白鹿洞隨想

作者：張銳鋒（中國作協散文創作委員會(hui) 副主任）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七六年歲次乙巳七月廿一日甲申

          耶穌2025年9月12日

插圖：郭紅鬆

白鹿在曆史中奔跑，它沒有呦呦鹿鳴，卻有著群山回應。鹿被銘刻在石頭上，但不是單獨存在，而是和一座千年書(shu) 院站在一起。“白鹿洞書(shu) 院”五個(ge) 大字，被明代學者李夢陽題寫(xie) 在一個(ge) 白色渾樸的石頭門楣上。明弘治年間，李夢陽出任江西提學副使，經常受邀來這座書(shu) 院講學。一次，正值山門前石坊初建，他揮筆寫(xie) 下“白鹿洞書(shu) 院”，落筆超逸，結構嚴(yan) 謹，力道遒勁，時間是：明正德七年仲冬月吉旦。

壹

山溪在旁邊奔流，帶著時間。這山溪中有著過去和現在的雙重倒影，讓我們(men) 看見這座書(shu) 院的起點上站著的唐代李渤、李涉兄弟。這是兩(liang) 個(ge) 癡迷於(yu) 讀書(shu) 的年輕人，他們(men) 在這裏苦讀，和旁邊的山溪、大山一起思考。

旁邊就是廬山南麓的鬆林。兄弟二人散步之時，就是在閱讀和傾(qing) 聽大自然。也許，兄弟二人就住在山洞裏，這兒(er) 最適合人的冥想和修行。後來李渤養(yang) 了一頭白鹿，他出現的地方，必定有一頭白鹿跟隨。當地人稱他為(wei) 白鹿先生。

白鹿先生悠悠漫步，一頭白鹿跟隨著他。他手拿書(shu) 卷，坐在樹下，白鹿在他的身旁。山邊是他居住的石洞，簡陋而質樸的讀書(shu) 生活，讓整個(ge) 山林散發著書(shu) 卷氣。李渤訪問朋友，探討書(shu) 中的種種問題，尋找生存、曆史和現實的答案和可能性。

這是陶淵明歸田務農(nong) 、種菊賞月、閑看南山、“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興(xing) 理荒穢，帶月荷鋤歸”的桃花源；是謝靈運詩興(xing) 勃發、靈感迭出、撫琴長歌、獨嘯山林、“巒壟有合遝，往來無蹤轍。晝夜蔽日月，冬夏共霜雪”的靈性山水；是唐代詩人李白飲酒放縱、觀山看鬆、遊蹤不定、“廬山秀出南鬥傍，屏風九疊雲(yun) 錦張”的雲(yun) 中聖地；是白居易蕩舟淩波、踏春尋訪、超然物外、“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”的草廬仙居之所；是張繼連山日暖、傷(shang) 懷故人、江聲斜月、山亭浮雲(yun) 、“楚客自相送，沾裳春水邊。晚來風信好，並發上江船”的漫遊逆旅之地；是元稹沉浮變化、心誌消沉、登山訪友、縱酒嘯吟的蒼茫客驛；是孟浩然科場失意、仗劍遠行、遍遊吳越、窮極山水、“掛席幾千裏，名山都未逢。泊舟潯陽郭，始見香爐峰”的傷(shang) 懷寄寓之所；是王貞白潛心求知、讀書(shu) 忘時、春深不覺、虹截江雨、風逐澤雲(yun) 、“夏穀雪猶在，陰岩晝不分。唯應嵩與(yu) 華，清峻得為(wei) 群”的受啟解惑之地。

李渤的白鹿在時光的影子中穿梭，它在過去、現在和未來之間奔跑。後來，李渤出任江州刺史，為(wei) 重溫讀書(shu) 時光，開始引山溪、種花木、興(xing) 建亭台樓宇、擴展宅舍院落，讓白鹿洞書(shu) 院的書(shu) 香之氣更加充沛。

廬山草木森然、飛鳥啁啾、仙風聳動、溪水流淌，一片山水奇觀。這裏吸引了四方才子誌士，書(shu) 聲四起，書(shu) 生集聚，衣袂飄飄，徘徊吟哦，究天人之際。白鹿洞不僅(jin) 是一個(ge) 讀書(shu) 之地，也是眾(zhong) 多讀書(shu) 人的聖地。白鹿先生和他的白鹿已經融入了這宏偉(wei) 的建築群中。白鹿洞書(shu) 院和長沙嶽麓書(shu) 院、商丘應天書(shu) 院和登封嵩陽書(shu) 院，並稱“中國四大書(shu) 院”。

