儒教入門問答

前 言

    經過三年多艱辛而細致的工作，“中國儒教網”通過廣泛征集學者以及同道網友的意見和文獻，最終初步完成了《儒教入門問答》的整理編輯，以供社會(hui) 各界與(yu) 儒教信徒參考使用。

    本問答在編輯整理過程中，始終堅持幾大基本原則，分別是：

    一、該入門問答隻是儒教的扼要普及資料，不會(hui) 也不可能對其要求學術意義(yi) 上的精確性與(yu) 全麵性；

    二、該資料的理論基礎和來源主要是兩(liang) 方麵：1、“四書(shu) 五經”以及後世大儒的論述；2、中國長期以來的民間實際傳(chuan) 統；

    三、該資料並不受現實或將來的情況而做假設變通，是一份嚴(yan) 肅認真的儒教資料。

    希望該問答資料能為(wei) 廣大朋友打開一扇對儒教的既感熟悉又覺陌生的認知大門，從(cong) 單純好奇到認真思考，乃至產(chan) 生對儒教的信仰和實踐。從(cong) 而樹立正知正見，獲得人生的真諦和幸福。並最終實現“為(wei) 天地立心、為(wei) 生民立命、為(wei) 往聖繼絕學、為(wei) 萬(wan) 世開太平”的聖賢理想！

    願我們(men) 的工作能得到大家的認可，並提出寶貴的指導意見！
    
    惟天佑德 惟德動天


                                        中 國 儒 教 網

                                    孔元二五六三年夏曆閏五月
                                          西曆2012年6月

儒 教 聖 訓

    夫先王治世，不以法令為(wei) 亟，而以教化為(wei) 先。如徒恃法令而不行教化，是舍本而逐末也。方今之世，西風日盛，民俗凋敗，人心工詐，獄訟不已。惟興(xing) 聖教，尚德緩刑，方能化民成俗，以致人心醇良。謹依聖教教義(yi) ，輯《聖訓》凡一十六條，垂為(wei) 世法，以為(wei) 民守。蓋合於(yu) 時中者，即為(wei) 至善。易簡之善，以配至德。凡我天子聖徒，銘記於(yu) 心，謹遵恪守，篤信力行。

    欽哉！
    
    
    敬天地以定民誌   崇正學以安人心
    尊先祖以明根本   敦教化以厚風俗
    懷家國以親(qin) 萬(wan) 民   行孝道以重人倫(lun)
    講辭讓以隆禮儀(yi)    睦鄰裏以息爭(zheng) 訟
    訓子弟以成忠良   務本業(ye) 以足衣食
    尚節儉(jian) 以戒奢華   滅貪欲以遠腐敗
    倡公廉以正吏習(xi)    篤誠信以守商道
    體(ti) 萬(wan) 物以惜環境   守法律以全秩序

目  錄

1、 什麽(me) 是儒教？
2、 儒教是誰創立的？
3、 儒教的經典是什麽(me) ？
4、 儒教信仰哪些神靈？
5、 為(wei) 什麽(me) 有人認為(wei) 儒教不是宗教，隻是哲學、教育 或倫(lun) 理、史學等等？
6、 儒教的基本教義(yi) 是什麽(me) ？
7、 宇宙和生命是從(cong) 哪裏來的？
8、 儒教如何看待生死，並解釋鬼神？
9、 什麽(me) 是天道與(yu) 天命？
10、善惡有沒有報應？如果有，是怎樣報應的？
11、儒教有“彼岸世界”嗎？
12、人能夠獲得永生嗎？
13、為(wei) 什麽(me) 儒教也有“上帝”，和基督教的“上帝”是一樣嗎？
14、儒教有哪些道德條目？
15、儒教的理想人格是什麽(me) ？
16、孔子有多少門徒和弟子，他們(men) 都達到了什麽(me) 境界？
17、儒教有哪些廟宇和宗教場所？
18、儒教有什麽(me) 常有的儀(yi) 式、和哪些節日？
19、儒教徒祈禱嗎？
20、儒教有沒有神職人員？
21、傳(chuan) 統家庭為(wei) 什麽(me) 要立“天地君親(qin) 師”神位？
22、中國人和儒教徒為(wei) 什麽(me) 崇拜祖先？
23、孔子為(wei) 什麽(me) 稱為(wei) “大成至聖文宣王”？
24、孔子是神嗎？
25、儒教與(yu) 中國的民間信仰是什麽(me) 關(guan) 係？
26、儒教提倡什麽(me) 樣的生活方式？
27、我怎麽(me) 知道自己是不是儒教徒？
28、信仰儒教對我有什麽(me) 好處？或者，佛教講脫離苦海，道教講長生和成仙，基督教講信主得救，儒教究竟講什麽(me) 呢？
29、我今天想皈依儒教，有辦法嗎？
30、儒教信徒的言行要點是什麽(me) ？
31、儒教有什麽(me) 戒律和禁忌？
32、怎樣才能成為(wei) 一名合格的儒教信徒？
33、“天地君親(qin) 師”神位中的“君”在現代社會(hui) 是否應有所調整？
34、什麽(me) 是“三不朽”？
35、什麽(me) 是“孝道”？儒教為(wei) 什麽(me) 推崇“孝道”？
36、信仰儒教為(wei) 什麽(me) 不用“出家”？
37、儒教徒認為(wei) 怎麽(me) 樣我們(men) 才能達到最好的社會(hui) ？
38、儒教是由康有為(wei) 等在近代倡導建立的嗎？
39、儒教的影響力相比其他宗教怎麽(me) 樣？
40、儒教有多少分支或派別？
41、現在有多少儒教組織或儒教教會(hui) ？
42、儒教的聖地在哪裏？
43、儒教信徒應該怎樣對待“欲望”？
44、儒教信徒應該怎樣對待物質利益？
45、儒教是否重男輕女，儒教徒一定要生男孩嗎？
46、儒教對離婚和婚前性行為(wei) 持什麽(me) 看法？
47、儒教對同性戀持什麽(me) 看法？
48、儒教對墮胎持什麽(me) 看法？
49、儒教是否重視環境保護，以及如何看待動物福利？
50、佛教徒說儒教隻是天人道，不能達至菩薩佛陀。你們(men) 怎麽(me) 看？
51、基督教反對偶像崇拜，你們(men) 怎麽(me) 看？或者，儒教認為(wei) 人和神是什麽(me) 關(guan) 係？
52、基督教說人皆有原罪，需要基督的祭奠才能得救，你們(men) 怎麽(me) 看？
53、有人說孔子隻講做人的倫(lun) 理道德，而沒有講生死、鬼神等宗教性質的終極追問。是這樣的嗎？
54、儒教符合科學嗎？或儒教和科學是什麽(me) 關(guan) 係？
55、我可以在信儒教的同時，信仰佛教、基督教等宗教嗎？
56、儒教徒可以和異教徒結婚嗎？
57、儒教相信天堂與(yu) 地獄嗎？
58、儒教有講“除魔降妖、驅鬼辟邪、扶乩附身、法術神通..”等一類的事情嗎？
59、什麽(me) 是“三綱”？
60、什麽(me) 是“五常”？
61、什麽(me) 是“四端”、“三達德”和“五倫(lun) ”？
62、什麽(me) 是儒商？
63、儒教為(wei) 什麽(me) 要講“尊卑貴賤”？
64、什麽(me) 是“天子”？普通百姓能不能祭天？


1、什麽(me) 是儒教？

    答：儒教是中國的民族宗教，是中華民族的主導性信仰體(ti) 係，是中華民族絕大多數成員數千年來共同信仰的宗教。

    與(yu) 其他三大世界性的宗教（基督教、伊斯蘭(lan) 教、佛教）不同，儒教是屬於(yu) 原生性宗教，其他三教則屬於(yu) 創生性宗教。原生性宗教沒有明確的創教人，是無數先聖先賢集體(ti) 智慧的結晶，是數千年來中華民族集體(ti) 創造的成果。

    儒教有自己的神靈係統、神人交通方式；有完善的宗教場所和設施；有自己的宗教禮儀(yi) 和製度規範；有係統的經典和教義(yi) ，以及獨特的組織形態。數千年來，是儒教而不是別的任何宗教安頓著中國人的身心性命，滋養(yang) 著中華民族的民族生命，是儒教建構了中國人的精神家園。

    自孔子以後,儒教逐漸傳(chuan) 播到日本、韓國、越南以及東(dong) 南亞(ya) 各國，影響巨大，在東(dong) 亞(ya) 形成了龐大的儒教文化圈。直到今天，儒教在這些國家和地區都有自己獨立的教會(hui) 組織和廣大信眾(zhong) ，並對其民族和地區文化傳(chuan) 統起到了重大的作用。

2、儒教是誰創立的？

    答：儒教並不是某一個(ge) 人創立的，而是無數先聖先賢集體(ti) 智慧的結晶，是中華民族數千年來集體(ti) 創造的成果。

    儒教屬於(yu) 原生性宗教，不是創生性宗教，沒有明確的創教人。起始於(yu) 伏羲劃卦，至今已有約6500年的曆史。經由炎帝、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子、董子、文中子、朱子、陽明子等先聖先王的一脈相承。其神靈係統、宗教儀(yi) 式、組織形態、製度規範等等，都是在曆史中自發產(chan) 生並逐步完善的。其中以孔子的創造最為(wei) 重要。孔子是儒教的集大成者，是儒教的至聖文王。

    值得特別強調的是：儒教是中華文化的核心與(yu) 靈魂，更是祖先留給我們(men) 最珍貴的精神財富和集體(ti) 記憶！

3、儒教的經典是什麽(me) ？

    答：儒教的經典主要有“五經”、“四書(shu) ”、以及《孝經》等。

    “五經”即《詩經》、《書(shu) 經》、《易經》、《禮記》、《春秋》五部經典；

    “四書(shu) ”即《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。其中，《大學》、《中庸》是選自《禮記》的兩(liang) 篇文章，因其對儒教教義(yi) 闡發具有特別的重要性，故與(yu) 《論語》、《孟子》合編為(wei) “四書(shu) ”。

    《孝經》也係孔子所作，雖在五經之外，但也是儒教的重要經典。孔子曾有“誌在《春秋》，行在《孝經》”之說，可見《孝經》之重要。

4、儒教信仰哪些神靈？

    答：儒教的神靈簡稱為(wei) “天地君親(qin) 師”。

    儒教是多神教，不是一神教，儒教信仰的神靈不止一個(ge) ，儒教有一個(ge) 龐大的神靈體(ti) 係。具體(ti) 可分為(wei) 如下幾類：

    第一、天神。以昊天上帝為(wei) 主，日月星辰諸神為(wei) 輔。
    第二、以社稷為(wei) 代表的諸物百神。山川河海，井路門灶都各有主管之神。
    第三、以先師孔子為(wei) 代表的儒教聖賢神靈。
    第四、以黃帝為(wei) 代表的民族始祖與(yu) 民族先王神靈。
    第五、百家姓氏的家族祖先神靈。
    第六、曆史上殉國殉道的忠烈之士和節義(yi) 之士也列入祀典，成為(wei) 儒教神靈。

