原標題：“當代儒學與(yu) 現代新儒學”學術研討會(hui) 綜述

來源：“儒果兒(er) ”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七六年歲次乙巳四月十六日壬午

          耶穌2025年5月13日

2025年5月10日，由山東(dong) 大學儒學高等研究院、四川思想家研究中心及《當代儒學》編輯部聯合主辦的“當代儒學與(yu) 現代新儒學”學術研討會(hui) 在山東(dong) 大學成功舉(ju) 辦。來自清華大學、複旦大學、南京大學、山東(dong) 大學、華東(dong) 師範大學、蘭(lan) 州大學等國內(nei) 知名高校的專(zhuan) 家學者參加了本次會(hui) 議。

開幕環節由山東(dong) 大學徐慶文教授主持。山東(dong) 大學儒學高等研究院黨(dang) 委書(shu) 記、執行院長王加華教授、四川思想家研究中心主任暨《當代儒學》主編楊永明教授、四川人民出版社編輯部主任王定宇編審分別致辭。

第一場研討會(hui)

主持人：徐慶文教授

任劍濤

清華大學任劍濤教授的發言以《現代內(nei) 外與(yu) “現代新儒學”建構》為(wei) 題，在嚴(yan) 格的意義(yi) 上界定了“現代新儒學”。他指出，“現代”是現代新儒學的社會(hui) 屬性，“新”則表示其知識性創新。在這個(ge) 意義(yi) 上，很多所謂的“現代新儒學”是“名不副實”的。現代新儒學首先要明確自身的“現代”屬性，而不能先強調“儒學”屬性，否則容易導致否定現代屬性。在“現代”與(yu) “儒學”之間如何抉擇，是儒學現代轉向必須思考的知識前提。

白彤東(dong)

複旦大學白彤東(dong) 教授的發言主題為(wei) 《主權在民，治權任賢——作為(wei) 民主之改良的儒家混合政體(ti) 》。他提出以儒家混合政體(ti) 克服現代西方民主的困境。他認為(wei) ，儒家的民本思想不同於(yu) 西方民主思想，儒家雖然讚同“民有、民享”，但對“民治”持保留態度，雖然認為(wei) “人皆可以為(wei) 堯舜”，但在現實中主張“勞心者治人”，因此他提出儒家混合政體(ti) 的構想是：下議院通過一人一票代表民意，上議院則由德才兼備的賢能之士組成。這種設計既能傾(qing) 聽民意，又能避免民主政治的某些弊端，從(cong) 而達到精英與(yu) 民意的平衡。

胡驕鍵

南京航空航天大學胡驕鍵副教授發言主題為(wei) 《儒家之道究竟是德治還是情治？——從(cong) 徐複觀“德治主義(yi) ”的困境談起》。他認為(wei) ，徐複觀建構了一個(ge) 相對完整的儒家德治理論體(ti) 係，但其中存在著困境：政治主體(ti) 性始終掌握在統治者手中，民眾(zhong) 成為(wei) 被教化的對象，其主體(ti) 性被消解；而且在道德推廣過程中，統治者將自己認同的價(jia) 值普遍化、絕對化，最終形成道德強製。進而他提出，儒家思想中蘊含的“情治”傳(chuan) 統可以作為(wei) 突破“徳治”困境的有益嚐試，因為(wei) “情治”不預設超越性的政治主體(ti) ，而是肯定每個(ge) 人的主體(ti) 性，讓每個(ge) 人成為(wei) 他自己。這種理解更符合現代政治理念，能夠避免德治主義(yi) 將民眾(zhong) 客體(ti) 化的傾(qing) 向。

第二場研會(hui)

主持人：程誌華教授

方旭東(dong)

華東(dong) 師範大學方旭東(dong) 教授以《分析儒學在世界》為(wei) 題，勾勒了“分析儒學”的發展譜係。他認為(wei) ，張岱年、陳來是“分析儒學”在中國內(nei) 地的代表，張岱年的學術在學術史上被稱為(wei) “解析的唯物主義(yi) ”，陳來在某種意義(yi) 上也繼承了張岱年先生的分析特點。在港台地區，牟宗三的《心體(ti) 與(yu) 性體(ti) 》、勞思光的《中國哲學史新編》都體(ti) 現出了史料辨析以及對概念的精細分析。在歐美地區，英國的Graham（葛瑞漢）、劉殿爵，美國的Munro（孟旦）、D.S.Nivison（倪德衛）、David Wong(黃百銳)以及德國的Heiner Roetz（羅哲海）等漢學家也可以被納入“分析儒學”的範圍。