在宋代，白鹿洞成為(wei) 理學興(xing) 起和傳(chuan) 播的源頭之一。這些青磚黛瓦和曆經風雨之後的發黑的窗欞，浮現出一個(ge) 個(ge) 思考者的靈魂。

朱熹在樵夫的指引下來到白鹿洞書(shu) 院，當時的白鹿洞已淪為(wei) 廢址，樓宇凋零，斷垣殘壁，瓦礫蕭索，野草叢(cong) 生，但他仍然聽見了遺留在空中飛雲(yun) 之間的讀書(shu) 聲。朱熹坐在溪水邊，傾(qing) 聽流水潺潺，仰望雲(yun) 山迷霧，感傷(shang) 世事，懷往追昔。於(yu) 是，朱熹決(jue) 定在這裏重建書(shu) 院。他修葺宅舍，複原庭院，增設亭榭樓閣，廣植花木，置辦學田，供養(yang) 貧窮學子，親(qin) 定學規，延聘師資。

據說，朱熹出生時右眼角長有七顆黑痣，很像北鬥七星排列之象。他像天生的照耀者，帶著自己的星光來到白鹿洞，並重新賦予白鹿洞以嶄新的秩序。白鹿洞的宅院一個(ge) 連著一個(ge) ，一盞盞燈被點亮，窗戶上映出讀書(shu) 人和思考者的剪影。莘莘學子從(cong) 書(shu) 卷裏尋找自己，尋找古代先賢們(men) 對世界的理解；從(cong) 幽深的曆史中，探看現實的形貌、理由和改變的可能。

朱熹自任洞主，苦心經營，開壇講學，格物致知，探求周易本義(yi) ，辨析萬(wan) 物之理，窮究太極之歸，倡導知先行後。朱熹認為(wei) ，若是不能認知萬(wan) 物之理，豈能暢行於(yu) 正義(yi) 之路？若是不能從(cong) 先賢的德行中汲取精髓，如何能反求諸己、從(cong) 自我的言行中尋得誤差？若是讀書(shu) 不能明智，豈能從(cong) 古卷奧文中找到自己的意義(yi) ？又豈能高台望月，俯瞰天下風逐波起、雲(yun) 聚雲(yun) 散？

另一位學富五車的學人高哲，循聲而來，他就是陸九淵。這位幼時就提出“天地何所窮際”這樣高深問題的神童，舉(ju) 止異凡、見者敬之。早慧善思、天資聰穎、從(cong) 小就思考宇宙無限性的陸九淵，曾在貴溪居山五載，聚徒講學，慕名前往者千餘(yu) 之眾(zhong) 。他因創立象山書(shu) 院而得名象山先生。

象山先生自創心理一體(ti) 之學，來此和朱熹相晤。淳熙二年，即公元1175年春夏之際，陸九淵和朱熹在上饒鵝湖相會(hui) ，研討治學之道。二人研究心理分別，激辯理心真諦，深探為(wei) 學之要，辨析教人之法。朱熹認為(wei) ，理乃世界本源，應經由讀書(shu) 和對外物省察的雙重鎖鑰，來啟悟本有的內(nei) 心真知，以讀書(shu) 窮理，明察深邃之秘。而陸九淵則反朱熹之道，認為(wei) 心乃世界本源，要“先發明人之本心然後使之博覽”，先要體(ti) 認本心，去心之蔽，心即是理，心理本為(wei) 一體(ti) 。他們(men) 賦詩論辯，理學和心學兵鋒相爭(zheng) ，“橫看成嶺側(ce) 成峰，遠近高低各不同”，在廬山之外雲(yun) 煙飛揚；在思想風暴中，二人各自鳴金收兵。

著名的鵝湖之辯後，兩(liang) 位思想巨人由對峙、爭(zheng) 持而轉為(wei) 意猶未盡的懷念。幾年之後，朱熹邀請陸九淵到白鹿洞講學，兩(liang) 位思想家在廬山南麓的鬆聲溪光之間重逢。他們(men) 探尋聖人之道，辨析君子之義(yi) ，判斷學人痼疾，評時人世事，各抒己見，在思想的交織中既有機鋒相向，又有雲(yun) 煙交融，既有我注六經的博學廣思，又有學苟知本、六經注我的會(hui) 心一笑。

朱熹和陸九淵二人，既有才思鬥轉，又有靈感乍現。他們(men) 將自己置於(yu) 宇宙中央，和宇宙相融相合，天人一體(ti) ，宇宙即吾心，吾心即宇宙，萬(wan) 物各有其理，其理終歸於(yu) 一，心自容納萬(wan) 物，心理不曾疏離，日月升降，滿目星光，一片晨曦。陸九淵和朱熹的重逢，鑄就了文化史上一記絢爛絕響。