    其中，昊天上帝是儒教的至上神，是宇宙萬(wan) 物和人間世界的創造者。聖王孔子與(yu) 祖先神靈（包括民族祖先與(yu) 家族祖先）是儒教的配天大神，位格僅(jin) 次於(yu) 昊天上帝。

5、為(wei) 什麽(me) 有人認為(wei) 儒教不是宗教，隻是哲學、教育 或倫(lun) 理、史學等等？

    答：“儒教”一詞古已有之，其既是“宗教”，又不止於(yu) “宗教”；儒學、儒家與(yu) 儒教三者實為(wei) 一體(ti) ，含蓋了哲學、政治、教育、曆史、文學、經濟...當然更包括宗教、神（玄）學等。

    中國人把人類文明以及所有的思想知識體(ti) 係歸納總結後，按層次分類成“經、史、子、集”四部，儒家的經典恰恰就是充當總綱的“經”部，是指導一切事物的大經大本；而西方的思想知識體(ti) 係是按“哲學、宗教、政治、法律、教育、文學、曆史、經濟...”等功能門類來分科。

    近代以來很多人不清楚這一點，習(xi) 慣於(yu) 把西方的一切看成“標準”，造成對自己的文化一知半解、產(chan) 生了嚴(yan) 重的誤會(hui) 、甚至妄自菲薄。

    即便現在的大學，院係專(zhuan) 業(ye) 也是照搬西學的分科體(ti) 係。但有些學術常識的人都知道：儒學屬於(yu) 國學分類中的“經”部，實際上是“文史哲”不分家。除此以外，儒學更是“宗教、倫(lun) 理、政治”不分家！

    故此：說儒教是宗教，這是肯定的；但儒學儒教儒家合在一起就遠不止宗教的範疇！

6、儒教的基本教義(yi) 是什麽(me) ？

    答：儒教的基本教義(yi) 是“天人合一”，即通過“敬天、尊祖、崇聖”來認識天命，完善人格，最終通達天道。

    簡單地說，儒教就是教人們(men) 學做君子，學做聖賢。學做君子，學做聖賢，就是完善自己的生命人格。在提升自己生命境界，完善道德人格的同時，積極投入到社會(hui) 生活當中，為(wei) 國家民族的利益，為(wei) 天下百姓的利益作出自己應有的貢獻，從(cong) 而實現完善社會(hui) 的使命。這就是《大學》所講的“三綱領”、“八條目”的教義(yi) 。

    “三綱領”就是“明明德”、“親(qin) 民”、“止於(yu) 至善”。“明明德”的意思，是要讓自己生命中的光明德性和善性良知彰顯出來。“親(qin) 民”，就是親(qin) 親(qin) 而仁民，推己及人把天下人都視為(wei) 自己的親(qin) 人，要為(wei) 天下人謀福利。能做到“明明德”與(yu) “親(qin) 民”，就能實現“內(nei) 聖外王”的人格理想，這就是“至善”，即通達天道。

    “八條目”講“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，就是內(nei) 聖外王人格得以落實和實現的具體(ti) 途徑。

7、宇宙和生命是從(cong) 哪裏來的？

    答:根據《易經》中的相關(guan) 闡述，宇宙是先由無極狀態而到混沌的太極，由太極然後產(chan) 生兩(liang) 儀(yi) ，即陰陽、乾坤、幽明等等，進而通過四象、八卦產(chan) 生宇宙的萬(wan) 事萬(wan) 物以及化育而來的各種生命和人類。

    儒教認為(wei) 宇宙和生命既不是由某個(ge) 人格神全盤直接創造，也並非偶然或孤立的幾率發生。而是由萬(wan) 事萬(wan) 物的相互感應、化育以及遵行《易經》所揭示的天人規律來運行產(chan) 生，這種規律即是天人合一。

    這種天人規律和天道是昊天上帝(乾元，太一)的意誌，即《易經》中所說“大哉乾元，萬(wan) 物資始”。因為(wei) 上帝有生生之心，所以才有宇宙萬(wan) 物。生生之心，是仁。生生之行，是義(yi) 。所以上帝是一大仁義(yi) 。昊天上帝是一切存在的源頭，而祖先是一切生命的源頭。所以儒教重視敬拜天地和祖先。

8、儒教如何看待生死，並解釋鬼神？

    答：儒教非常重視“生死”問題，參通幽明，究明生死，是儒教的重大教義(yi) 。儒教的生死觀其實也就是自古以來中國絕大多數老百姓的生死觀,具體(ti) 可以從(cong) 以下幾方麵來把握：

    首先，在儒教看來，生死隻是氣的聚散。太虛之氣，陰陽交感，聚而有形有象，生人生物。人死，則形潰氣散，返歸太虛。肉身雖亡，而靈魂不滅；生死，隻是存在的形態不同，存在的空間不同。死並不意味著徹底的寂滅和消亡。魂氣歸於(yu) 天，形魄歸於(yu) 地，死而不滅，死而不亡。生死，聚散而已，變易而已。生，則自天而降；死，則歸天而去。生，自幽至明；死，自明返幽。生死往來，聚散屈伸，都是上帝的造化。

    其次，在儒教看來，君子之死與(yu) 小人、惡人之死是有區別的，其死後的歸宿與(yu) 命運是不同的。君子之死，稱為(wei) “息”，隻是喘口氣，暫時歇息，等待天命，死後清氣上揚，升伸為(wei) 神，就能沐上帝天恩，得以再造，獲得永生。小人、惡人之死稱為(wei) “休”，其或者喪(sang) 人倫(lun) 、背天道，甚至傷(shang) 天理、失人性、禽獸(shou) 不如，死後濁氣下沉，屈附而為(wei) 鬼，上帝絕其天恩，不予再造，更不能獲得永生。

    第三，在儒教看來，人道與(yu) 神鬼之道是相通的，明界之道與(yu) 幽界之道是相通的，都統於(yu) 天道。即所謂“幽明相通，生死不貳”---身前有什麽(me) 樣的道德與(yu) 修為(wei) ，死後就會(hui) 有什麽(me) 樣的命運與(yu) 歸宿。君子成神，就能沐上天再造之恩獲得永生，重新參與(yu) 宇宙大化。小人變鬼，成為(wei) 棄魂，上帝行天罰，不予再造。所以，要想死後獲得上天再造，獲得永生，就必須於(yu) 身前修身修德，完善自己的生命人格。隻有“與(yu) 天地合德”才能“與(yu) 鬼神合吉凶“。善其生者，善其死；善其始者，善其終。

    了解了生死之道，就能破除困惑和恐懼心理，從(cong) 此知曉善惡，分辨是非，徹底明白為(wei) 人處世之道。

    儒教乃中庸之教：儒教徒一方麵要虔誠地信仰以“天地、聖賢、祖先”為(wei) 代表的神靈；另一方麵應該保持“存而不論”的態度：絕不妄談鬼神與(yu) 靈魂，或所謂它們(men) 的具體(ti) 表現。堅持“生死一理”、“幽明相通”、 “夭壽不貳”以及 “修人道即修天道”的總原則。

9、什麽(me) 是天道與(yu) 天命？

    答：天道就是天意，是昊天上帝的意誌。天命是昊天上帝的安排與(yu) 命令。昊天上帝是宇宙萬(wan) 物與(yu) 人間世界的創造者，昊天上帝是按照自己的意誌來化生萬(wan) 物，創造世界和安排宇宙秩序的。萬(wan) 物都是承天意而生，循天命而序。所以，天道與(yu) 天命就是天地萬(wan) 物的化生之道和養(yang) 長之道，是宇宙世界的創造之道和有序運行之道，是宇宙間萬(wan) 世不變千古不易的根本法則。

    天意本“仁”，昊天上帝的意誌就是無窮無盡的“仁”。昊天上帝以仁愛之心化生萬(wan) 物，以仁愛之心創造世界，以仁愛之心安排宇宙秩序。“仁”就是貫通宇宙萬(wan) 物與(yu) 人間世界的常理常道。

    人是昊天上帝的傑作，也是昊天上帝特別眷顧的對象。人稟天性而生，人性就天性，人都具有上天賦予的神聖的善的本性。這就是良知，是“明德”，是光明的德性。天道、天命落實於(yu) 人間世界就是“人道”，即人間世界及人類社會(hui) 賴以形成和維係的根本之道。身心性命之道，綱常人倫(lun) 之道，治世為(wei) 政之道都統稱“人道”。

    天意本“仁”，天道天命發於(yu) 人心，就是良知；發於(yu) 人際就是“五倫(lun) ”；發於(yu) 政事就是仁政、德治和美好的製度。

10、善惡有沒有報應？如果有，是怎樣報應的？

    答：善惡肯定是有報應的，善有善報，惡有惡報。昊天上帝大仁大義(yi) ，至善至德，至公至正，罰無道而賞有德。為(wei) 善的人，上帝報之以天賜；為(wei) 惡的人，上帝報之以天罰。為(wei) 善者，有德者，上帝賜其福；為(wei) 惡者，害德者，上帝致其災禍。“福善禍淫”，“善惡報應”，這是天則。昊天上帝仁愛有加，為(wei) 善積德者，受天恩天德，福澤延及子孫；為(wei) 惡敗德者，則天罰禍及本身，且無福於(yu) 子孫。

    善惡報應，或報於(yu) 本身，或報於(yu) 子孫；或報於(yu) 身前，或報於(yu) 身後。為(wei) 善積德者，上天賜其福祿，賜其健康長壽，家庭和睦，子孫興(xing) 旺。為(wei) 惡者，上天絕其天祿，致其災禍，折其陽壽。這是身前的報應。

    為(wei) 善積德者，清氣上揚，死後其氣散歸太虛，升伸而為(wei) 神，“在帝左右”，可沐天恩“再造”，重新參與(yu) 宇宙大化，獲得永生。為(wei) 惡者，濁氣下沉，死後其氣散歸太虛，屈附而為(wei) 鬼。為(wei) 惡者，逆天命，背天道，棄人道，害天理，上天絕而棄之，淪為(wei) “棄魂”，不能重新參與(yu) 宇宙大化，萬(wan) 劫不複“再造”，不能得到永生。這是昊天上帝對善惡的最大賞罰，也是善惡的最大報應。這是身後的報應。

11、儒教有“彼岸世界”嗎？

    答：儒教有“彼岸世界”。依儒教，宇宙世界分為(wei) “明界”與(yu) “幽界”。明界就是人的耳目可以聞見的世界，是人身前可以感知的世界，看得見，聽得到，摸得著的世界；幽界則是人的耳目不能聞見的世界，儒教也稱之為(wei) “太虛之境”。幽界，或曰太虛之境，是無形而實有的世界，就是儒教的“彼岸世界”。

