《孔子研究》2025年第2期（總第208期）目錄

來源：“孔子研究雜誌”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七六年歲次乙巳三月初五日辛醜(chou)

          耶穌2025年4月20日

●政治儒學●

任劍濤丨至道距離 ：大變局中的齊魯變革限界    

敦　鵬丨荀子統一思想評析

●學術爭(zheng) 鳴●

楊澤波丨先秦儒學天論不宜作宗教式的解讀——從(cong) “早期啟蒙”看先秦儒學天論發展的內(nei) 在理路

●社會(hui) 科學視野下的儒家思想●

何光順丨先秦儒家的生育哲學觀與(yu) 比興(xing) 詩學建構

王玲強丨“有效市場”與(yu) “有為(wei) 政府”：《春秋》“大一統”視域下儒家經濟思想再審視

李健勝丨從(cong) “無友不如己者”看知識型依附關(guan) 係的源起與(yu) 特征

●儒學源流●

舒大剛丨試論中國“西部儒學”的突出特性

朱漢民　魯曉聰丨蕭楚《春秋辨疑》的宋學旨趣

王傳(chuan) 龍丨從(cong) 蓋天到渾天 ：揚雄人性論的生成契機與(yu) 理學先導

●原典新詮●

樂(le) 愛國丨王家嘴楚簡《孔子曰》“句（苟）非天道人力與(yu) ”句解讀——以孔子的“三才”之道為(wei) 根據

李　琳丨“勝己”“能己”之辨——“克己複禮”的詮釋張力與(yu) 曆史困境

劉　震丨《周易》“知幾”思想初探

徐　羽丨納入秩序中的鬼神 ：早期儒家鬼神觀研究

●海外儒學●

程　玲　嚴(yan) 功軍(jun) 丨陽明學在英國的跨文化傳(chuan) 播研究

●青年論壇●

王維昊丨從(cong) 家人到祖先 ：《朱子家禮》的喪(sang) 禮之“本”與(yu) 今日啟示

至道距離：大變局中的齊魯變革限界

任劍濤

摘要：孔子的國家重建理念需要重述。在曆史背景上，周製的裂變與(yu) 列國的紛爭(zheng) ，讓他在周遊列國時，國家重歸秩序的問題始終縈繞腦際，列國製度嚐試之優(you) 劣因此呈現。在比較視野中，他以周製為(wei) 基點，對唯求富強的周邦齊國評價(jia) 不高，而對直接承惠於(yu) 周公禮製的魯國評價(jia) 很高。這是在國家富強目標與(yu) 國家文明秩序之間作出的一種高下評判。而在孔子的齊一變至於(yu) 魯、魯一變至於(yu) 道的具體(ti) 比較中，呈現出一條從(cong) 強國追求、文明秩序到理想狀態演變的線索。這是孔子國家哲學與(yu) 文明理念的交錯體(ti) 現。以孔子對天下有道的文明設定和理想展望來看，即便魯國變革達到天下有道，那也隻達到恢複政治文明的狀態。天下有道有兩(liang) 層意涵：周製是道的存在論，大道是道的境界論。以大道衡諸堯舜禹，尚且有虧(kui) 。孔子論齊魯之變，蘊含了仁禮結構對實際政治進行高位規導的豐(feng) 富意涵，也顯現出現實國家總是被更高位的文明發展目標所範導的趨向。