貳

現在，隻有白鹿洞書(shu) 院黛瓦連片的屋頂，從(cong) 悠悠白雲(yun) 中汲取從(cong) 前的記憶。這裏一次次荒廢，一次次崛起，石木和磚木結構的明清建築，精巧而大氣，質樸而雅致，既不同於(yu) 簡陋的農(nong) 家宅院，又相異於(yu) 金碧輝煌的皇家殿宇。

白鹿洞散發著濃鬱的書(shu) 香，淡雅而脫俗。每一個(ge) 屋頂都為(wei) 人字形硬山頂，幾進幾出的四合院連為(wei) 一體(ti) ，深深的屋簷，遮蓋著木質發黑的古樸窗欞，敞開的門扉迎接每一個(ge) 訪客。遊人從(cong) 四麵八方趕來，好像前來聆聽朱陸講學，但是故人西辭，雲(yun) 影悠悠。

從(cong) 古樹垂蔭的書(shu) 院大門進入，一字排開五個(ge) 威嚴(yan) 莊重的院門，五大院落順次展開，每個(ge) 院落既似獨立存在，又彼此相通。它就像古卷鋪排，各自講述，又渾然一體(ti) 。第一個(ge) 院落為(wei) 先賢書(shu) 院，丹桂亭、碑廊、報功祠和朱子祠分列各處，在這裏，朱熹已經走進了石頭，被深深刻入了他的自畫像中。他當年的容貌和姿態，凝結到了幹枯堅硬的時間裏。但是當人們(men) 凝視他的時候，他仿佛在石頭裏講學和思辨。

報功祠在朱子祠之西，那些曾經為(wei) 白鹿洞的創立和興(xing) 盛而作出功勳的先賢，在這個(ge) 屋頂下相聚，他們(men) 來自不同的年代，穿過時光，奔赴同一個(ge) 凝固的空間，李渤、周敦頤、程頤、程顥……衣袂飄然、聯袂而行、彼此仰慕，他們(men) 是一個(ge) 個(ge) 時代的精神肖像，麵容各異而一脈相承。

欞星門院裏的主人公是孔子，他是中國古代的聖人，是曆代文人的精神源泉。該院的景觀和所有的孔廟差不多，泮池、狀元橋、禮聖門和禮聖殿，這些文化構件都呈現獨特的隱喻意義(yi) ，具有各自的儀(yi) 式功能和精神象征。孔子行教像在大殿的主位，肅立於(yu) 唐代畫師吳道子摹繪的線條裏。孔子已經擺脫了周遊列國時作為(wei) 流浪者的困境，不需要給弟子們(men) 答疑解惑，而是在時間的另一端，以俯視者的姿態，等待後人的朝覲。朝覲者已經不能完全聽懂孔子從(cong) 前所說的話，但他們(men) 確信，孔子所說的一切都是神聖的。

白鹿洞書(shu) 院的第三個(ge) 院落，位於(yu) 欞星門東(dong) 邊，裏麵有禦書(shu) 閣、明倫(lun) 堂、白鹿洞以及思賢台。這顯然是真正的興(xing) 學讀書(shu) 之地，柱聯“雨過琴書(shu) 潤，風來翰墨香”，似乎要說出這個(ge) 院落的功用，但書(shu) 聲悠然飄浮於(yu) 曆史的天空，人們(men) 隻能在這個(ge) 院中觀看精雕細琢的石桌和凝重的青石鼓墩。禦書(shu) 閣屬於(yu) 皇帝，古代文人耗費心血的傑作期待被皇帝認可。

白鹿洞裏的白鹿是明代嘉靖年間放置的，跟隨李渤的白鹿，變為(wei) 永恒的石頭，它以謙卑的跪姿等待主人的出現，但它已被高傲的時間遺棄，留下了聖潔的等待。思賢台依山而立，坐落在製高點上，人們(men) 登上古台仔細窺望，影影綽綽的古代賢人，還在書(shu) 院裏穿梭往來嗎？

