和諧與(yu) 共生，儒家視角下的文明繁榮與(yu) 進步

作者：黃金泉（印度尼西亞(ya) 孔教總會(hui) 前任主席、印度尼西亞(ya) 總統大學前校長）

來源：中國新聞網

時間：孔子二五七六年歲次乙巳五月十八日癸醜(chou)

          耶穌2025年6月13日

（注：2025年6月10日，由國際儒學聯合會(hui) 、泰中文化促進委員會(hui) 共同主辦的2025和合文明論壇在曼穀舉(ju) 行，此文係黃金泉先生在論壇上的發言。）

隨著全球化的加劇以及氣候變化、經濟不平等和社會(hui) 分裂等緊迫的挑戰接踵而至，培育一個(ge) 充滿活力的文明需要重新致力於(yu) 促進團結、尊重多樣性的原則。儒家思想作為(wei) 孔子的古老教誨，在今天仍具有現實意義(yi) ，它通過強調“和”與(yu) 共存，為(wei) 應對全球化挑戰提供了重要的參考框架。

儒家的和諧與(yu) 共生

儒家的和諧並非主張統一，而是體(ti) 現了一種動態平衡，這種平衡通過將個(ge) 人、社區和國家整合為(wei) 一個(ge) 有凝聚力的整體(ti) 而實現，以“仁”“義(yi) ”“禮”等美德為(wei) 基礎，成為(wei) 實現可持續和全麵進步的指南，涵蓋物質、倫(lun) 理與(yu) 文化維度。

孔子認為(wei) ，當個(ge) 體(ti) 承認自身的社會(hui) 角色與(yu) 責任並接納多樣性時，和諧便會(hui) 隨之而生。這一理念意味著，一個(ge) 繁榮的文明並非通過強迫一致來發展，而是通過不同元素的和諧共存來興(xing) 盛。

經典文本和當代學術研究，將儒家的“和諧”與(yu) 共存概念，視為(wei) 社會(hui) 繁榮與(yu) 進步的基本要素。《論語》將和諧確立為(wei) 通過美德行為(wei) 和社會(hui) 角色實現的動態平衡；《大學》概述了和諧的層級遞進：“身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平”。這個(ge) 框架將和諧定位為(wei) ，一個(ge) 從(cong) 個(ge) 人美德開始的可擴展的過程。

現代學者已將儒家的和諧應用於(yu) 應對當代挑戰。杜維明倡導以“仁”和“禮”為(wei) 指導的文化多元主義(yi) ；安靖如將儒家倫(lun) 理與(yu) 可持續發展聯係起來，認為(wei) 儒家的“君子”平衡了經濟增長與(yu) 環境管理。這些研究從(cong) 全球化到生態危機，凸顯了儒家原則在現代背景下的適應性。

“君子”類似於(yu) 現代的政策製定者，他們(men) 平衡經濟增長與(yu) 環境管理，確保進步惠及子孫後代。現代的儒家學者把全球化視為(wei) 將和諧擴展到國界之外的機會(hui) ，以說服當代國家將道德領導置於(yu) 眼前利益之上。這是一項艱巨的任務，但儒家學者認為(wei) 這是必不可少的。

通過促進合作而非競爭(zheng) ，和諧能確保無論是在治理、教育還是創新領域，集體(ti) 努力都能通向可持續的進步。當個(ge) 體(ti) 堅守美德、遵守社會(hui) 規範並遵循明智的領導時，繁榮便會(hui) 產(chan) 生。

當地時間2023年9月6日，雅萬(wan) 高鐵哈利姆車站，乘務人員亮相。中新社記者 李誌全 攝

和諧原則的現實應用

在個(ge) 人層麵，“仁”與(yu) “義(yi) ”發展道德品格，使個(ge) 人目標與(yu) 社區福祉一致。《論語》的“君子喻於(yu) 義(yi) ”提倡道德決(jue) 策。家庭中，“禮”促進互惠角色，如倡導父母支持子女，子女孝順父母，形成穩定基礎。《大學》強調家庭和諧是社會(hui) 秩序的根基。當代韓國的代際關(guan) 懷計劃等家庭支持項目，通過增強社會(hui) 聯係減輕經濟壓力，印證了這一理念。

社會(hui) 層麵，仁慈治理培養(yang) 信任與(yu) 合作。孟子斷言“以德行仁者王，王不待大”，強調道德領導力在統一多樣化人口中的作用。受儒家啟發的新加坡精英治國理政，通過平衡經濟增長與(yu) 社會(hui) 公平，展現“禮”的實踐。但全球財富差距，暴露了利潤驅動政策超越道德優(you) 先事項的挑戰，政策製定者需采用“君子”策略，如公平稅收改革、環境法規等以應對挑戰，予以平衡。

儒家和諧為(wei) 全球文化多元主義(yi) 與(yu) 合作提供框架。《中庸》倡導的萬(wan) 物平衡適用於(yu) 國際關(guan) 係，《巴黎協定》將集體(ti) 福祉置於(yu) 國家利益之上，體(ti) 現“仁”的精神。然而，地緣政治緊張與(yu) 經濟競爭(zheng) 阻礙全球和諧，儒家思想表明，基於(yu) “禮”的道德領導力，可通過文化交流與(yu) 相互尊重彌合分歧。

