中華傳(chuan) 統君子圖像體(ti) 係構建的內(nei) 在理路

作者：李珊（湖北美術學院藝術人文學院副教授）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七六年歲次乙巳四月初一日丁卯

          耶穌2025年4月28日

中華傳(chuan) 統君子人格通過不同時期各層次的理論闡釋和實踐，逐漸成為(wei) 整個(ge) 社會(hui) 思想意識、政教體(ti) 製、公私生活、民情風俗的導向和規範，成為(wei) 中華民族推崇的理想人格和精神標識。在當代社會(hui) ，傳(chuan) 統君子人格的內(nei) 涵與(yu) 風範在構建和弘揚國民精神方麵具有深遠而現實的意義(yi) 。

中華傳(chuan) 統君子圖像體(ti) 係構建的理論基礎

中華傳(chuan) 統君子文化是一個(ge) 多層次的文化體(ti) 係，通過文本、圖像和踐行三種形式傳(chuan) 承，其中君子圖像從(cong) 忠於(yu) 文本、疏離文本到反哺文本，在君子文化形塑的過程中發揮著重要作用。君子圖像體(ti) 係的構建立足於(yu) 傳(chuan) 統典籍中有關(guan) 君子內(nei) 涵、典範事跡及相關(guan) 典故的敘述。那麽(me) ，何謂君子？

《說文解字》釋：“君，尊也。從(cong) 尹，發號，故從(cong) 口。”從(cong) “君”的尊崇地位引申出“尊崇”“尊貴”之義(yi) 。《儀(yi) 禮·喪(sang) 服》：“君，至尊也。”鄭玄注：“天子、諸侯及卿大夫有地者，皆曰君。”君的本義(yi) 是大夫以上據有土地的各級統治者的通稱。“子”是男子的通稱。故此，君子本義(yi) 為(wei) “尊貴男子”或“有地位的男子”。《周易》中將“君子”與(yu) “小人”對舉(ju) ，如《革卦·上六爻辭》：“君子豹變，小人革麵。”《剝卦·上九爻辭》：“君子得輿，小人剝廬。”君子與(yu) 小人的區分，本質在於(yu) 能否將德性真正內(nei) 化為(wei) 應對社會(hui) 變革和困境的關(guan) 鍵力量。在此，君子不僅(jin) 隱含著“有德者”的內(nei) 涵，並通過“以德配天”的倫(lun) 理實踐，確保統治權的正當性和持續性。這種思想成為(wei) 了後來儒家“內(nei) 聖外王”政治哲學的原型。

儒家推崇君子人格，儒學也可歸結為(wei) 君子之學。孔子將人分為(wei) 聖人、賢人、君子、士人、庸人五類。他不僅(jin) 從(cong) 抽象理念上勾勒出君子的本質，還通過具體(ti) 實踐全麵構建了君子的形象，詳細闡釋了君子核心要義(yi) 、君子與(yu) “道”“學”之間的關(guan) 聯，最後還涉及君子的養(yang) 成並列舉(ju) 了君子典範。“君子”注重自我修煉，追求仁、義(yi) 、禮、智、信等基本美德；追求“大道”，關(guan) 注人類整體(ti) 的命運和社會(hui) 福祉。君子不僅(jin) 有高尚的內(nei) 在道德，也將其付諸實踐，做到內(nei) 外統一，即“文質彬彬，然後君子”。君子被賦予了一種社會(hui) 責任感，以其德行影響他人，進而推動社會(hui) 的和諧與(yu) 進步。

中華傳(chuan) 統君子圖像體(ti) 係的圖像序列

儒家倡導的君子文化通過典籍、圖像和踐行的方式被推向社會(hui) 和大眾(zhong) ，從(cong) 而在社會(hui) 各階層中大興(xing) 君子之風、大行君子之道。從(cong) 漢代開始大量藝術家、畫工和普通工匠參與(yu) 到君子圖像的創作和建構中，並逐步形成了官君子、士君子和民間君子三大圖像序列。

官君子形象主要是指在官場身居要職、以國家利益和治國安民為(wei) 己任的“禮製”君子。這一形象體(ti) 現了儒家“修身、齊家、治國、平天下”的核心理念，成為(wei) 國家意識形態的重要載體(ti) ，通過強調忠孝仁義(yi) 等基本價(jia) 值，為(wei) 曆代官員樹立符合統治需求的道德標杆。漢代麒麟閣十一功臣像、東(dong) 漢雲(yun) 台二十八將、唐代淩煙閣二十四功臣、清代乾隆紫光閣功臣像等，都是這種類型的代表。此外，地方官署和孔廟等場所也集中展示了“官君子”形象。這類圖像通過特定的創作規範、展示空間和傳(chuan) 播方式，構建了一套完整的官方視覺製度，並深刻影響了古代官員的價(jia) 值塑造與(yu) 行為(wei) 選擇。