    明界是人間世界，幽界是神鬼的世界。依儒教，人之生是自幽至明，從(cong) 幽界來到明界；人之死，是自明返幽，從(cong) 明界返回幽界。我們(men) 來自幽界，來自太虛之境，死後“形潰返原”，返回幽界，返回太虛之境。太虛之境是昊天上帝化生萬(wan) 物，創造人類的源頭，也是人類及萬(wan) 物散歸之所和最終歸宿。人死後，或成神，或變鬼。肉體(ti) 雖亡，而靈魂不滅。所以，儒教把死亡稱為(wei) “歸天”。歸天，就是返回太虛，返回幽界。

12、人能夠獲得永生嗎？

    答：人是能夠獲得永生的。所謂永生，就是指生命的永恒。

    依儒教，人的生死隻是氣的聚散。生則氣聚，成形成象；死則氣散，形潰返原。死亡，對人而言，隻是改變了存的形態，並非寂滅和消亡。人死氣散，返歸太虛，氣清者升伸上揚而成神，氣濁者下沉屈附而為(wei) 鬼。成神者，“在帝左右”，可沐上帝天恩，得以“再造”，重新參與(yu) 宇宙大化。成鬼者，被上帝所絕，淪為(wei) “棄魂”，不得重新參與(yu) 宇宙大化，不能得再造。重新參與(yu) 宇宙大化，沐上帝天恩得以“再造”，就是獲得永生。

    要獲得永生，就須死後返太虛成神，成鬼則不能獲得永生。而要死後成神，則必須於(yu) 身前修身成德，完善自己的生命人格，成為(wei) 君子與(yu) 聖賢。生，有君子小人之別；死，也有君子小人之別。君子之死曰“息”，即暫時歇息，以俟天命再造，重新參與(yu) 宇宙大化；小人之死曰“休”，即永遠停息，永遠停止，天恩斷，天命絕，不能獲上帝再造而重新參與(yu) 宇宙大化。所以，君子死後成神，能獲得永生；小人死後成鬼，不能獲得永生。

13、為(wei) 什麽(me) 儒教也有“上帝”，和基督教的“上帝”是一樣嗎？

    答：“上帝”是“昊天上帝”的簡稱。自古以來民間多稱“上天”、“蒼天”、“皇天”、“老天”或“天帝”、“上帝”，是儒教的至上神，而不是基督教的神。明朝末年，利馬竇等傳(chuan) 教士來華傳(chuan) 教，為(wei) 了讓中國人容易了解基督教，在翻譯的時候大量借用儒教的名詞，如把基督教的神（耶和華）GOD直接翻譯為(wei) 儒教的至上神“上帝”，把《新舊約全書(shu) 》（BIBLE）稱為(wei) “聖經”，把基督教稱為(wei) “聖教”。 其實，“上帝”、“聖經”、“聖教”都是儒教的專(zhuan) 用名詞和概念，被借用後的意思和內(nei) 涵也大為(wei) 不同。

    早在幾千年前，儒教經典《書(shu) 經·堯典》中就有了關(guan) 於(yu) “上帝”的記載：“肆類於(yu) 上帝，禋於(yu) 六宗，望於(yu) 山川，遍於(yu) 群神”。這是儒教經典關(guan) 於(yu) “上帝”的最早記載。而此後兩(liang) 千多年，才有了基督教的創教。

    其他被基督教所借用的名詞有：聖誕、聖母、聖物、聖跡、天父、天主、天使、聖父、聖子、聖靈、聖徒、祈禱、禱告、保佑、天譴、懺悔、贖罪、博愛、創世、靈魂、天堂、地獄、禮拜、祭司、福音、修道... 

14、儒教有哪些道德條目？

    答：儒教有著強烈的道德關(guan) 懷，非常重視和推崇道德。所以，儒教是道德之教。在儒教看來，理想的人格是道德完善的人格，理想的社會(hui) 是道德的社會(hui) ，美好的政治是道德的政治。

    儒教對道德有獨特的理解，依儒教教義(yi) ，“德”就是“得”，是“得天道”、“得天理”的意思。得之於(yu) “道”，所以，“德”才稱為(wei) “道德”。儒教的道德有一個(ge) 神聖的價(jia) 值源頭，那就是天道天理。天道天理就是昊天上帝的意誌，天意本於(yu) “仁”，所以儒教的道德也本於(yu) “仁”。

    儒教的道德條目有：仁、義(yi) 、禮、智、信、忠、孝、恕、悌、慈、溫、良、恭、儉(jian) 、讓、誠、勇、寬、敏、惠等等。其中，“仁”是最重要的德目，其他德目都統於(yu) “仁”，都是“仁”德的具體(ti) 表現。

15、儒教的理想人格是什麽(me) ？

    答：理想人格的塑造，是儒教道德教化的目標。儒教非常重視人格問題，所以儒教又是人格之教。

    在儒教看來，人的品格是有等差之分的，是有貴賤之別的。人的貴賤等級劃分主要是以道德人格為(wei) 標準，有德者貴，無德者賤；德高者貴，德不及者賤。按照道德品格的高低，儒教把人分成若幹等級，由低至高分別為(wei) ：惡人、小人、常人、君子、賢人、聖人。常人以下為(wei) 小人、惡人；常人以上為(wei) 君子，為(wei) 聖賢。

    聖賢人格是儒教的理想人格，普通人難以達到。君子人格是理想型的現實人格，是常人可以成就的美好人格。使常人進德為(wei) 君子，這是儒教教化的主要目標。君子積善崇德，好學上進，虔信上帝，篤信力行，自覺接受聖人教化，修身向道，是現實社會(hui) 中的人格典範。

    儒教的最高人格是聖人，賢人次之。成聖成賢，是儒教修身的最高目標。聖賢也稱“大人”。所謂“大人”，就是大德之人，至善之人。大人與(yu) 天地合德，以萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) ，視天下猶一家，無人我之異，無物我之別。涵融萬(wan) 物，吞吐宇宙。聖人，仁智合一，參通天人，無方無體(ti) ，至於(yu) 神化的境界，周萬(wan) 物而知，知無不盡，德無不全。

16、孔子有多少門徒和弟子，他們(men) 都達到了什麽(me) 境界？

    答：孔子在世之時，門徒和弟子遍及天下，先後達三千多人。無論貧賤富貴、聰明愚鈍，或所長與(yu) 誌向不同，孔子皆有教無類、並因材施教，孔門弟子皆達君子境界。其中更有七十二賢人因好學篤行，而參通天人、萬(wan) 古流芳。

    後世公認達到聖人境界的又有五人，分別是“複聖”顏回、“行聖”子貢、“宗聖”曾參，以及“傳(chuan) 聖”子夏、“述聖”子思。他們(men) 超凡入聖、通達至善和天道，皆與(yu) 天地合德、日月合明，與(yu) 四時合序、鬼神合吉凶，永受世人的尊崇與(yu) 膜拜。

17、儒教有哪些廟宇和宗教場所？

    答：儒教的廟宇眾(zhong) 多，遍及各地。

    具體(ti) 包括：天壇、地壇、日壇、月壇、社稷壇、先農(nong) 壇、土地神廟、山川海神廟、五嶽神廟、伏曦廟、黃帝廟、神農(nong) 廟、大禹廟、周公廟以及各地的文廟（孔廟）、書(shu) 院、忠烈祠、鄉(xiang) 賢祠、城隍廟、關(guan) 帝廟、嶽王廟、媽祖廟、武侯祠、包公祠、錢王祠…

    另外有：（皇家）太廟、（百姓）祠堂、家廟等。

    最特別的是：傳(chuan) 統中國人每家每戶的堂屋正廳都有供奉“天地君親(qin) 師”神位與(yu) 祖先牌位，這實際上就是儒教的宗教場所。可見儒教信仰與(yu) 中國人的日常生活高度融為(wei) 了一體(ti) ！

18、儒教有什麽(me) 常有的儀(yi) 式、和哪些節日？

    答：儒教是最注重禮儀(yi) 的宗教，禮儀(yi) 複雜繁多，涉及到傳(chuan) 統中國的政治、軍(jun) 事、文化與(yu) 百姓生活的各個(ge) 方麵，幾乎無所不包。

    現代儒教針對民間百姓保留下的宗教禮儀(yi) 大致有：（祭神的）告拜禮、周禮（滿月或百日）、成人禮、婚禮、壽禮、喪(sang) 禮、祭禮.. 

    中國的傳(chuan) 統節日大多就是儒教的節日，包括：元旦（現稱春節）、上元（現稱元宵）、清明、端午、七夕、中元、聖誕（孔子誕辰）、中秋、重陽、祭祖日（十月初一）、冬至、除夕。

19、儒教徒祈禱嗎？

    答：祈禱、禱告這些名詞本來就出自《書(shu) 經》、《論語》等儒教經典。

    儒教徒在祭天、祭孔、祭祖的時候就是在向這些神靈祈禱。“祭神如神在”---意思是：儒教徒必須重在以自己的人格和德行，而不是僅(jin) 僅(jin) 靠語言和形式來實現祭神祈禱的目的。否則就會(hui) 如孔子所說“獲罪於(yu) 天，無所禱也”。 

    在日常生活當中，中國人都習(xi) 慣於(yu) 說：上天護佑、祖宗保佑、皇天在上..、愧對列祖列宗..、老天爺開眼啊..、請關(guan) 老爺在天之靈...等等，都是典型的儒教祈禱形式！

20、儒教有沒有神職人員？

    答：數千年以來，全體(ti) 中國人都篤信儒教。儒教屬於(yu) 典型的國教。因此，在傳(chuan) 統社會(hui) ，儒教沒有獨立的宗教教團組織。國家組織就是儒教的組織，家庭組織、宗族組織也是儒教的組織。傳(chuan) 統中國，一切社會(hui) 政治生活都涵融於(yu) 宗教活動之中，一切宗教活動也都滲透到社會(hui) 政治生活之中。

    家庭組織、宗族組織及國家組織的管理人員，上自帝王國君、朝庭官員，下至家族長老，都是儒教的神職人員。在傳(chuan) 統國家組織中，曆朝曆代都設有專(zhuan) 門的儒教事務管理機構，如“禮部”。儒教事務管理機構始終是國家組織中重要的職能部門；宗教教化，也始終是國家管理人員重要的社會(hui) 職責。

21、傳(chuan) 統家庭為(wei) 什麽(me) 要立“天地君親(qin) 師”神位？

    答：傳(chuan) 統中國，家家戶戶都要立“天地君親(qin) 師”牌位。因為(wei) ，中國的傳(chuan) 統社會(hui) ，就是儒教社會(hui) ，全體(ti) 國民都是儒教信徒，都信仰天地祖先神靈，都要接受聖人的教化。家庭，是儒教社會(hui) 基本的構成單元，也是儒教的基本組織形態，每個(ge) 家庭都是儒教的道場。儒教信仰普及到每一個(ge) 家庭及其成員。

    所以，有條件的大家庭就修建家廟、家祠；小家庭就以正房中的“堂屋”作為(wei) 家庭宗教活動的場所。在家庭的宗教場所家廟、家祠或堂屋中立“天地君親(qin) 師”神位，並按照儒教禮製規範進行祭祀、告拜等宗教活動。這是儒教信仰的一大特色。 

