走進台北孔廟

——曆史現狀，祭孔禮儀(yi) 和佾舞傳(chuan) 承

來源：“至聖孔子基金會(hui) ”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七六年歲次乙巳閏六月初一日乙未

          耶穌2025年7月25日

編者按：儒家文化是海峽兩(liang) 岸同胞共同的文化紐帶，而在孔廟舉(ju) 辦的祭孔典禮則是儒家文化在社會(hui) 層麵傳(chuan) 承的一個(ge) 最重要象征。從(cong) 1968年起，每年9月28日，台北孔廟都舉(ju) 辦高規格的祭孔大典。台北孔廟在祭孔禮儀(yi) 和佾舞傳(chuan) 承等方麵有深厚的文化積澱。今天，編者帶您走進台北孔廟，了解一下它的曆史和現狀，以及祭孔禮儀(yi) 和佾舞的傳(chuan) 承發展。

台北孔廟的曆史現狀

根據曆史資料記載，1879年，台北正式開府。５年後，依照《大清會(hui) 典》修建的官立孔廟落成。劉銘傳(chuan) 擔任台灣巡撫期間，台北孔廟每年舉(ju) 行盛大祭典。乙未割台後，孔廟遭逢日軍(jun) 摧殘，廟器盡毀。1907年，殖民者以“市區改正”為(wei) 由，將孔廟連同武廟、大天後宮等清朝遺留建築悉數拆除。

日本殖民台灣期間，禮崩樂(le) 壞。台北士紳痛心疾首，於(yu) 1925年發起倡議，邀請200多位官紳商賈集資興(xing) 建民間孔廟。新孔廟選址素有“五戶一秀、十戶一舉(ju) ”美譽的大龍峒，還請來主持修建了台北艋舺龍山寺、新竹城隍廟的泉州名匠王益順擔綱設計，營建風格端莊華麗(li) 。

在台北孔廟舉(ju) 辦的仲春丁祭

從(cong) 欞星門前活靈活現的四爪蟠龍白石柱到儀(yi) 門兩(liang) 側(ce) 繽紛精巧的“祈求吉慶”交趾陶燒，從(cong) 大成殿飛簷上防火鎮災的鴟吻“剪貼”、卷草“泥塑”到殿前鋒芒畢露的禦路雲(yun) 龍石雕，處處可見當年的匠心獨運。

彼時島內(nei) 有誌重振儒學者寥寥，籌款不順，工期曆經反複。直到1939年全部落成，這間孔廟也隻建造了萬(wan) 仞宮牆、泮池、欞星門、儀(yi) 門、大成殿與(yu) 崇聖祠。孔廟一般都有的明倫(lun) 堂、魁星閣等，均因經費不足未能修建。

盡管如此，1931年，尚未全部完工的台北孔廟舉(ju) 行了在台灣已中斷30多年的祭孔大典。雅樂(le) 佾舞，古樸莊嚴(yan) ，台人反抗外侮、捍衛中華文化之決(jue) 心表露無遺。

抗戰勝利、台灣光複後，祭孔傳(chuan) 統得到延續。每年9月28日即孔子誕辰日，各處孔廟都會(hui) 舉(ju) 行祭典，緬懷這位受中華民族世代尊崇的“至聖先師”。

台北孔廟以保存最完整的“三獻古禮”而著稱。這裏的祭孔典禮共有37道儀(yi) 程，包括啟扉、瘞毛血、迎神、進饌、上香、行獻禮、恭讀祝文、全體(ti) 鞠躬、飲福受胙、撤饌、送神、焚燒祝文絲(si) 帛、闔扉、撤班等。祭祀人員身著依明朝定製的各色服裝行禮如儀(yi) ，沉穩莊重又不失古代儀(yi) 典的美感。

每年9月28日在台北孔廟舉(ju) 辦祭孔大典

對台北市民來說，觀釋奠禮、求“智慧糕”幾乎已成為(wei) 生活中一項固定的年度盛事。更有越來越多學童得到擔任祭典禮生、樂(le) 生、佾生的機會(hui) ，身體(ti) 力行地感受著敦厚守禮、仁愛恭敬的儒家思想精髓。

“活化”是台北孔廟的另一大特色。上世紀50年代增建的明倫(lun) 堂如今是4Ｄ劇院，每天輪流播放儒家主題影片和介紹“六藝”內(nei) 涵的動畫片。門口商店裏，擺滿了藏經筒USB、八音杯墊、“子曰書(shu) 包”、論語圍巾等文創產(chan) 品。在這片紅磚院牆圍出的仿如時光凝結的空間裏，中華傳(chuan) 統文化煥發著勃勃生機，曆久而彌新。

祭孔禮儀(yi) 的傳(chuan) 承發展

1968年1月，在台文化界人士有感於(yu) 象征中華文化傳(chuan) 統的釋奠禮在各方麵均有較大失真的現狀而發起呼籲，因孔子思想影響我國數千年來的文化與(yu) 民族性，且孔子祀典又是傳(chuan) 統國家大典之一，應盡力設法采用古製，首應注意我國傳(chuan) 統之可發揮、保留及介紹的文化，對於(yu) 祭孔一事切勿草草以對。