士君子在文化傳(chuan) 播、學術傳(chuan) 承和道德啟蒙方麵起到了示範和引領作用，他們(men) 通過自身的學問和品格塑造，影響著整個(ge) 社會(hui) 的精神風貌和價(jia) 值觀念。士君子更注重展現君子的內(nei) 在修養(yang) 、獨立人格和高雅誌趣。例如，以植物和山水象征君子人格，通過高士圖或勸誡式人物畫詮釋君子人格精神，甚至通過自省式肖像畫表達內(nei) 在反思。自唐代以來，“四君子”及鬆柏等題材逐漸形成固定的人格隱喻體(ti) 係。這種以物象寄寓道德的方式，是儒家“比德”傳(chuan) 統在圖像中的延展。王冕在《墨梅圖》題跋中寫(xie) 道“不要人誇好顏色，隻留清氣滿乾坤”，鄭思肖以“無根之蘭(lan) ”入畫，皆是自然物象向君子精神符號的審美轉化。倪瓚的《六君子圖》以鬆、柏、樟、槐、楠、榆六株樹木構建象征體(ti) 係，畫中自題“大癡老師見之必笑”的謙抑表達，與(yu) 黃公望、王鐸等人的題詩形成對話，與(yu) 董其昌、周壽昌等後人的題跋疊加，則構建了一條跨越時空的闡釋鏈條。可見，士君子的圖像體(ti) 係正是“士人的精神圖譜”，記錄著中國古代士人對理想人格的執著追求。

廣大民眾(zhong) 將君子視為(wei) 道德理想的象征，並通過圖像敘事的故事化與(yu) 通俗化、典範君子人物的神聖化與(yu) 信仰融合，以及生活空間中的視覺滲透，使君子人格轉化為(wei) 可感知、可供祭拜、可實際使用的形象。在傳(chuan) 播與(yu) 演化的過程中，民間君子圖像逐步形成了“具象化、生活化、神聖化”的藝術表達範式，既承載了官方與(yu) 士人階層君子文化理想，又通過“以圖釋義(yi) ”實現雅俗共賞。這些融入日常器物、建築裝飾、民俗節慶中的圖像，持續影響並塑造著中國人的精神世界。

中華傳(chuan) 統君子圖像體(ti) 係的構建邏輯

中華傳(chuan) 統君子圖像體(ti) 係通過符號提煉、係統互動和動態調適的相互作用，構建起跨越階層與(yu) 媒介的複合網絡，其圖像創造與(yu) 傳(chuan) 播遵循著“編碼—結構—調適”的建構邏輯。

君子文化被體(ti) 係化地轉譯為(wei) 視覺形象。人們(men) 將典籍中蘊含的抽象倫(lun) 理價(jia) 值加以提煉，並以形象和符號的方式加以固定，逐步構建了一套約定俗成的視覺體(ti) 係。在曆時性的演變過程中，君子圖像發展出三個(ge) 層次：原型層（將自然物象賦予倫(lun) 理意義(yi) ）、經典層（曆史典故的範式化表達）和衍生層（基於(yu) 世俗需求的再創造）。

中華傳(chuan) 統君子圖像呈現出多媒介、多層次的互動特征。君子形象並非孤立存在，而是廣泛延伸至繪畫、雕刻、建築、家具、印刷品等多種載體(ti) 。這種跨媒介表達依托共享的符號係統，構建起多維複合的視覺網絡，形成層次清晰、相互貫通的傳(chuan) 播體(ti) 係。這種立體(ti) 化的呈現機製既確保了君子文化核心價(jia) 值的穩定性，又使其在不同的時空背景下不斷煥發新的文化生命力。

中華傳(chuan) 統君子圖像體(ti) 係呈現出顯著的動態演進特征。在曆史傳(chuan) 承過程中，該體(ti) 係不斷調整與(yu) 創新，形成了一套自我調適與(yu) 創新的機製。隨著社會(hui) 結構、審美觀念和媒介環境的變化，君子圖像的演變，既延續官方和士人精英的雅正傳(chuan) 統，又在民間語境中實現新的意義(yi) 建構，從(cong) 而確保倫(lun) 理符號能夠在不同社會(hui) 階層、不同文化背景和傳(chuan) 播渠道中有效傳(chuan) 遞。

中華傳(chuan) 統君子圖像體(ti) 係的構建，根植於(yu) 中國文化（尤其是儒家）中對理想人格的塑造，形成了“內(nei) 聖外王”的理論框架。君子圖像作為(wei) “仁”“義(yi) ”等人格特質的視覺表達，通過官方、士人和民間的禮製規範、經典闡釋，以及書(shu) 畫、器物、建築等多種媒介，共同織就了一個(ge) 多維度的圖像體(ti) 係。這一圖像體(ti) 係通過持續性的實踐，不僅(jin) 保持核心價(jia) 值在代際傳(chuan) 播中的穩定性，還具有靈活適應時代變遷的闡釋空間。在數字文明與(yu) 傳(chuan) 統文化交融的當下，君子圖像體(ti) 係的當代重構亟須新的突破，使君子文化成為(wei) 鑄就民族精神、培養(yang) 時代新人的精神參照。

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