    依儒教，天地為(wei) “生之本”，親(qin) 為(wei) “類之本”，君師為(wei) “治教之本”。天為(wei) 父，地為(wei) 母，天地於(yu) 我們(men) 有化生之恩和養(yang) 長之德。“親(qin) ”就是血親(qin) 先祖，祖先於(yu) 我們(men) 有生身之恩。君師，就是聖王，是昊天上帝為(wei) 天下生民所立的聖王，代上帝治教天下。所以儒教敬天地，尊先祖而隆君師。這就是儒教“禮三本”的教義(yi) 。故此，作為(wei) 儒教組織基本構成單元的家庭，必須在家庭宗教場所家廟、家祠或堂屋中立“天地君親(qin) 師”神位，並虔誠供奉。

22、中國人和儒教徒為(wei) 什麽(me) 崇拜祖先？

    答：祖先崇拜，是儒教文明的特色，也是中華民族的一個(ge) 重要傳(chuan) 統。隻要是中國人，無論是何種信仰，誰都不敢不認祖宗，不敬祖宗。害怕在世時如果不孝敗德，死後靈魂被祖先拒棄，而淪為(wei) 孤魂野鬼！祖先神靈是所有中國人心中共有的神靈，祖先崇拜是所有中國人共同的信仰。

    祖先，包括民族祖先與(yu) 家族祖先。民族祖先是以黃帝為(wei) 代表的民族始祖與(yu) 民族先王；家族祖先是指百家姓氏的家族先祖。

    祖先神靈是儒教大神，位格僅(jin) 次於(yu) 昊天上帝，與(yu) 社稷和聖王同格，是昊天上帝的配享神。《禮記》說：“人本乎祖，此所以配上帝也”。可見，儒教對祖先神的重視。祖先與(yu) 我們(men) 有血緣關(guan) 係，有生身之恩，有身體(ti) 發膚的創造之恩。沒有祖先，就沒有我們(men) 的生命和一切。正因為(wei) 人本乎祖，所以依儒教教義(yi) ，人人都應該尊祖、敬祖、崇祖。

    祖先的生命結束後，肉身雖亡，靈魂永存，他們(men) 隻是以另一種形態在一個(ge) 更高維度的空間裏存在，他們(men) 仍是我們(men) 家國中的一員。祖先神是一種人格化的神秘靈體(ti) ，具有超自然的巨大力量與(yu) 盛德。隻要我們(men) 虔心所至，先聖先王及列祖列宗在天之靈就會(hui) 與(yu) 我們(men) 同在，就會(hui) 以他們(men) 超自然的神秘力量保佑我們(men) 平安、幸福，得遂所願。

23、孔子為(wei) 什麽(me) 稱為(wei) “大成至聖文宣王”？

    答：孔子是儒教的集大成者。所謂“集大成”，就是說孔子“知無不盡，德無不全”。在儒教的曆史上，孔子的創造性貢獻是最大的。後世讚歎：“天不生仲尼，萬(wan) 古長如夜”。正因為(wei) 如此，孔子被稱為(wei) “至聖”。至聖，就是最高的聖人，是無法超越的高峰。

    聖者盡倫(lun) ，王者盡製。孔子代天立言，布天恩，施天德，承天命行教化，是盡倫(lun) ；製禮樂(le) ，作《春秋》，垂法萬(wan) 世，是“盡製”。孔子盡倫(lun) 盡製，既是至聖，也是文王，集聖與(yu) 王為(wei) 一體(ti) ，故稱聖王。所以，後世稱孔子為(wei) “大成至聖文宣王”。

24、孔子是神嗎？

    答：儒教認為(wei) “人神不二”、“生死一理”，有德行的人在世為(wei) 君子、聖賢，死後清氣上升為(wei) 神；
    孔子刪述六經、德牟天地，是儒教的先知，也是中華民族的至聖，在世時即被公認為(wei) 聖人。因此孔子去世後被後人奉為(wei) 代天立言、為(wei) 萬(wan) 世立法的神靈聖王。中國人一直堅信孔子由人超凡入聖再成神，死而不滅、息而不休、英靈永存。

    據《闕裏誌》記載：“靈帝二年，詔祀孔子，依社稷”。這就是說，在國家級的祀典中，孔子神靈與(yu) 社稷神同格。“依社稷”，就是按照社稷神的規格等級來祭祀孔子。自東(dong) 漢以後，孔子永享國家祀典和民間的膜拜，從(cong) 未間斷。

25、儒教與(yu) 中國的民間信仰是什麽(me) 關(guan) 係？

    答：中國的民間信仰絕大多數都屬於(yu) 儒教體(ti) 係。

    一方麵，漢代以後儒教被確立為(wei) 國教地位，曆朝曆代逐步建立了與(yu) 政府機構配套，並由官方或地方管理的天壇、地壇、社稷壇、土地神廟、山川海神廟、五嶽神廟、孔廟、書(shu) 院、城隍廟、忠烈祠、鄉(xiang) 賢祠等“敬天地、法先祖、崇聖賢”的信仰體(ti) 係；

    另一方麵，經過士大夫階層與(yu) 知識分子的長期引導和儒化，民間也自發為(wei) 忠烈節義(yi) 、立功立德以及造福百姓之士建廟立祠，形成了各種民間信仰，如：神農(nong) 廟、後稷廟、關(guan) 帝廟、嶽王廟、媽祖廟、魯班廟、華佗廟、武侯祠、包公祠、屈原祠、五公祠、韓文公祠、錢王祠等等。

    這些遍及各地、深入人心的民間信仰構成了龐大的儒教信仰體(ti) 係！

26、儒教提倡什麽(me) 樣的生活方式？

    答：儒教不主張出離世間，棄絕塵世。儒教之道是天道，也是人道；儒教之理是天理，也是事理。儒教聖徒修身修德，成已成德，都必須在世俗生活中進行。

    儒教提倡的生活方式包括十大方麵：崇德、積善、節欲、守節、勤儉(jian) 、敦孝、奉公、尚中、貴和、慎獨。

    儒教信徒堅守這種生活方式，不斷完善提高，就能在世間生命中感受人道從(cong) 而體(ti) 會(hui) 天道。最終貫通天人，達到至善境界。

27、我怎麽(me) 知道自己是不是儒教徒？

    答：可以自問一些問題，如： 

    1、是否信仰“天地君親(qin) 師”神靈，相信祖先、聖賢的靈魂不滅；
    2、是否相信孔子為(wei) 代天立言的至聖先師，以及信仰孔子的思想和教誨；
    3、是否認同“孝悌忠信、禮義(yi) 廉恥”以及“修身齊家治國平天下”等儒教的基本理念和教義(yi) ；
    如果以上幾條答案為(wei) “是”，那麽(me) 你就可以說是一名儒教信徒。

28、信仰儒教對我有什麽(me) 好處？或者，佛教講脫離苦海，道教講長生和成仙，基督教講信主得救，儒教究竟講什麽(me) 呢？ 

    答：自古到今，全體(ti) 中國人都是儒教信徒；但大致分為(wei) 兩(liang) 個(ge) 層麵：對知識分子、社會(hui) 精英（以前的鄉(xiang) 紳學子、士大夫、將相官員、諸侯君主）來說，信仰儒教可“成聖成賢、永生不朽”；

    對一般普通民眾(zhong) 來說，信仰儒教可得“上天護佑、祖先賜福”。

    這兩(liang) 者的實質一致，經常會(hui) 共存或者互為(wei) 轉化。

    值得強調的是：我們(men) 必須通過虔誠信仰儒教，並進德修業(ye) 成為(wei) 君子，才能得到上天的眷顧而死後成神，靈魂與(yu) 父母祖先相聚同在。

29、我今天想皈依儒教，有辦法嗎？

    答：皈依儒教可有兩(liang) 種方法：

    1、尋求儒教機構或其他儒教信徒的見證，以一定的儀(yi) 式禮節正式入教；

    2、可根據實際條件，或者去儒教廟宇（最好是孔廟），或者在家裏懸掛聖人畫像（或立“天地君親(qin) 師”神位）設案上香行禮自行皈依。

    不管何種方式，最重要的是虔誠信仰“天地君親(qin) 師”神靈，信奉聖人教誨，力所能及地身體(ti) 力行儒教的各項教義(yi) ！

30、儒教信徒的言行要點是什麽(me) ？

    答：有以下五點：
    1、立“天地君親(qin) 師”神位，與(yu) “曆代祖先”牌位，虔誠供奉祭祀；
    2、念聖、頌經、祈福、禱告；
    3、守仁、尚中、致和、戒妄；
    4、修身齊家治國平天下、誌在大同；
    5、孝悌為(wei) 本、忠信禮義(yi) 廉恥兼之，愛惜名節以成永生不朽。

31、儒教有什麽(me) 戒律和禁忌？ 

    答：儒教信徒必須恪守“三畏”，即：不悖天道天理，不毀先聖先賢，不違祖德祖訓。

32、怎樣才能成為(wei) 一名合格的儒教信徒？

    答：必須做到以下幾個(ge) 方麵：
    1、虔誠地信仰“天地君親(qin) 師”神靈。
    2、力所能及學習(xi) 儒教經典。
    3、按照儒教的禮儀(yi) 及道德來規範自己的言行。
    4、自覺履行聖徒的義(yi) 務，如：資助教會(hui) 教友、做義(yi) 工、施財聚德等等。
    5、矢誌傳(chuan) 教與(yu) 弘道。

33、“天地君親(qin) 師”神位中的“君”在現代社會(hui) 是否應有所調整？

    答：“君”不必更換調整，應該保持如故。一個(ge) 民族、一個(ge) 國家必定有領袖，不管是古代的“天子”“聖王”還是“皇帝”“國君”，或者現代的“總統”“主席”，其實都是廣義(yi) 的“君”。 

    而且神位上的“君”不是代表所有或者在位的領袖人物，而是“伏曦、堯舜禹、商湯、周文王、周武王、周公”等聖王。他們(men) 功高德厚，死後成神，毫無爭(zheng) 議的是“君”神（靈）的代表。

    當然後世的“皇帝”或者“主席”、“總統”也有成為(wei) “君”位的機會(hui) ，這是一種對領導人莫大的鼓勵和鞭策：既是一種極致的榮譽追求，更是一種無可比擬的責任和壓力！

34、什麽(me) 是“三不朽”？

    答：在儒教看來，人世間有三件事是流芳千古，萬(wan) 世不朽的偉(wei) 業(ye) 。這三件事就是：立德、立功、立言。

    立德，就是完善自己的道德人格和精神生命，使自己成為(wei) 一個(ge) 道德高尚的人，垂範社會(hui) ，為(wei) 後世所景仰效法。

    立功，就是做出宏大的事功偉(wei) 業(ye) ，兼善天下。為(wei) 全社會(hui) 的利益，為(wei) 國家民族的利益作出貢獻，為(wei) 天下人謀福利。實現儒者“治國平天下的理想”。

