原標題《理學的“中和”論：乙巳理學班會(hui) 講綜述》

來源：“欽明書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七六年歲次乙巳閏六月初八日壬寅

          耶穌2025年8月1日

2025年7月14日至7月20日，欽明書(shu) 院第十期理學班會(hui) 講於(yu) 曲阜春耕園學校順利舉(ju) 辦，今茲(zi) 述會(hui) 講詳情如下：

開班首日上午，本期理學班特邀西南政法大學董衛國老師展開《朱子格物致知的方法與(yu) 宗旨再思考——從(cong) 對陽明和現代新儒家朱子學反思說起》的講座。董老師論及古今學者對朱子格致思想的誤解，根源在於(yu) 三組關(guan) 係的模糊：其一，心-性與(yu) 物-理的關(guan) 係；其二，窮理與(yu) 主敬的關(guan) 係；其三，當然之則與(yu) 所以然之故的關(guan) 係。這些誤解分別由徐複觀、馮(feng) 友蘭(lan) 兩(liang) 位先生認為(wei) 朱子格物說是追求客觀知識、陳來教授未能明確“天理”與(yu) “具體(ti) 事物之理”的銜接、牟宗三先生在朱子格致論的理解上將知識技能與(yu) 德性修養(yang) 完全割裂所呈現。在董老師看來，朱子說的格物之物是與(yu) 主體(ti) 相關(guan) 的價(jia) 值事實，也就是“事”，因此“窮理”是一個(ge) 價(jia) 值判斷而非事實判斷。同時，主敬與(yu) 格物絕非兩(liang) 闕工夫，而是“一本互發”的關(guan) 係。牟宗三先生對當然之則與(yu) 所以然之故的理解是割裂的，基於(yu) 此，董老師提出朱子格致說強調分殊之理達到理一之理，對應地從(cong) “當然之則”通達於(yu) “所以然之故”的體(ti) 證。貴州大學李秋莎老師提出，朱子說：“物，猶事也”，“猶”字尤其需要充分考察。四川大學曾海軍(jun) 老師非常讚同董老師對話陽明學和新儒家朱子學的做法，認為(wei) 通過這種反思，能更好地澄清朱子學的本義(yi) 。

開班首日下午，四川大學王才文博士就本期理學班常設議題“古典學的方法”作引言。首先介紹了“古典學”這一名義(yi) 的提出和內(nei) 涵：古典學建設的內(nei) 在動力有經學缺失、中國哲學專(zhuan) 業(ye) 化局限、中國自主知識體(ti) 係建構需求等方麵。進而闡述古典學的傳(chuan) 統，以及古典學的學科邊界。古典學作為(wei) 一門新興(xing) 學科，其目的、對象與(yu) 方法有著特性，比如文明整體(ti) 性、時代連續性和當下實在性。在古典學的研究方法上，學界目前尚有許多討論，其方法上多對其他學科，如考據學、哲學、經學等有所參照，然而就其根本而言，古典學的研究方法是立足於(yu) 經典本身的研究方法。最後提及在古典學研究上的幾個(ge) 問題，包括古典學的建立對於(yu) 中國學術體(ti) 係的意義(yi) 、當下對於(yu) 經典的研究方法、學科教育與(yu) 學術研究的關(guan) 係。大家圍繞古典學的引言展開討論。

7月15日下午，四川大學王才文博士主講《從(cong) “觀未發”到“貫動靜”——朱子“中和”思考中的延平淵源與(yu) 理論突破》的論文。文章從(cong) 延平“觀未發”工夫及其思想理路談起，並以朱子從(cong) “中和舊說”到“中和新說”的學問長進曆程為(wei) 線索，展現了朱子的早期思想發展中對於(yu) 延平教導的吸收和突破。鄭州大學畢冉老師和四川大學謝鵬飛博士對文章進行評議：文章性體(ti) 心用到心統性情的發展脈絡需要更加明確。