當地時間2018年12月15日，在延長會(hui) 期達一天後，聯合國卡托維茲(zi) 氣候大會(hui) 當晚在波蘭(lan) 卡托維茲(zi) 閉幕。備受關(guan) 注的氣候變化《巴黎協定》實施細則在此次大會(hui) 最後一刻得以通過。中新社發 關(guan) 司琪 攝

應用中的挑戰

在當代社會(hui) 中實施儒家價(jia) 值觀麵臨(lin) 多重挑戰，特別是在調整“禮”以符合多樣化的文化標準，以及說服領導者將“仁”置於(yu) 眼前經濟利益之上這兩(liang) 個(ge) 方麵。

這些挑戰源於(yu) 全球多樣性和利潤驅動模式的複雜性，解決(jue) 這些問題需要對文化適應、係統性激勵和道德發展的變革性影響采取謹慎的方法。

使“禮”適應多元社會(hui) 。“禮”作為(wei) 儒家的禮儀(yi) 原則，規定了社會(hui) 規範、儀(yi) 式和角色。然而，在以多樣化的文化、宗教和意識形態信仰為(wei) 特征的現代多元社會(hui) 中，其應用變得複雜。例如，儒家的“禮”傳(chuan) 統上強調等級角色(如君臣、父子)，這可能與(yu) 西方國家或個(ge) 人主義(yi) 文化中的平等主義(yi) 理想發生衝(chong) 突。

將“仁”置於(yu) 短期利益之上。“仁”代指一種旨在增進集體(ti) 福利的仁慈，說服領導者將“仁”置於(yu) 眼前利益之上，是利潤導向係統中的一個(ge) 重大挑戰。政治人物麵臨(lin) 著快速獲取經濟成功的壓力，而企業(ye) 領導人則有著對股東(dong) 的義(yi) 務。即使領導人認識到“仁”的重要性，製度性挑戰，如市場競爭(zheng) 或遊說，也會(hui) 限製他們(men) 采取仁慈行動的能力。將個(ge) 人美德轉化為(wei) 有意義(yi) 的係統性變革，需要克服既定的權力邊界。

這些複雜情況凸顯了促進儒家倫(lun) 理的教育和宣傳(chuan) 的迫切需要。可通過將道德哲學納入教育計劃來培養(yang) “仁”和“禮”，強調公民責任和文化尊重。例如，東(dong) 亞(ya) 學校經常通過倫(lun) 理課程教導儒家原則，促進對多樣性的欣賞。在全球範圍內(nei) ，大學可提供比較倫(lun) 理學課程，將“仁”闡釋為(wei) 類似於(yu) 同理心或正義(yi) 的普遍原則，從(cong) 而使其與(yu) 不同的受眾(zhong) 相關(guan) 。

宣傳(chuan) 可以重塑係統性激勵。民間社會(hui) 組織可以倡導鼓勵仁慈實踐的政策，如為(wei) 企業(ye) 提供可持續支持，或對道德模範進行公開表彰。社交媒體(ti) 平台通過展示模範領導者並激勵他人效仿來加強這些舉(ju) 措。

然而，宣傳(chuan) 往往會(hui) 遇到來自既定利益和文化偏見的障礙。克服這些挑戰需要戰略性溝通，以與(yu) 當地價(jia) 值觀產(chan) 生共鳴的方式呈現儒家原則，將“仁”與(yu) 人權或“禮”與(yu) 社會(hui) 凝聚力相關(guan) 聯。

2025年2月28日，青海省會(hui) 西寧舉(ju) 行“開筆啟智 破蒙識禮——文廟‘開筆禮’儀(yi) 式”。圖為(wei) 兒(er) 童誦讀《三字經》。 中新社記者 馬銘言 攝

儒家思想的意義(yi) 超越了其曆史和文化根源。在當前相互關(guan) 聯的世界中，意識形態衝(chong) 突和經濟不平等危及全球穩定，儒家理想提供了一種超越國界的共存方式。

“四書(shu) ”強調，和諧始於(yu) 個(ge) 人美德，延伸到穩定的家庭，並擴展到仁慈的治理，為(wei) 社會(hui) 繁榮提供了永恒的藍圖。

要建立全球秩序，必須先在國家內(nei) 部建立秩序。強化家庭生活是完善國家的關(guan) 鍵。一個(ge) 穩定的家庭能如鏡像般反射到社會(hui) ，為(wei) 創新、治理和經濟增長提供道德和社會(hui) 基礎。

當文明的成員追求個(ge) 人發展並非為(wei) 了自私的理由，而是為(wei) 了集體(ti) 利益時，這個(ge) 文明就會(hui) 繁榮。通過優(you) 先強調道德領導力而非隻著眼眼前利益，社會(hui) 便能夠解決(jue) 係統性問題，同時維護文化多樣性。(完)

作者簡介：

2025年6月10日，由國際儒學聯合會(hui) 、泰中文化促進委員會(hui) 共同主辦的2025和合文明論壇在曼穀舉(ju) 行，黃金泉在論壇上發言。中新社記者李映民攝

黃金泉(Chandra Setiawan)，印度尼西亞(ya) 孔教總會(hui) 前任主席，印度尼西亞(ya) 總統大學前校長。

責任編輯：近複