    立言，並非指普通意義(yi) 上的著書(shu) 立說，而有其特殊內(nei) 涵。那就是通過著書(shu) 立說，把自己在修身的生命實踐及家國天下的事功實踐中對天道天理，對聖德王心的體(ti) 悟和所得，行諸筆端，訴諸文字，傳(chuan) 播於(yu) 後世，弘道於(yu) 千古。所以儒教的“立言”特指通過著書(shu) 立說方式弘聖道於(yu) 後世。

    這三件不朽的盛事，人一生能實現其一，就是了不起的成就。孔子以降，能身兼三不朽的典範有王陽明先生。陽明先生成就大德，優(you) 入聖域，成為(wei) 儒教史上的聖人；官至南京兵部尚書(shu) ，治邊平叛，卓有軍(jun) 功；龍場悟道，創立心學，流芳百世，廣播海外。陽明先生兼三件不朽之盛事於(yu) 一身，堪稱完人。

35、什麽(me) 是“孝道”？儒教為(wei) 什麽(me) 推崇“孝道”？

    答：孝，是儒教的重要德目。孝道，就是行孝之道，即侍奉父母親(qin) 人應盡之道。重視孝道，推崇孝道，是儒教的基本教義(yi) 。

    孝，是德之本，是“民用和睦”的至德要道，是人倫(lun) 大道，是儒教的重大道德原則和立教之本。所以孔子說：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。《孝經》說：“人之行，莫大於(yu) 孝”。依儒教，孝，不僅(jin) 僅(jin) 是贍養(yang) 父母，而有其特殊內(nei) 涵。

    其一，以孝事親(qin) ，必須做到五個(ge) 方麵：“居則致其敬，養(yang) 則致其樂(le) ，病則致其憂，喪(sang) 則致其哀，祭則致其嚴(yan) 。” 

    其二，以自珍自愛為(wei) 孝。“身體(ti) 發膚，受之父母，不敢毀傷(shang) ，孝之始也。”愛惜自己是行孝的開端。對父母而言，子女的平安健康比什麽(me) 都重要。 

    其三，以“立身行道”、“顯親(qin) 揚名”為(wei) 孝。要成就自己完善的道德人格，弘揚聖道，並在這個(ge) 過程中做出偉(wei) 大的功業(ye) ，揚名後世，使自己的父母得以顯耀。“望子成龍”是父母最大的心願。

    其四，家國一體(ti) ，忠孝不二。孝，不僅(jin) 是人倫(lun) 之道，也是治國平天下之道。傳(chuan) 統中國，曆代都倡導“以孝治天下”，孝道也是治世經國的大原則。孝道施於(yu) 天下就是忠義(yi) 之道，“以孝事君則忠”，“孝慈則忠”，求忠義(yi) 之士必於(yu) 孝子之門。

    在儒教看來，家國一體(ti) ，國是家的放大。孝道既是人倫(lun) 之道，也是經國之道；是齊家之道，也是治國平天下之道。所以儒教重視和推崇孝道。

36、信仰儒教為(wei) 什麽(me) 不用“出家”？

    答：儒教是“入世間法”，“修身、齊家、治國、平天下”是儒教的基本教義(yi) 。儒教不僅(jin) 不主張出離世間的修行，反而極為(wei) 強調“事上磨煉”。在儒教看來，天道不離倫(lun) 常日用，修人道就是修天道，明事理就是循天理。人道事理就是天道天理在人間世界的具體(ti) 落實和安排。良知之道，性命之道，人倫(lun) 之道，為(wei) 政之道，齊家之道都與(yu) 天道相貫通，明人道則知天道，知事理則明天理。

    儒教非常重視“家”，“家”對於(yu) 儒教而言具有重大的意義(yi) 和不可取代的作用。依儒教，家是社會(hui) 結構中最基本的也是最重要的單元，國是家的放大，家國本為(wei) 一體(ti) ，家國不分。儒教的人倫(lun) 大道既是齊家之道，也是治世經國之道。儒教的宗教生活也是以家為(wei) 基本單位的，家庭同時也是儒教最基本的道場。普通人對“天地君親(qin) 師”的告拜與(yu) 祭祀等宗教活動，都是在家中進行和完成的。因此，信仰儒教不能“出家”，而應該“齊家”。要努力治家，在家國天下的“日用常行”與(yu) “事上磨練”中來修身成德。

37、儒教徒認為(wei) 怎麽(me) 樣我們(men) 才能達到最好的社會(hui) ？

    答：根據儒教經典《禮記》和《春秋》，聖賢認為(wei) 人類社會(hui) 有三種狀況：1、衰亂(luan) 世（禮崩樂(le) 壞、殺人盈野、天下無道之極）；2、升平世（霸道製度、小康社會(hui) ）；3、太平世（王道製度、大同社會(hui) ）。

    這三種社會(hui) 狀態並不是按照曆史邏輯演進的，即，並不是說衰亂(luan) 世一定會(hui) 演進到升平世，升平世一定會(hui) 演進到太平世，或者說，要達到太平世，必然要經過衰亂(luan) 世或升平世。

    聖賢認為(wei) 在“衰亂(luan) 世”時代，通過霸道方式能達到“升平世”固然好，但聖賢最推崇的是第3種社會(hui) 狀態--太平世（《禮記》中稱之為(wei) 大同社會(hui) ）：

    “大道之行也，天下為(wei) 公。選賢與(yu) 能，講信修睦。故人不獨親(qin) 其親(qin) ，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yang) 。男有分，女有歸。貨惡其棄於(yu) 地也，不必藏於(yu) 己。力惡其不出於(yu) 身也，不必為(wei) 己。是故謀閉而不興(xing) ，盜竊亂(luan) 賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。” 

    大同社會(hui) 的理想正是儒教信徒向往與(yu) 追求的目標！

    如何達到這一目標，儒教認為(wei) 有兩(liang) 種途徑：一是出現象堯舜那樣的聖王；二是每一個(ge) 人，通過明其明德而至於(yu) 至善。

38、儒教是由康有為(wei) 等在近代倡導建立的嗎？

    答：這種說法不十分準確，應該說儒教的現代改製是由康有為(wei) 先生首先倡導的。

    儒教在傳(chuan) 統中國社會(hui) 是不需要獨立的組織機構，上到朝廷、軍(jun) 隊，下到商號、家族，都是自發天然的儒教組織。然而近代以來受西方衝(chong) 擊，中國的各宗教都開始嚐試建立受政府和法律承認、有宗教法人地位的獨立教會(hui) 組織。

    辛亥革命前後，儒教和佛教、道教一樣先後成立了全國性以及地方性的宗教聯合機構，摸索並積累有關(guan) 章程、人事、財務等各項事務的運作與(yu) 管理經驗。各類儒教會(hui) 和孔教會(hui) 在香港、澳門、台灣、東(dong) 南亞(ya) 以及海外紛紛成立並一直發展延續。民國前期，儒教也明確被中央政府和憲法確定為(wei) 國教。由於(yu) 三教之中的儒教相對和政治有較密切關(guan) 係，康有為(wei) 等多次受動蕩政局的影響，儒教建設在中國內(nei) 地一直多有變故。以至到現在，大陸地區仍然沒有儒教的獨立教會(hui) ，該未竟事業(ye) 有待我們(men) 儒教信徒的不懈努力！

39、儒教的影響力相比其他宗教怎麽(me) 樣？

    答：儒教在中國的影響力遠遠超過其他本土或外來的各種宗教。

    首先儒教的廟宇眾(zhong) 多，遍及各地。具體(ti) 包括：天壇、地壇、日壇、月壇、社稷壇、先農(nong) 壇、土地神廟、山川海神廟、五嶽神廟、伏曦廟、黃帝廟、神農(nong) 廟、周公廟、大禹廟以及各地的文廟（孔廟）、書(shu) 院、忠烈祠、鄉(xiang) 賢祠、城隍廟、關(guan) 帝廟、嶽王廟、媽祖廟、武侯祠、包公祠、錢王祠...另外有：（皇家）太廟、（百姓）祠堂、家廟.. 

    最特別的是：傳(chuan) 統中國人每家每戶的堂屋正廳都有供奉“天地君親(qin) 師”神位與(yu) 祖先牌位，這實際上就是儒教的宗教場所。可見儒教信仰與(yu) 中國人的日常生活高度融為(wei) 了一體(ti) ！

    其次傳(chuan) 統社會(hui) 全體(ti) 中國人都是儒教信徒，帝王將相、士大夫、鄉(xiang) 紳、族長、家庭長輩就是儒教的神職人員，整個(ge) 國家機器、家族，以及商號、軍(jun) 隊、甚至於(yu) 綠林、幫會(hui) 莫不都是儒教的組織機構。完完全全達到了無所不在、天經地義(yi) 、百姓熟視無睹、日用而不知的境界！

    儒教是人類有史以來最具影響力、最為(wei) 成功的信仰和宗教！

40、儒教有多少分支或派別？

    答：儒教和其他宗教最大的不同之一在於(yu) 沒有所謂分支或派別的說法，而是“一統多元”的概念。

    天道以及天人合一是儒教的最高信仰，這是“一統”。而對於(yu) 具體(ti) 的實踐方法則可以有“多元”存在。

    在學理上，儒教的義(yi) 理分為(wei) “經學”、“理學”、“心學”和“氣學”等。其中直接闡發聖人經典教義(yi) 的“經學”是一統，而其他則是圍繞“經學”的多元。“一統”與(yu) “多元”兩(liang) 者並非彼此對立或排斥關(guan) 係，而是“道並行而不相悖”的主次與(yu) 互補關(guan) 係。

    在信仰上，昊天上帝與(yu) 祖先神靈是所有人虔誠信仰的“一統”，而其他神靈則是各有側(ce) 重的“多元”。例如：士大夫尊崇孔子孟子等聖賢神靈，軍(jun) 人尊崇嶽飛文天祥，官員尊崇包公海瑞，而儒商則尊崇子貢關(guan) 公，儒醫尊崇華佗張仲景等等。凡天下生民，即便不同族群、地區或行業(ye) ，都皆有所宗。可謂和而不同、各居其所、殊途同歸。

    由上可見：儒教真正實現天下鹹寧、萬(wan) 物和諧，是最圓融與(yu) 完美的信仰體(ti) 係。正所謂“致廣大而盡精微，極高明而道中庸！”