7月16日下午，四川大學範愷歌博士主講《“未發即中”還是“未發有不中”——朱子及其後學論“未發”、“中”與(yu) “大本”的關(guan) 係》一文。文章由夏靈峰、夏靖叔兄弟之問切入，闡明朱子看似矛盾的表達其實一貫而周全，由此判定黃勉齋、胡敬齋、陸桴亭、吳竹如對“未發是否即中”這一問題的看法，並得出結論：“中”是一種操存性的存在狀態。“未發即中”指向聖凡同，“致中”工夫所以能然且自然；“未發有不中”指向聖凡異，“致中”工夫所以不得不然。

7月17日下午，四川大學謝鵬飛博士主講《“品節”以致“中和”——朱子<中庸章句>中的聖人立教》。該文圍繞朱子《中庸章句》對“修道之謂教”的注解，探究其中蘊含的教化理想及具體(ti) 路徑。“修道之謂教”的前提是“性道同”與(yu) “氣稟異”兩(liang) 麵，聖人作為(wei) “修道立教”的主體(ti) ，通過“品節”的方式來實現教化。同時，“品節”又與(yu) “致中和”所呈現的“天地位，萬(wan) 物育”的理想有著密切的聯係。評議認為(wei) ，文章在談到人、物氣稟時，有混同之嫌；文章的主體(ti) 結構很好，但是具體(ti) 內(nei) 容上仍然需要充實。

7月19日下午，鄭州大學畢冉老師主講《朱子<中庸>誠論及相關(guan) 詮釋變化》一文。這篇文章就朱子《中庸章句》中“誠論”及相關(guan) 問題的詮釋進行討論。以“誠”為(wei) 突破口，進而嚐試回溯朱子《中庸章句》中展現出的本體(ti) 、心性、工夫等各方麵的問題。評議人從(cong) 文章邏輯、材料理解、表達敘述、問題闡釋幾方麵進行評議，後續討論中大家對文章中“有無”、“陰陽合散”、“誠與(yu) 心”、“致中和”、“事物”等問題進行往複。

7月20日下午，貴州大學李秋莎老師主講《格致誠正與(yu) 戒懼慎獨：<學><庸>心性工夫合論》一文。據朱子讀書(shu) 法，《大學》《中庸》作為(wei) 四書(shu) 的一始一終，定於(yu) 學者用功之難易。《大學》之易，在其有清晰的三綱八目結構。《中庸》雖“皆實學”，詳於(yu) 擇善固執、戒懼慎獨，而論理精微，於(yu) 初學為(wei) 難。就一始一終而言，當可以《學》貫《庸》，以《庸》應《學》，在成德希聖之學的統體(ti) 視角下，使二書(shu) 工夫相驗互發，避免歧誤。以格致誠正貫戒懼慎獨，我們(men) 就能明見朱子在“致”字處明言“自戒懼而約之”“自謹獨而精之”，且於(yu) 《中庸章句序》論道心人心、精一執中，有近於(yu) 補格致傳(chuan) 之用意。以致中致和應格致誠正，我們(men) 就能明見格致並非在心性論域之外別為(wei) 一種“知識論”，而是切實作用於(yu) 心之全體(ti) 大用。評議提出：論誠意對於(yu) 致知的作用，說知行同時肇端，用意似過強；從(cong) “致”中和，論格致由“約之”“一之”發微，似較勉強；將格致誠正安頓於(yu) 未發已發，也有可商榷之處。

7月20日下午，李秋莎老師的論文會(hui) 講結束後，召開本次理學班的總結會(hui) 。理學班全體(ti) 成員合唱班歌《鹿鳴》。後續發言環節，班長北京師範大學劉卓然博士首先總結此次理學班的收獲與(yu) 不足，本次理學班在班旗落實、時間安排以及遊學交流方麵做得很好，但是主講在論文準備上多有不足之處。然後，特邀學者董衛國老師，以及各位主講、參與(yu) 、旁聽同學各自發表收獲與(yu) 體(ti) 會(hui) 。在此次為(wei) 期一周的“理學的中和論”探討裏，大家在“致中和”、已發未發、中和新舊說等方麵都有更加細致、深入的理解。

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