趙衛東(dong)

山東(dong) 大學趙衛東(dong) 教授進行了題為(wei) 《儒家道統嬗變與(yu) 範式轉換》的發言。他從(cong) 道、統、經三個(ge) 關(guan) 鍵詞出發，梳理了儒學在不同時代的範式轉換，提出儒學的發展曆程可以在牟宗三“三期說”的基礎上添加漢代儒學，進而分為(wei) 先秦儒學、漢代儒學、宋明儒學、當代新儒學四種範式。基於(yu) 儒學發展中的範式轉變，趙教授指出，儒學的發展創新必須要堅持現實關(guan) 懷與(yu) 時代自覺、堅持構建哲學體(ti) 係與(yu) 製度設計並重、堅持恪守儒家仁義(yi) 道德的根本精神、堅持生命的學問這一傳(chuan) 統。

郭萍

山東(dong) 大學郭萍教授的發言主題是《當代儒學研究方法論之思》。她認為(wei) ，儒學現代轉型的要旨不僅(jin) 是進行現代價(jia) 值觀念的表達，而且應當引導現代價(jia) 值的兌(dui) 現，因此儒學的理論探索應當具有實踐屬性。在這個(ge) 意義(yi) 上，現代新儒學雖然進行了理論形態的創新，但依然是一種書(shu) 齋儒學。當代儒學借鑒現象學方法，展開前對象化、前概念化的生存論闡釋，呈現了主與(yu) 客、思與(yu) 行的關(guan) 聯一體(ti) 性，具有實踐性、行動性意味，但是在“兌(dui) 現”現代價(jia) 值的製度建構、政治實踐的方麵，其方法論效用仍然薄弱。為(wei) 此，當代儒學有必要借鑒實用主義(yi) 哲學方法，從(cong) 當下經驗之流的意義(yi) 上理解生活本身，但同時重視理性分析，以科學探究的方法切實解決(jue) 生活中的問題，使生活之流得以繼續。這或可為(wei) 當代儒學兌(dui) 現現代價(jia) 值的思考提供一種方法論。

第三場研討會(hui)

主持人：黃玉順教授

程誌華

河北大學程誌華教授做了題為(wei) 《以價(jia) 值解釋存在——牟宗三的易學觀》的發言。程教授認為(wei) ，牟宗三研究《周易》的一個(ge) 重要動因是回應西方哲學對中國哲學缺乏體(ti) 係性的質疑。牟宗三以“價(jia) 值”解釋《周易》，分為(wei) 早期“道德哲學”和後期“道德的形上學”兩(liang) 個(ge) 階段。盡管牟宗三對自己早期思想有所反思，但“價(jia) 值”本位從(cong) 未改變。這種以價(jia) 值解釋存在的方式，凸顯了儒家乃至整個(ge) 中國哲學的實踐智慧，但其中也存在誇大《易經》的傾(qing) 向。盡管如此，牟宗三從(cong) 道德角度探討《易經》思想，為(wei) 我們(men) 解讀經典提供了新的視角和思路。

馬士彪

山東(dong) 大學馬士彪副教授做了題為(wei) 《牟宗三的時代判教與(yu) 三教關(guan) 係的哲學重構》的發言。他認為(wei) ，牟宗三所解釋的儒釋道三教中的良知、如來藏、衝(chong) 虛玄德等觀念，都可以視為(wei) “無限心”在特定教派中的不同意義(yi) ，或不同呈現方式，彼此之間並不互相妨礙。進而他針對牟宗三提出的“縱向貫通”和“橫向貫通”，指出牟宗三在“縱向貫通”的意義(yi) 上強調儒家是最終究竟的義(yi) 理，但似乎並未真正建成，反而是“橫向貫通”或許更符合當下多元論的語境。