41、現在有多少儒教組織或儒教教會(hui) ？

    答：從(cong) 本質上講，古今凡是信仰儒教的家庭、家族、企業(ye) 、學校、機關(guan) 、以及社團、軍(jun) 隊等，本身就是自發天然的儒教組織。

    此外，近代社會(hui) 出現了需要注冊(ce) 為(wei) 宗教法人形式的宗教教會(hui) ，儒教也是如此。

    目前海外有數量眾(zhong) 多注冊(ce) 的儒教組織和教會(hui) 機構，其名稱、性質與(yu) 教義(yi) 、規模各不相同，互有千秋。其中包括： 香港孔教學院（特區基本法承認的六大宗教之一）、 澳門孔教會(hui) （一百多年曆史）；印尼孔教會(hui) （200多個(ge) 分會(hui) ，600萬(wan) 以上信徒）、 印尼三教會(hui) （以儒教為(wei) 主，兼融佛道）；台灣中國儒教會(hui) 、 一貫道（全島和海外各地都有分會(hui) ）、 大易教、 軒轅教、 天德教；新加坡南洋孔教會(hui) 、 馬來西亞(ya) 儒教會(hui) 、 新馬德教會(hui) （以儒教為(wei) 主，兼容佛道耶回）；韓國儒教學會(hui) 、 成均館（韓國的儒教總部）、 日本儒教會(hui) 、 越南儒教會(hui) ；此外，在歐洲北美澳洲都有以華人為(wei) 主體(ti) 的各類儒教組織和教會(hui) 機構。

    在中國大陸，近年來眾(zhong) 多儒教學者和民間信徒也在積極呼籲政府和法律承認儒教的宗教地位，並準許成立民間的儒教組織。

42、儒教的聖地在哪裏？

    答：儒教的聖地就是聖王孔子誕生的地方，在山東(dong) 省曲阜市，尼山。曲阜是儒教的聖城，那裏有孔廟、孔府和孔林。尼山是孔子誕生的地方，孔子誕生在尼山的一個(ge) 小山洞裏，這個(ge) 山洞叫夫子洞。

    到曲阜朝聖，是千百年來儒教的一個(ge) 傳(chuan) 統，也是儒教信徒的心願。曆史上有許多帝王、將相、社會(hui) 名流，甚至外國元首都曾到曲阜朝聖。清代乾隆皇帝弘曆九次到曲阜朝聖，是曆代帝王到曲阜朝聖次數最多的一位。

    儒教信徒，在有生之年都應該到曲阜朝聖。

43、儒教信徒應該怎樣對待“欲望”？

     答：在儒教看來，人，生而有欲望，這是人性本然。“飲食男女，喜怒哀樂(le) ，皆其性之自然”。但同時，人欲也是萬(wan) 惡之源，人若為(wei) 私欲所蔽，良知就不能呈現，善的本性就不能彰顯。所以，儒教主張以理製欲，用天理來製約人欲，不讓人欲無限膨脹，以至於(yu) 害德傷(shang) 道。如果讓人欲橫流猖獗，主宰人的生命，主宰人類社會(hui) ，那麽(me) ，人就會(hui) 惟利是圖，窮奢極欲，犯上作亂(luan) ，無所不為(wei) 。人的行止就無異於(yu) 禽獸(shou) 。如此，則天理不存，人道盡廢。故此，儒教倡導明“理欲之辯”，反對物欲刺激、拜金主義(yi) 與(yu) 消費文化。

    人欲是自然之性，純粹滅而絕之，是不可能的。但寡欲、節欲是可以的。人要通過“克已”的修身功夫，節製自己的欲望，不要讓欲望主宰心靈、精神和生命。否則，人倫(lun) 盡廢，父子無親(qin) ，君臣無義(yi) ，夫婦無情，兄弟無愛，朋友無信。這樣就會(hui) 人心紊亂(luan) ，社會(hui) 無序。隻有克製欲望，克除私欲之蔽，成已成德，才能明理入道，社會(hui) 才能寧靜和諧，秩序井然。

44、儒教信徒應該怎樣對待物質利益？

    答：儒教的社會(hui) 理想就是要建構天下為(wei) 公，共同富裕，人人衣食不愁，百姓安居樂(le) 業(ye) ，老有所養(yang) ，幼有所長，壯有所用的美好社會(hui) 。而基本的經濟條件和物質利益是必須的。因此，儒教主張勵民致富，鼓勵大家通過自己的勞動和努力來改變貧困狀況。認為(wei) 在一個(ge) 有道的社會(hui) 裏，貧窮是一種恥辱。孔子說：“富而可求，雖執鞭之士吾亦為(wei) 之”，這是一種忍辱負重，自強不息的精神。

    儒教肯定人們(men) 追求物質利益的合理性，同時也強調追求物質利益過程中，手段的正當性。儒教倡導明“義(yi) 利之辯”。孔子說：“不義(yi) 而富且貴，於(yu) 我如浮雲(yun) ”。用不道德的手段，用不義(yi) 的行為(wei) 去追求物質利益，這不是君子所為(wei) 。利益，要取之有道，合於(yu) 大義(yi) 則取之，不合於(yu) 大義(yi) 則不取。所以，在謀取利益時，絕不能損公肥私，損人利已，更不能傷(shang) 天害理。君子愛財，取之有道。

    君子以財發身，小人以身發財。小人為(wei) 了物質利益，不擇手段，損人害公，背信棄義(yi) ，甚至於(yu) 鋌而走險，亡身貨利。君子則散財於(yu) 民，把物質財富用於(yu) 社會(hui) ，用於(yu) 民族國家的公益事業(ye) ，用於(yu) 天下蒼生，以實現自己道德生命的完善。

45、儒教是否重男輕女，儒教徒一定要生男孩嗎？

    答：儒教並不重男輕女，而是認為(wei) 男女應各正其性、各行其位、各盡其職，並且相互扶持以達和諧交融。這是一種實質上的平等與(yu) 尊重。

    儒教重視祭祀，尤其是對祖先神靈的虔誠祭祀，因此看重薪火相傳(chuan) 與(yu) 後嗣繼承。有部分人對此狹隘地理解為(wei) 一定要有自己的親(qin) 生後代和男孩，這是一種並不十分準確的誤解。

    首先，儒教主張通過男女的結合以及婚姻家庭來體(ti) 悟與(yu) 實踐君子之道，而不讚成獨身或有能力故意不生育。這有違天道和人倫(lun) ；

    其次，我們(men) 所生育的無論男女皆是上天的神聖安排，都是自己祖先的血氣相傳(chuan) ，而《中庸》說“凡有血氣者，莫不尊親(qin) ”。充分說明男女都可以尊親(qin) 承嗣；

    再者，儒教是道德之教，隻有通過進德修業(ye) 成為(wei) 君子乃至聖賢，才能通達天道並死後成神，得到後人的祭祀，這其中就包括家族的後代，神位中的“曆代祖先” 就包括沒有直接後嗣的家族先人。反之，如果一個(ge) 人不孝敗德，即便留有後代，也不能享受祭祀。 

    民間百姓也一直知道：有德之人死後英名就能進入祠堂，並載入族譜，從(cong) 而享受全體(ti) 家族後代的祭祀和香火；敗德蒙羞之人死後會(hui) 被祠堂和族譜除名，則是真正絕後，永斷香火。

46、儒教對離婚和婚前性行為(wei) 持什麽(me) 看法？

    答：儒教最重視男女的結合與(yu) 婚姻家庭關(guan) 係！

    正常、和諧的男女結合與(yu) 婚姻非常神聖，是秉承天道的陰陽乾坤之合，是萌生萬(wan) 物的開端。儒教非常注重正名和禮節，而男女結合與(yu) 婚姻又是天地間的大事，應該做到名實相符，故儒教不主張婚前性行為(wei) ；

    儒教經典認為(wei) 男女婚姻與(yu) 夫婦關(guan) 係是秉承天倫(lun) 的人倫(lun) 之始，並強調“君子之道造端乎夫婦”。即人應該通過婚姻家庭來培養(yang) 德行、實現君子人格，才能通達天道。對於(yu) 離婚雖然不完全反對，但需要慎之再慎。另一方麵明確反對違背天倫(lun) 天理的性開放、性泛濫以及輕率、不負責任的婚姻關(guan) 係！

47、儒教對同性戀持什麽(me) 看法？

    答：儒教經典與(yu) 聖賢雖然沒有直接提到同性戀，但以儒教的天人合一、萬(wan) 物陰陽和諧、關(guan) 雎發乎情止乎禮等等理念來看，可以肯定是不讚成同性戀的；

    但儒教乃中庸之教，同性戀者如果不吹噓美化、妨礙他人，則不應該予以歧視、攻擊，反而應寬容關(guan) 愛，並協助其自願改正；

    對於(yu) 那些標新立異，違背天道、自然和人倫(lun) ，甚至以醜(chou) 為(wei) 美，鼓吹同性戀從(cong) 而誤導輿論與(yu) 人心之徒，則應直言不諱表明儒家的信仰和立場，以正視聽！ 

48、儒教對墮胎持什麽(me) 看法？

    答：儒教認為(wei) 萬(wan) 物一體(ti) ，昊天上帝有好生之德。人的生命是秉承天命而降，非常神聖和高貴。因此儒教原則上反對人為(wei) 墮胎。

    有特別原因如強奸或嚴(yan) 重亂(luan) 倫(lun) 等情況的懷孕，其本身就違反了天道和禮義(yi) ，則可以考慮墮胎。如果由於(yu) 懷孕會(hui) 對母親(qin) 和胎兒(er) 自身健康有嚴(yan) 重威脅，就不能以生害生，也可以在充分聽取並尊重醫生意見的情況下選擇墮胎，但一定要慎重！

    儒教反對那些隨意、自私、沒有敬畏之心的墮胎行為(wei) 。這種違背天理天道的做法是對進德修業(ye) 的嚴(yan) 重障礙！

49、儒教是否重視環境保護，以及如何看待動物福利？

    答：儒教信奉“天人合一”、“天地萬(wan) 物一體(ti) 為(wei) 仁”。即人類與(yu) 自然，包括動物、植物、乃至礦物、器物的和諧相處、甚至心存敬畏；而不是淩駕於(yu) 萬(wan) 物之上，對自然和環境進行過度與(yu) 貪得無厭地索取、攻伐或破壞。

    儒教認為(wei) ：人類對自然資源的索取要適當和適時，並有所節製。否則就是違背天意、並傷(shang) 害自身。儒教經典中就多次提到例如：在春天萬(wan) 物複蘇生長，幼小生命孕育的時候，不應該伐木與(yu) 打獵，這既是遵從(cong) 上天的好生之德，同時也保證動植物的生生不息。《論語》中也記載孔子釣魚而不用網，不射獵歸巢棲息的鳥。這些都充分說明儒教特別重視環境保護與(yu) 動物福利！

50、佛教徒說儒教隻是天人道，不能達至菩薩佛陀。你們(men) 怎麽(me) 看？

    答：儒教認為(wei) 宇宙萬(wan) 物的最高品性和真理為(wei) 天道，而孔子等聖賢的教化就代表著天道。所以人必須虔誠信仰並按照聖賢的教化去進德修業(ye) ，在世間修人道、才能成為(wei) 君子，進而通達天道（至善）。

    每個(ge) 民族、每個(ge) 宗教都有自己的聖人和教主，他們(men) 都是指引方向、勸人修道為(wei) 善的先賢，但並非直接代表天道，更不能自言超越天道。