接著是紫陽書(shu) 院，因為(wei) 朱熹別號紫陽，故以之命名。這曾經屬於(yu) 朱熹的宅院，如今隻有門額牌匾上的兩(liang) 個(ge) 字屬於(yu) 他。前院的碑廊上滿眼雲(yun) 煙，詩詞歌賦、遊記題記、洞規教義(yi) 混雜一處。相傳(chuan) 明萬(wan) 曆年間，一個(ge) 道人用蒲草在牆壁上信手塗寫(xie) 了一首《遊白鹿洞歌》，歌曰：“何年白鹿洞？正傍五老峰。五老去天不盈尺，俯窺人世煙雲(yun) 重……何人肯入空山宿？空山空山即我屋，一卷黃庭石上讀。”這個(ge) 號稱紫霞真人的道士，路經白鹿洞，向白鹿洞發問，彌漫著對時光的困惑。接著，他又轉換視角，從(cong) 高峻的五老峰俯視人間，最後他認為(wei) 這樣的荒山野嶺，誰人願來住宿？也許隻有自己才是空山的真正主人。空山為(wei) 房屋，經卷在石頭上。

是的，白鹿洞幾度廢棄，又幾度重修，極似雨後虹霓，七彩閃爍，隻能仰望，不可觸及。白鹿洞書(shu) 院不僅(jin) 是地上的物質景觀，還象征著某種神秘的意誌，是上天賦予的精神奇跡。它既是實在的，也是抽象的，既是有形有限的，又是無形無限的，往事都是寓言，先賢皆為(wei) 仙人。

白鹿洞書(shu) 院不僅(jin) 是有形的物質形態，也不僅(jin) 僅(jin) 是無形的曆史語言，它以各種建築的命名，呈現出以各種文化構件和精神事件組合起來的象征性整體(ti) ；還有它的嚴(yan) 謹布局、它每一間房舍的隱喻功能，它四合院式封閉且自成體(ti) 係的秩序感，它一個(ge) 個(ge) 方格狀的嵌圖式分割，它亭台樓閣的設置……可以說，白鹿洞書(shu) 院的每一處景觀，都各有意旨，又萬(wan) 象歸一。它更像豐(feng) 富、精密的符號。這些符號乃是精神化了的文化審美方式，是曆史的、圍繞教化主題展開的儀(yi) 仗隊，是對古代先賢和他們(men) 思想的朝覲和祭拜禮。

白鹿洞書(shu) 院曾是皇權和尊孔合成的道統宣示，也是傳(chuan) 統道德、倫(lun) 理美學、價(jia) 值趨向、人生意義(yi) 、治學理念、認識論和宇宙觀集於(yu) 一身的精密符號體(ti) 係，展現了我們(men) 在曆史建構中生成的文化心理結構。從(cong) 書(shu) 院的創設開始，白鹿洞一直向過去、現在和未來蔓延，鑿通了時空障礙，形成了開放性和封閉性、無限性和有限性彼此交織的精神景觀。

白鹿洞書(shu) 院是一種精神象征，是讀書(shu) 人的內(nei) 心向往，是時光的典範之作，也是矗立於(yu) 世俗生活上的通天塔。從(cong) 物質形態上，它是完整的；而在精神意義(yi) 上，它永遠處於(yu) 未完成狀態。因為(wei) 讀書(shu) 沒有窮盡，思考沒有窮盡，生活沒有窮盡，探尋真理沒有窮盡。

叁

李渤雖然遠離了我們(men) ，但他的白鹿仍然跟隨每一個(ge) 人。白鹿臥在白鹿洞中，但這隻是它的身形，它被石頭取代的實體(ti) ，而它在本質上不屬於(yu) 自己的形貌，是具有無限奔跑能力的文化精靈。

白鹿被雕刻在古建築的牌樓、影壁、簷角和立柱上，被刻畫在磚石上，被描繪在繪畫裏。瑞兆鹿鳴和梅鹿鬆柏，都具有美好吉祥的寓意。樹枝狀的鹿角和輕盈的身姿，速度和回頭之美，純潔清澈的眼眸和馴順謙卑的脾性，喚起我們(men) 對美好人性的渴望，因而我們(men) 將白鹿視為(wei) 眾(zhong) 獸(shou) 之中的瑞獸(shou) ，它集聚了人間普遍向善的祥瑞之氣。

鹿是美與(yu) 善的隱喻，是罪與(yu) 惡的對立麵，能喚醒人們(men) 對惡的警醒，以及對弱者的同情和憐憫。因為(wei) 鹿在大自然中處於(yu) 食物鏈的中下層，常常成為(wei) 捕獵者的對象。它被人類捕殺，它被猛獸(shou) 掠食，它用奔跑逃生，它以野草充饑。鹿是無害的、善良的，但它卻在險象環生的驚恐中生存，但它仍是寧靜的，在若有所思中享受陽光充足的閑暇光陰。