1968年9月10日，由大成至聖先師奉祀官孔德成、故宮博物院長蔣複璁、中華文化大學教授莊本立等人組成的祭孔禮樂(le) 工作委員會(hui) 宣告成立，以籌備和改進符合時代的釋奠禮禮儀(yi) 。但由於(yu) 十九世紀末以來，尤其是伴隨著二十世紀初葉激進的反傳(chuan) 統，古老的廟學體(ti) 製已然解構，釋奠禮儀(yi) 、祭器、樂(le) 章、樂(le) 舞之設多己輾轉淩亂(luan) 或僅(jin) 備而不隆，此時欲求釋奠原型，已非易事。祭孔禮樂(le) 工作委員會(hui) 遂依闕裏舊製，並參考《宋史》、《大明集禮》、《樂(le) 律全書(shu) 》、《樂(le) 學軌範》、《南雍誌》、《三禮圖》等文獻，突出傳(chuan) 統祀典“禮”和“容”的特征，改進並頒訂了新的祭孔釋奠禮儀(yi) 。

孔德成先生

委員會(hui) 第一年改進的項目以樂(le) 舞為(wei) 主，新製訂的釋奠禮於(yu) 同月二十七日在台北孔廟習(xi) 儀(yi) ，並用於(yu) 次日的九二八祀孔典禮。1969年祭孔禮樂(le) 工作委員會(hui) 又增聘曆史博物館館長王宇清為(wei) 服裝研究小組召集人、曆史學者方豪為(wei) 儀(yi) 節研究小組召集人。1970年再增設祀孔祭器研究小組，由孔德成先生任召集人，祀孔樂(le) 舞研究小組由莊本立兼召集人，再由孔德成先生擔任總召集人。委員會(hui) 共細分為(wei) 祀孔禮儀(yi) 、服裝、祭器和樂(le) 舞四部分繼續加以研究，整個(ge) 祀孔禮樂(le) 之改進曆時三年，委員會(hui) 廣參古籍，斟酌時宜，曆經多次研討，數易其稿，以台北孔廟每年舉(ju) 行的釋奠禮為(wei) 實驗機會(hui) ，陸續修訂儀(yi) 式過程、禮器、衣冠、音樂(le) 、舞蹈諸項，至1970年而告成，改進方案“崇隆莊敬殊無遜於(yu) 古製，而繁簡損益執善守中之處則每有過之”。

不過由於(yu) 整個(ge) 典禮進行的時間過長，約需八十五到九十分鍾才能結束，因此台北市孔廟管理委員會(hui) 在報請內(nei) 政部門同意以後，從(cong) 1975年起，略作修定，到1976年，經過兩(liang) 度試行的結果，典禮可於(yu) 六十分鍾之內(nei) 結束，各方反應良好而沿用至今。

台北孔廟的佾舞傳(chuan) 承

台北孔廟祭孔大典所跳之佾舞，“佾”指的是古代樂(le) 舞的行列，“六佾舞”指的是六行六列，共36人。昔用來祭拜諸侯及宰相，隻有文舞一種。而八佾舞指的是八行八列，共 64人，用來祭拜皇帝祖先，有文舞、武舞及文武合一舞三種。文舞是依據明李之藻著《頖宮禮樂(le) 疏》，分東(dong) 、西兩(liang) 班，每一獻禮有32節，因此三獻禮共有96節，東(dong) 、西班其動作是左右對稱的，但不盡相同。

大龍小學佾舞隊

台北孔廟佾舞由大龍小學同學擔任為(wei) 自1956年始，釋奠典前準備的工作非常的繁雜，參加的小朋友要經過無數次不間斷的練習(xi) ，參與(yu) 教導之老師更是辛苦。

在台北孔廟佾舞的傳(chuan) 承中，有一位重要人物，就是著名舞蹈學家劉鳳學教授。

1968年，台北孔廟研究改進祭孔禮樂(le) 衣冠，在佾舞方麵，將往年使用清朝的“祭孔圖譜”改為(wei) 明朝南雍誌的“文舞圖譜”，劉鳳學教授受聘負責佾舞的教學工作，並亦由大龍小學盧川、吳詩珽、吳瑞雲(yun) 老師參與(yu) 。

劉鳳學（1925年6月19日—2023年5月17日），黑龍江龍江人，台灣女性舞蹈學者，曾任台灣師範大學教授，台灣藝術專(zhuan) 科學校（今台灣藝術大學）舞蹈科教授兼科主任。

劉鳳學一生致力於(yu) 舞蹈研究、教學與(yu) 創作，是一位橫跨多重層麵的全方位舞蹈家，不僅(jin) 是台灣第一位舞蹈博士，也是第一位重現古代唐樂(le) 舞的藝術家及第一位采集原住民舞蹈的學者。她曾經編寫(xie) 《舞蹈概論》、《教育舞蹈：基本動作，基本姿勢，基本步法》等重要教材，對於(yu) 台灣舞蹈人才養(yang) 成有深遠的影響。她被譽為(wei) 台灣舞蹈界指標性的舞蹈家。

注：本文資料參考自新華社《台灣孔廟：源流一脈中華情》、李冠雲(yun) 《孔子世家史》及 《台北市慶祝孔廟落成七十周年暨紀念大成至聖先師孔子誕辰二五五０周年釋奠特刊》。

責任編輯：近複