51、基督教反對偶像崇拜，你們(men) 怎麽(me) 看？或者，儒教認為(wei) 人和神是什麽(me) 關(guan) 係？

    答：基督教是一種排他的“一神論”宗教，並認為(wei) “人神兩(liang) 異”。即“神永遠是神，人永遠是人”（人死後雖有靈魂，但隻是神的奴仆），故而基督教認為(wei) 不能有所謂偶像崇拜（因為(wei) 偶像是人形，不是神）雲(yun) 雲(yun) ..這僅(jin) 屬一家之言。

    而東(dong) 方的宗教尤其儒教認為(wei) “人神不二”、“生死一理”、“幽明相通”、“修人道即修天道”。有德行的人在世為(wei) 君子，死後清氣上升為(wei) 神；相反無德行的人在世為(wei) 小人，死後濁氣下屈成鬼。

    故而儒教的神靈包括炎黃、堯舜等古代聖王，各人家族中有德行的祖先，以及如孔子、孟子、關(guan) 公、嶽飛等聖賢先烈。中國人一直堅信他們(men) 由人到聖再成神，死而不滅、息而不休、英靈永存。所以我們(men) 儒教徒虔誠信仰這些神靈，發願在世時進德修業(ye) 、追比聖賢，死後才能被聖賢、祖先的在天之靈所接納、相聚，並“在帝（昊天上帝）左右”，獲得永生。這是一種堅定而崇高的信仰，並非所謂“偶像崇拜”！ 

52、基督教說人皆有原罪，需要基督的祭奠才能得救，你們(men) 怎麽(me) 看？

    答：這隻是基督教的一家之言，我們(men) 並不評論，隻是談儒教對人性的看法。

    儒教認為(wei) 人的本性既有善也有惡，並非絕對。例如：人生來就有趨利避害的自私之心，也有對他人的惻隱同情之心。故《論語》裏麵孔子說：“性相近，習(xi) 相遠”。

    所謂“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”意思就是說，人的本性是先天所生，應該遵循天道、不斷通過後天的修為(wei) ，接受聖賢的教化，才能去惡揚善，達到至善的君子（儒教的理想人格）境界，最終通達天道！

53、有人說孔子隻講做人的倫(lun) 理道德，而沒有講生死、鬼神等宗教性質的終極追問。是這樣的嗎？

    答：這是一種極大的誤解。近代以來，受西方文化包括宗教定義(yi) 的強勢影響。很多人對自己的文化缺乏自信、或一知半解，甚至把西方當成所謂標準而削足適履，將民族文化斷章取義(yi) 、以致似是而非。現簡略澄清該問：

    首先，孔子對儒教的最大創造是刪述整理了“六經”（後留下“五經”），使之成為(wei) 最權威的儒教經典。在“五經”以及《孝經》當中，就有大量內(nei) 容涉及天道、天命、上帝、幽明、鬼神、生死等終極追問。這些內(nei) 容毫無疑問代表了孔子的思想和教誨。

    其次，儒教的生死觀和其他宗教確實大有不同。儒教根據《易經》的太極、陰陽與(yu) 八卦思想，信奉“天人合一”、“生死一理”，認為(wei) 人道和鬼神之道統歸於(yu) 天道。君子通過積極入世、體(ti) 修人道，即可參通天道，達於(yu) 鬼神。

    孔子在《論語》中雖然直接談天道內(nei) 容不多，但並沒有回避。而是反複教誨弟子下學而上達、先修人道以達天道，並闡述生死一理，幽明相通，鬼神之道不假外求的真理。

    這種不同於(yu) 其他宗教的獨特天人觀，正是由孔子所開創奠定的儒教教義(yi) ，曆來被中國人嚴(yan) 格繼承。它既有虔誠的超越信仰，更立足現實、不離人間，重視日常和人倫(lun) 的修行之道。這是宇宙間以及人類最深邃的睿智和永恒的光輝！

54、儒教符合科學嗎？或儒教和科學是什麽(me) 關(guan) 係？

    答：科學尤其是自然科學，是人類的偉(wei) 大成就。是在一定的限製條件下（如假設時間空間不變等），通過實證手段，對自然事物的分析與(yu) 總結，並在不斷的否定和探索過程中尋找真理。這種性質屬於(yu) “三綱八條目”中“格物、致知、誠意”的形式之一。

    現代自然科學，尤其是通過量子物理、微觀粒子和宇宙探索的發展，認識到空間、物質乃至能量、時間的非絕對性與(yu) 多維可轉換性，微觀粒子的無限可分，以及宇宙從(cong) “無”到“有”的產(chan) 生過程，人們(men) 驚奇地發現這些和儒教的有關(guan) 宇宙產(chan) 生、天人合一、幽明相通、中和並育的教義(yi) 以及《易經》的太極陰陽等思想並不矛盾，反而高度暗合。

    我們(men) 相信：自然科學是符合儒教教義(yi) 的“格物致知”方法，但僅(jin) 僅(jin) 是一種簡單和有限的認知手段，並非萬(wan) 能或獨尊。儒教包含科學精神，並肯定其價(jia) 值，但強調君子要在更加錯綜複雜的五倫(lun) 、人事與(yu) 家國天下當中“格物致知”，追求真理和天道！

55、我可以在信儒教的同時，信仰佛教、基督教等宗教嗎？ 

    答：儒教是一種最包容、中庸的信仰，奉行“道並行而不相悖”的理念。

    儒教的神靈體(ti) 係“天地君親(qin) 師”中既有最高的昊天上帝信仰，又包括每個(ge) 民族自己的先聖、先王和先祖，完全可以適用於(yu) 不同的民族和文化背景。

    所以，各種宗教信徒在不排斥其他信仰和神靈的前提下，是完全可以信仰儒教的。反之，一名儒教信徒也應該尊重每個(ge) 民族不同的先聖、先王和先祖神靈，以及與(yu) 之相關(guan) 的信仰。

56、儒教徒可以和異教徒結婚嗎？

    答：應視不同情況而定。

    首先，儒教是全體(ti) 中國人內(nei) 心深處的根本信仰和價(jia) 值體(ti) 係，即使對方有其他的宗教信仰，隻要同時也相信昊天上帝和祖先神靈，都可以看作是事實上的儒教徒，是可以結婚的；

    其次，如果對方沒有明確的宗教信仰，或是無神論者。隻要認同儒教的基本道德如孝悌忠信禮義(yi) 廉恥，以及修身齊家的價(jia) 值觀，也是可以結婚的。對於(yu) 這兩(liang) 種情況，相信通過日常和人倫(lun) 的浸潤，是能夠讓對方逐漸認同並明確皈依儒教的；

    假如對方信奉有強烈排他性的宗教，或者反對敬畏天地、祖先，或謗聖反孔，則不適合在對方改變其觀點之前結婚。

57、儒教相信天堂與(yu) 地獄嗎？

    答：天堂、地獄在儒教經書(shu) 裏並沒提到，是後人由儒教的天地、幽明、生死、魂魄等理念引申出來的名詞，但隻有抽象概念，並無具體(ti) 描繪。即便是普通的中國人都始終堅信：隻要堂堂正正做人、清清白白做事，最終就會(hui) 有好的歸宿。

    這兩(liang) 個(ge) 名詞後來被佛教、道教以及基督教等借用和引申，各描繪出形形色色、具體(ti) 而紛雜的概念。

    根據“子不語怪力亂(luan) 神”，以及“六合之外存而不論”等聖賢教誨，儒教信徒雖然可以相信“天堂”和“地獄”的概念，但並非主流教義(yi) ，更不應具體(ti) 去探討描繪，甚至於(yu) 沉溺小道、則有礙於(yu) 進德修業(ye) ！

58、儒教有講“除魔降妖、驅鬼辟邪、扶乩附身、法術神通..”等一類的事情嗎？

    答：《論語》等經典中明確記載孔子“不語怪力亂(luan) 神”、“敬鬼神而遠之”等教誨。儒教曆來主張：每個(ge) 人應通過內(nei) 在的修身、明德、行善、建功來獲得正知正見，自然即可趨利避害、逢凶化吉，最終通達天人和至善境界。日常當中重視通過虔誠的祭祀、祈福、禱告、懺悔等方式來與(yu) 神靈溝通，獲得天地、祖先以及聖賢神靈的感應和護佑。

    所謂“君子求諸己，小人求諸人”。儒教反對企圖通過外道外力、甚至邪僻怪異、損人敗德的方式去求吉避禍，謀取非分利益。這樣不但毫無益處，甚至被蠱惑受騙、導致神魂顛倒、損福折壽、事與(yu) 願違！

59、什麽(me) 是“三綱？

    答：“三綱”是指三種最重要最主要的人倫(lun) 之道，即君臣之道，父子之道，夫婦之道。“綱”是指網的總繩，綱舉(ju) 而目張，抓住“三綱”總繩，其他的人倫(lun) 之道就能順其自然地在世間落實。

    在儒教看來，“王道之三綱，可求於(yu) 天”。君臣、父子、夫婦之道是天道在人世間的具體(ti) 落實和安排。“天道之大者在陰陽”，君臣父子夫妻之道就是一陰一陽的天道。君為(wei) 陽，臣為(wei) 陰；父為(wei) 陽，子為(wei) 陰；夫為(wei) 陽，妻為(wei) 陰。而陽為(wei) 主，陰為(wei) 從(cong) 。陰陽相生相合，相從(cong) 相扶，並非是簡單的主宰與(yu) 順從(cong) 關(guan) 係。隻有陰陽各循其性，各正其位，而又交感和合，萬(wan) 事萬(wan) 物才能和諧相生，宇宙世界才有天秩天序。否則，就會(hui) 無秩無序，天下大亂(luan) 。

    在儒教看來，“三綱”之道為(wei) 人道之本，是永恒不變的常理常道。“三者順則天下治，三者逆則天下亂(luan) 。”

    現代社會(hui) 的人們(men) 對“三綱”之道多有誤解，主要有兩(liang) 個(ge) 原因：

    其一，認為(wei) 君臣之道在現代社會(hui) 不適用。其實，儒教的“君”並不專(zhuan) 指帝王國君，“君”泛指社會(hui) 組織中居上位、尊位的人。“臣”是指社會(hui) 組織中居下位的人。一個(ge) 單位，一個(ge) 公司，一個(ge) 企業(ye) ，一個(ge) 團體(ti) 都有“上級”、“下級”。上級就是“君”，下級就是“臣”。君以仁，以禮待臣，臣以忠事君。當君不仁或者無禮，臣才會(hui) “從(cong) 道不從(cong) 君”。所謂“食君之祿，忠君之事”。君臣各守其道，各安其位，各盡其職，社會(hui) 組織才能有秩序，才能有效和諧地運轉。

    其二，認為(wei) “夫為(wei) 妻綱”之道損害人人平等的觀念。這也是一種誤解。儒教倡導的是實質性的平等，而非形式上的平等，倡導精神人格的平等而不是社會(hui) 角色和位格的平等。儒教看來，陰陽男女各有其“性”，各有其道，各有其義(yi) ，各有其德。不能混淆，要區別對待。男女各安其位，各守其德，才能達至真正的平等。如果男女不分，陰陽倒錯，社會(hui) 違背天道天理，就會(hui) 導致混亂(luan) 和失序。在一個(ge) 家庭中，就應該夫義(yi) 而婦貞，夫守夫道，婦守婦德。