鹿具有飄逸的仙靈之美，擁有超凡脫俗的身姿，卻每時每刻都懷有對世界的警惕，因而它能讓人在很多時候將之與(yu) 自己的處境聯係起來。它賦予人們(men) 重塑未來、並使之完美的欲望，它讓人不斷省察自身，以獲得自我的完善。它給予人豐(feng) 富的聯想，讓人從(cong) 鹿的形象中擴展自己的視野，它提供了一個(ge) 美好世界的參照係。還因為(wei) 鹿和祿同音，人們(men) 將之視為(wei) 福祿的吉兆。也許這就是人們(men) 喜歡在各種藝術創造中塑造鹿的形象的原因？

遠古洞穴中和岩畫中，鹿經常以簡約的線條存在，它的顏色是礦物質顏料描繪的，它總是在奔逃中，它被追逐和捕獵，並在痛苦和驚恐中展現自己的身影之美——這就是矛盾和悖論的悲劇性困惑。先秦時代的鹿，停留在堅硬和光潔質感的玉石上，它在玉石上奔跑。在眾(zhong) 多古建築上，它在木頭和磚石上奔跑。在敦煌壁畫中，它在光線昏暗的洞壁上奔跑。當然，奔跑乃是它生存的常態，就像人間為(wei) 生機奔忙的鏡像。

古代的玉器上，也將鹿的另一麵展示出來，它有時站著有時臥著，或者在慣性的力量中急停，或者將枝形的鹿角優(you) 雅昂起，或者在安詳休憩中警覺回頭，這些瞬間都定格、鑲嵌到人們(men) 的審美中。是的，即使是在惡劣的環境中，也有幸福的權利和可能。它的一切，不僅(jin) 成為(wei) 古代玉器上的鹿紋，也成為(wei) 被曆史喜愛的裝飾紋樣，這似乎有著深意，它的實體(ti) 被丟(diu) 棄，留下了抽象的、匠人刀下的形象。

白鹿洞因白鹿而更加深邃和美好，因為(wei) 白鹿在幽暗的曆史中奔跑和閃光，它提供了我們(men) 追尋過去的線索。它讓我想起吉爾吉斯斯坦作家艾特瑪托夫的《白輪船》。小說中，一個(ge) 男孩的命運和一頭鹿的命運聯係在一起，鹿的傳(chuan) 說伴隨男孩成長。有一天鹿前來造訪森林，孩子跑到河邊看見了白母鹿和它的兩(liang) 個(ge) 孩子，但孩子的親(qin) 人卻將之獵殺，白鹿成為(wei) 姨父的鹿肉宴。在奧地利著名童話《小鹿班比》中，班比問媽媽，除了你和我，還有別的鹿嗎？它們(men) 在哪兒(er) ？班比媽媽的回答意味深長——“在這兒(er) ，在每個(ge) 地方。”鹿的故事也在我們(men) 中國的傳(chuan) 說中，它到寺廟聆聽誦經，它體(ti) 察和療救世間疾苦，它出沒無常、蹤跡難覓，乃是山林中的仙靈和主人。

廬山五老峰在雲(yun) 中俯瞰。白鹿洞書(shu) 院靜靜地在細雨中沉思，它好像永遠在沉思中，雲(yun) 霧和細雨滋潤著它的沉思，讓這沉思在現實中開花。山溪湍急，水聲和雨聲連成一片，融入旅遊客車發動機的轟鳴中。遊客不斷從(cong) 白色院門進入，又不斷從(cong) 中湧出，一把把雨傘(san) 在頭頂撐起，各自攜帶著自己的命運和願望，穿行於(yu) 古人讀書(shu) 講學的一座座院落。

整個(ge) 白鹿洞書(shu) 院就像個(ge) 巨大的迷宮，從(cong) 一條線路轉向另一條線路，從(cong) 一個(ge) 院落穿入另一個(ge) 院落。一間間房屋、一幅幅圖像以及立柱上的對聯和各種文字構建了種種謎題，讓人在閱讀和理解中接受一次次智力考驗。作為(wei) 書(shu) 院的創立者，李渤仍然是一個(ge) 隱居的、尋找文字中智慧的讀書(shu) 人，而白鹿在他的後麵緊緊相隨。

白鹿洞就是智慧，白鹿就是智慧，細雨就是智慧，人們(men) 舉(ju) 著雨傘(san) 皆為(wei) 智慧而來。因為(wei) 眾(zhong) 多先賢以及白鹿的身影，白鹿洞書(shu) 院不僅(jin) 是一個(ge) 建築群，它是智慧的見證，也是智慧本身，它從(cong) 曆史中獲得了神性。

責任編輯：近複