顧家寧

北京航空航天大學顧家寧副教授進行了題為(wei) 《重新思考明清之際：現代儒學展開的一種可能》的發言。他認為(wei) ，明清之際思想轉型旨在消解帝製時代的過度集權，釋放共同體(ti) 活力，構建更具活力與(yu) 開放性的政教秩序。其轉型動力不僅(jin) 包括對程朱理學的批判，而且道德因素也占據重要地位。重新思考明清之際，能為(wei) 理解現代新儒學“新”在何處，提供思想史的基礎。這種“新”並非簡單的中國向西方、傳(chuan) 統儒學向現代的單向過渡，而是“舊邦新命”的交融與(yu) 延展。

第四場研討會(hui)

主持人：趙衛東(dong) 教授

楊虎

蘭(lan) 州大學楊虎副教授以《作為(wei) 一種“觀法之切轉”的“良知坎陷”機製》為(wei) 題做了發言。他指出，“良知坎陷”作為(wei) 牟宗三哲學“兩(liang) 層存有論”的樞紐，可以視為(wei) 一種“觀法之切轉”機製，即廣義(yi) 存在領悟、生活領悟的切轉機製。“觀法之切轉”展開為(wei) “返源”和“立相”兩(liang) 個(ge) 向度，前者朝向前主體(ti) 性、前存在者化的本源觀境，後者朝向主體(ti) 性、存在者化的觀境。“良知坎陷”和“觀法之切轉”機製的區別在於(yu) ，前者以形上實體(ti) 論為(wei) 前提，是主體(ti) 性層級的領悟視域和單向切轉，後者在前主體(ti) 性與(yu) 主體(ti) 性領悟視域的雙向切轉，觀法切轉無轉相，是非實體(ti) 形態的存在論運作機製。

李海超

南京大學李海超副教授以《如何在多元且破碎的情境中生存？——楊虎“觀仁論”的啟示及其局限》為(wei) 題，評析了“觀仁論”，指出“觀仁論”具有鮮明的時代特征：其一，理論呈現動詞化特點，因為(wei) 現代人需在多元碎片情境中快速穿梭切換，使得以恒定、完美等為(wei) 特征的傳(chuan) 統哲學不再適用，“動詞”成為(wei) 哲學表達的關(guan) 鍵；其二，“觀仁論”將一切服務於(yu) 生存的行為(wei) 都納入工夫範疇，推動了儒學理論從(cong) 傳(chuan) 統到現代的積極轉型。不過，該理論也存在局限性：一是“觀法的切轉”過於(yu) 單一平麵，未能全麵立體(ti) 地展現現實中多元的生存情境及情境間的穿梭轉換；二是“觀法的切轉”設想過於(yu) 理想化；三是理論帶有心靈哲學傾(qing) 向，真正的工夫論應延伸到改造世界，且需正視心靈改造與(yu) 世界改造之間的有礙性和互動性。

樂(le) 曉旭

河北大學樂(le) 曉旭老師做了題為(wei) 《誠·仁·樂(le) ：情感超越的三個(ge) 境界》的發言。她認為(wei) ，蒙培元的情感儒學打破了宋明理學“性本情末”“性善情惡”的理論框架，回歸先秦儒學的情感本源，通過“境界”概念貫通情感與(yu) 超越，展現了從(cong) 自然情感到道德情感、理性情感、超越情感的升華路徑。然而，蒙培元先生這一理論存在兩(liang) 點商榷之處：其一，蒙培元的情感超越麵臨(lin) 主體(ti) 性困境；其二，盡管蒙培元試圖以情感超越區別於(yu) 內(nei) 在超越，但情感超越的主體(ti) 與(yu) 對象仍局限於(yu) 主體(ti) 自身與(yu) 經驗世界，本質上仍屬內(nei) 在超越範疇，因而不可避免地與(yu) 內(nei) 在超越麵臨(lin) 共同的困境。

黃玉順

閉幕式環節，黃玉順教授進行了學術總結，歸納了本次會(hui) 議聚焦的三個(ge) 重大問題：首先，20世紀的“現代新儒學”在什麽(me) 意義(yi) 上是“儒學”？進而，究竟什麽(me) 是“儒學”？最終，21世紀的“當代儒學”究竟應當做什麽(me) ？他特別指出：盡管與(yu) 會(hui) 學者就相關(guan) 問題發表了各自不同的看法，並進行了熱烈的思想辯論，但這些重大問題將長期存在，需要當代儒者不斷審視，反複思考。

責任編輯：近複