    依儒教教義(yi) ，“妻”，就是“齊”的意思，即夫妻是相互平等的。但這種平等是在充分肯定和尊重各自的性別差異和家庭角色以及各自的責任義(yi) 務基礎上的平等。這才是實質性的平等。強調性別差和各自的責任義(yi) 務，這恰恰是對女性真正的尊重、關(guan) 愛和珍惜。

60、什麽(me) 是“五常”？

    答：“五常”是指仁、義(yi) 、禮、智、信五種常理常道，也是儒教的五個(ge) 重要德目。“五常”之性是人的本性；“五常”之德，是人之大德；“五常”之道是人倫(lun) 大道。“五常”之性是上天化生人類時賦予人的神聖的“人性”，是人所固有的、天賦的本性。

    “仁”，就是仁慈、仁愛之心，是惻隱之心，是充盈於(yu) 天地之間的大情大愛。是對親(qin) 人，對天下人以及對天地萬(wan) 物的愛。

    “義(yi) ”，即是“宜”，就是“應該”的意思。義(yi) ，有正義(yi) 和符合公益之意。強調人的行為(wei) 要符合天道天理，符合家國天下的長遠利益。義(yi) ，要求我們(men) 在進行決(jue) 策前多思考一下“應不應該”的問題。合於(yu) 義(yi) ，則為(wei) 之；不合於(yu) 義(yi) ，則不為(wei) 。孔子說“行義(yi) 以達其道”，孟子則視義(yi) 為(wei) “人之正路”。

    “禮”,其本質是“理”，即天理。禮是天道天理在人間世界得以具體(ti) 落實和安排的製度規範，是一種天秩天序，也是人間秩序。遵禮，循禮，就是守人倫(lun) 大道，循天道天理。禮，就是儒教的禮儀(yi) 規範。隻要按照禮儀(yi) 規範立身處事，就能明人道事理，就能循天道天理。

    “智”，就是對天道天理及人道事理的明辨能力，是明道明理的功夫。智則不惑，智則能窮事物之理，明辨是非，知善知惡。所以孟子把是非之心視為(wei) “智之端”。隻有明是非，才能為(wei) 善去惡，使自己的道德生命日趨完善。

    “信”，就是誠實無欺，無妄無偽(wei) 。守信用，重信譽，不背言，說到做到，言行一致，就是信。孔子說：“信近於(yu) 義(yi) ”、“民無信不立”。守信就能合於(yu) 大義(yi) ，不守信，就無以立身做人。

61、什麽(me) 是“四端”、“三達德”和“五倫(lun) ”？

    答：依儒教，人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。這“四心”，正是仁義(yi) 禮智四德的發端。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義(yi) 之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”仁義(yi) 禮智是人所固有的天賦之性，是不學而知，不慮而能的良知、良能。

    “三達德”，即是指“仁、智、勇”三個(ge) 德目。達德，就是至德，是最高的道德。儒教把“仁、智、勇”視為(wei) 最高的德行。仁者無憂，智者不惑，勇者無畏。仁者有惻隱之心、不忍人之心，能以天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) ，視天下如一家，大情大愛流行於(yu) 宇宙萬(wan) 物。智者不迷不惑，明辨是非，能知善知惡，知性知天。勇者無畏，為(wei) 循天道大義(yi) 視死如歸，不循私利，不計得失，殺身成仁，舍生取義(yi) 。故此，仁、智、勇均為(wei) 至德，是最高的道德。

     “五倫(lun) ”,是人與(yu) 人之間最基本的五種關(guan) 係，分別是：父子有親(qin) ，君臣有義(yi) ，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。儒教認為(wei) :無論是家庭、社會(hui) 還是國家，這五種關(guan) 係處理得當，才能達到美好和諧。具體(ti) 來講就是：為(wei) 父的，要慈祥，為(wei) 子的，要孝順；為(wei) 君的，要有仁義(yi) 和禮數，為(wei) 臣的，要忠於(yu) 職責；為(wei) 夫的，要主外，為(wei) 婦的，要主內(nei) ；年長的，要照顧年幼，年幼的，要尊敬年長；為(wei) 友的，要講信義(yi) 。

62、什麽(me) 是儒商？

    答：儒商是儒教人格的一種特殊類型。儒商出現於(yu) 明清兩(liang) 朝。這時期，由於(yu) 社會(hui) 工商業(ye) 的繁榮，商業(ye) 由“末”變“本”，傳(chuan) 統士農(nong) 工商的等級被打破，四民異業(ye) 同道。儒教士大夫階層多有棄仕入商者。儒商階層脫穎而出，並形成了分布各地的大型儒士商幫團體(ti) ，如：徽商、晉商、粵商、臨(lin) 清商等等。

    作為(wei) 儒教人格類型之一的儒商，有其自身的本質特征和內(nei) 涵。儒商是一種複合型人格，即亦儒亦商，既是儒者，又是商人。儒商特指信仰儒教的商人。成為(wei) 儒商的首先條件是，必須信仰儒教，堅守儒教教義(yi) ，遵循儒教道德規範。

    所以，儒商並不是指那些“好學上進”、“有知識文化”、“氣質儒雅”的知識分子商人，或“文化型商人”。而是特指信仰儒教，有儒教的價(jia) 值關(guan) 懷和生命人格，守儒教行為(wei) 規範的商界人士。儒商，一手拿《論語》，一手拿算盤。“士魂商才”，既有儒者士大夫的精神與(yu) 靈魂，又有商界人士的精明才幹。身在商海，卻不為(wei) 私欲瘴蔽，不被財富腐蝕，有商界君子之風。明“義(yi) 利之辯”，守誠信之德，崇聖人之道，以家國天下為(wei) 已任。熱心公益，散財於(yu) 民，以商弘道。這樣的人才能稱儒商。

63、儒教為(wei) 什麽(me) 要講“尊卑貴賤”？

    答：儒教重禮、隆禮、崇禮。禮是儒教的重要德目，同時也是社會(hui) 秩序的規範力量。禮的根本精神是“和”，即追求社會(hui) 秩序的和諧。

    在儒教看來，要實現社會(hui) 秩序的和諧，首先就要“別異”，即按照人的道德品格的高低，性別的差異，社會(hui) 角色與(yu) 位格的等級，來定位各自在社會(hui) 生活中的地位、名份。並在此基礎上製訂相應的禮儀(yi) 製度和規範，不同等級和位格中的人都能夠各正其位，各安其分，各循其禮。這樣，有著等差的社會(hui) 才能達至和諧，形成良性的秩序。

    依儒教教義(yi) ，等差社會(hui) 中的人是有尊卑貴賤之分的。有德者貴，無德者賤；德高者貴，德不及者賤；智者貴，愚者賤。居上位者尊，居下位者卑；年長者尊，年輕者卑。以無德事有德，以愚事智，以不肖事賢，以下位尊上位，以年幼尊年長，這是天理所在。尊尊親(qin) 親(qin) ，長幼有序，男女有別，這是人倫(lun) 大道，是永恒不變的常理常理。人有智愚之分，賢不肖之異，有長幼之差，有上下職份之別，就必然有“尊卑貴賤”，以及相應的禮儀(yi) 製度規範。如此，社會(hui) 才能和諧有序。

64、什麽(me) 是“天子”？普通百姓能不能祭天？

    答：在傳(chuan) 統君主製社會(hui) ，隻有帝王才能稱“天子”，行祭天大典是帝王的特權。這一製度規範是傳(chuan) 統君主製政體(ti) 下的產(chan) 物。

    其實，依儒教教義(yi) ，“乾稱父，坤稱母”，昊天上帝是宇宙萬(wan) 物的化生之源，猶人與(yu) 萬(wan) 物之父，大地猶人與(yu) 萬(wan) 物之母。所以，天下生民都是上天的子女，是上帝所化生，都是“天子”。人祭祀其天父是理所當然的。天下生民都可以祭天，都有祭天的權利，都應該祭天。

    在現代社會(hui) ，君主製政體(ti) 現已不存在，應該還“天子”的名號與(yu) 身份於(yu) 民，還“天子”的權利於(yu) 民。應由儒教教會(hui) 組織祭天大典，普通信眾(zhong) 與(yu) 天下生民都有參與(yu) 祭天的權利。關(guan) 於(yu) 祭天大典的現代禮儀(yi) 規範的製訂，是儒教現代改製的重要內(nei) 容之一。
    
    
    
    
    
    
    
（國際儒教大會(hui) .推薦）








儒教聖歌.選
    

    
1、同心禱告歌

皇天陛下無限高啊無限大，
孔聖引導使我們(men) 崇高，
祈禱！齋明盛服而非禮不動，
乃天人合一之不二妙法。
格知誠正，下學而上達，
迎修齊治平之盛世光華，
先知先覺，至理名言發，
誌士仁人，芳跡遍天涯。
繼往開來，同建明德塔，
殊途人生終歸天家，
誠信皇天無限高明懷下察，
固吾正氣聿修厥德弘大道。


2、八誠箴軌

誠信皇天
誠尊厥德
誠立明命
誠知鬼神
誠養(yang) 孝思
誠順木鐸
誠欽經書(shu)
誠行大道

3、我的父親(qin)

父親(qin) 啊，尊嚴(yan) 的父親(qin) ，
孩兒(er) 向您奉獻忠信，
接受吧，孩兒(er) 的孝敬，
賴孔聖智慧的明性，
允孩兒(er) 禱告與(yu) 誦經，
祝願父親(qin) ，光昌榮慶，
孩兒(er) 承誌，日月並明，
光耀親(qin) 訓，永言配命。


4、我的母親(qin)

母親(qin) 啊，仁慈的母親(qin) ，
孩兒(er) 向您奉獻誠敬，
接受吧，孩兒(er) 的孝心，
賴孔聖智慧的明性，
孩兒(er) 禱告與(yu) 誦經，
祝願母親(qin) ，幸福安寧，
孩兒(er) 孝順，日月並明，
光輝親(qin) 訓，永言配命。



5、尼山獻敬

徵在聖母黎明即起程
心向地靈尼山往上登
敬禱皇天降福到凡塵
喜得仲尼被派醒世人
萬(wan) 眾(zhong) 感恩歡呼著至聖


6、孔聖誕生

看那北鬥星光真燦爛，
點綴大地自然奇觀，
雅樂(le) 蕩漾祝福孔誕，
頌此大事高貴至善。
天將夫子為(wei) 木鐸治亂(luan) ，
給我們(men) 心靈溫暖，
至聖呼喚仁者同贊，
此日好景象徵永安。
來吧，大家歡樂(le) 歌唱，
人生幸福美滿；
來吧，大家敬謝天恩，
賜予國泰民安。
伏禱皇天之命降靈感，
積善行德立典範，
祈願您教化人心寬，
博學弘道成好漢。