首要的事情是信賴人心
    作者：秋風
    來源: 東方早報
    日期：2012年10月23日
    
    
    
    　　從邏輯上、從現實中走出這一循環論證的唯一辦法是超越規則，深入人心。就是我在那篇文章中反複說明的，當收拾人心，養成人們“敬”的精神狀態。哪怕隻有一半、三分之一的人堅守自己的信念，社會就有了善種。他們可能成就為君子，他們將是“立法企業家”或者“製度企業家”，相互懷著敬意交往，從而生成新興城市社會的公正的行為規則，也即禮。這些禮將風行天下而成風俗，化成大多數人的行為。
    
    
    　　針對這段時間媒體曝光的種種不文明現象，尤其是發生於中產階層群體中的那些，我於10月18日在《東方早報》發表文章《中產階層需要“複禮”》。禮，就是習慣性規則，當下中國新興之城市社會需要規則，更需要恢複古老的“禮意”，也即恢複中國人的基本精神特征——敬。而廣泛地誦讀經典，是塑造這種精神的一個有效辦法。
    
    
    　　陳心塵先生次日發表文章《“複禮”解決不了社會不文明問題》批評我。其核心論點是：當前中國社會不文明和失序的主要原因不是規則缺失，而是規則得不到遵守。他認為，社會文明和秩序的基礎是規則的實踐性存在，也就是合乎正義的規則被社會絕大多數成員所認知、相信和奉行。在這一邏輯鏈條中，最關鍵的是要解決從認知到相信、從相信到奉行這兩個環節的連接問題，這是道德約束力的核心問題。
    
    
    　　這個看法，我完全同意。拙文也正是為解決陳先生提出的問題而寫作的。換言之，我和陳先生對於問題的診斷並無兩樣，區別在於解決之道。
    
    
    　　若我理解沒錯的話，陳先生相信，規則、製度可以塑造人，除此之外的辦法，比如，我提出的教化，都沒有用處。他說：“現代教育學、心理學和倫理學都證明，就道德接受與實踐而言，書本的教育效果很難與日常生活中潛移默化式習得的效果同日而語，假如書本提供的信息與生活實踐反饋的信息相悖的話，前者很容易被實踐主體所拋棄。”換句話說，言傳不如身教。
    
    
    　　陳心塵先生似乎沒有意識到，他掉入循環論證陷阱中了。他在前麵提出的核心論點是：目前中國社會的問題是，規則得不到普遍的遵守。而在這裏他說，要讓人們遵守規則，就需要讓人們看到，整個社會都在遵守規則。我有點奇怪，這個社會是誰呢？現在不遵守規則的人們，不就構成了社會麽？
    
    
    　　從邏輯上、從現實中走出這一循環論證的唯一辦法是超越規則，深入人心。就是我在那篇文章中反複說明的，當收拾人心，養成人們“敬”的精神狀態。
    
    
    　　中國新興城市社會的規則並不完善，人們相互之間沒有敬意，故每天雖有交往，卻無法形成令人信服的公正的習慣性規則。當然，各級政府和社會組織確實頒布了很多法律規章，大大小小，覆蓋生活的各種領域，為具體生活場景中的人們提供了一些框架性規則。但同樣是由於人們普遍缺乏敬意，故經常而普遍地不遵守這些規則。有人建議政府學習新加坡，嚴刑峻法。這或許有助於人們尊重規則。問題在於，政府本身對於規則就沒有敬意，未必能夠嚴峻起來。
    
    
    　　也就是說，不要試圖隻從規則上、製度上找到解決製度問題的方案。解決問題的更好出路，在於回到人心，通過教化，養成國民之敬。
    
    
    　　回到人心之所以是可行的，首先是因為，人心是可信賴的。孔子說：“我欲仁，斯仁至矣”。孟子說，“人皆有不忍人之心”，故而皆有惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，此為仁義禮智之源。天所命於人之此心，乃人人固有。今天，中產階層身處於無禮、規則不被遵守的世界，雖不得不時時刻刻參與各種冷酷遊戲，但心中普遍焦慮而不安；網絡、輿論對於社會中偶然出現，尤其是平民所行的一切善事，幾乎迫不及待地予以讚美；這些年，“最美”一詞在網絡上十分流行。這些都是不忍人之心在發揮作用的象征，天命之心湧動在每個人身中。
    
    
    　　這就是中國走向善治的最深層基礎，也是希望所在。有識者當做的事，就是順乎此一人心，點明此一仁心。此心一旦點明，豁然開朗，則人心向善，若決江河，沛然莫之能禦，敬心自在其中矣。
    
    
    　　點明的一種機製就是誦讀經典，四書、五經等經典。誦讀經典不是把經典當成教條被動地接受，孔子早就說，儒家之學乃是“為己之學”。孟子也說，君子之學不過是致己之良知，求己之放心而已。人皆有不忍人之心，人皆成就仁義禮智信等德行之“端”，誦讀、研讀經典就是收放心的一個法門。經由經典，人可重新認識自己，麵對自己的心，深自內省，良心發現，從而成就仁義禮智之德。
    
    
    　　很多人懷疑，誦讀經典有這樣的效果嗎？讓我舉例說明。過去五年來，《弟子規》誦讀活動遍及全國各地，也許有上億人誦讀了《弟子規》，很多人的心態確實因此改變，很多家庭確實因此而變得和諧。這說明，從人心入手是可行的，從誦讀經典開始是可行的。如果孩子更早誦讀經典，成人也有機會誦讀，社會效果當會更好。
    
    
    　　毫無疑問，在當下中國，經典所要求之德行與現實生活之間，存在巨大反差。那些不約束自己、不遵守規則的人，確會得到很多眼前的好處。在這些好處誘惑下，有些人肯定會背棄經典的教誨。但這又怎樣呢？哪怕隻有一半、三分之一的人堅守自己的信念，社會就有了善種。他們可能成就為君子，他們將是“立法企業家”或者“製度企業家”，相互懷著敬意交往，從而生成新興城市社會的公正的行為規則，也即禮。這些禮將風行天下而成風俗，化成大多數的行為。
    
    
    　　我在最近出版的《美德·君子·風俗》一書中，初步探討了這一社會秩序改善的理念。這樣的理念在曆史上多次實踐，而賡續中國文明。隻是，陳心塵先生，以及諸多現代知識分子、官、商精英皆不願意相信這一平實的社會治理理念。因為，坦率地說，他們是物質主義者，而製度決定論是物質主義的一種版本，因而，他們不信賴人心，甚至根本否認人心的存在。因此也就否定教化對於優良社會治理的決定性價值，他們更願意相信製度。
    
    
    　　我從來不否認製度的重要性，但我會反問製度決定論者：人如果由製度決定，那什麽可以變革製度呢？