關(guan) 鍵詞：周製　齊國　魯國　變革　道

作者：任劍濤，哲學博士，清華大學社會(hui) 科學學院教授，主要研究領域為(wei) 政治哲學、中西政治思想與(yu) 中國政治。

荀子統一思想評析

敦　鵬

摘要：荀子的統一思想是其政治哲學的重要組成部分。在荀子看來，連年不斷的兼並戰爭(zheng) 加劇了百姓的困苦，而消除分裂走向統一不僅(jin) 符合社會(hui) 普遍願望，也是曆史大勢所趨。為(wei) 此，荀子提出“法後王，統禮義(yi) ，一製度”的治國理念，係統闡述了他的統一理論。一方麵，荀子倡導“以德兼人”，依靠禮義(yi) 道德，確立聖王的絕對權威，以王道統一天下；另一方麵，基於(yu) 當時“爭(zheng) 於(yu) 氣力”的客觀現實，荀子並沒有完全否定以正義(yi) 的戰爭(zheng) 實現統一的必要性和合理性。在此基礎上，荀子主張思想與(yu) 政令的統一也有利於(yu) 消除對立，進而實現天下一統、四海一家的政治理想。盡管曆史的走向並沒有按照荀子的預期實現他所設計的統一方案，但在荀子的政治哲學中，已經孕育和顯示了巨大的儒法合一的綜合性和創造力，至今仍然值得借鑒和深思。

關(guan) 鍵詞：法後王　統禮義(yi) 　一製度　政治哲學　統一

作者：敦鵬，哲學博士，河北大學哲學與(yu) 社會(hui) 學學院教授，主要研究方向為(wei) 中國政治思想史、政治哲學。

先秦儒學天論不宜作宗教式的解讀

——從(cong) “早期啟蒙”看先秦儒學天論發展的內(nei) 在理路

楊澤波

摘要：西周末年有過一場可稱之為(wei) “早期啟蒙”的思想運動，其性質和作用與(yu) 西方近代啟蒙運動相類似。受其影響，孔子所論之天雖然明顯帶有曆史痕跡，但那隻是守成的一麵，其思想的重點在人不在天，這才是創新的一麵，也是最有價(jia) 值的一麵。受到孔子思想的影響，儒家文化大踏步走上了人文之路，再無回頭走向宗教的可能。荀子“明於(yu) 天人之分”“唯聖人不求知天”的主張是對孔子這一思想的進一步發展，開辟了後世一個(ge) 重要的發展方向。孟子為(wei) 解決(jue) 仁來自何處的問題創立了性善論，在天仍有巨大影響的情況下，不得不有一個(ge) “回潮現象”，重新以天作為(wei) 性善的終極根據。這種現象屬於(yu) “借天為(wei) 說”的性質，隻能在“認其為(wei) 真”的意義(yi) 上發揮作用，不是提倡神秘主義(yi) ，更不是有意回到宗教的路線上去。孔子、荀子、孟子都是“早期啟蒙”的受益者，他們(men) 關(guan) 於(yu) 天的思想都屬於(yu) 人文性質，不宜作宗教式的解讀。

關(guan) 鍵詞：早期啟蒙　以德論天　以天論德　借天為(wei) 說　認其為(wei) 真

作者：楊澤波，山東(dong) 大學易學與(yu) 中國古代哲學研究中心講席教授，複旦大學哲學學院教授、博士生導師，主要研究方向為(wei) 先秦儒學、現代新儒學。

先秦儒家的生育哲學觀與(yu) 比興(xing) 詩學建構

何光順

摘要：先秦儒家的生育哲學，借助比興(xing) 修辭藝術或比興(xing) 詩學建構來展開或實現，強調男女兩(liang) 性之愛欲當借助詩、禮、樂(le) 等媒介環節來表達，以克服兩(liang) 性色欲無媒介的直接發生，體(ti) 現出從(cong) “男—女”二元關(guan) 係到“父—母—子”三元關(guan) 係的轉變。“子”的到來具有決(jue) 定性意義(yi) ，《左傳(chuan) 》“周鄭交質”事件是以嫡子或家族繼承人作為(wei) 雙方結盟擔保的質子，卻可能威脅家族延續。儒家重子嗣繁育有助於(yu) 打破獨子的中心化及其作為(wei) 質子造成家族生命斷裂的危險，以讓家庭關(guan) 係和結構成為(wei) 複雜的可再造係統。探討儒家的生育哲學思想，有助於(yu) 矯正現代社會(hui) 過於(yu) 注重色欲的諸多問題，並為(wei) 個(ge) 體(ti) 融入共同體(ti) 的家族文化信仰重建提供可能的助力。

關(guan) 鍵詞：先秦儒家　生育哲學　比興(xing) 詩學　愛欲　色欲

作者：何光順，文學博士，四川大學古籍整理研究所教授，主要從(cong) 事儒道哲學比較、現代性詩學等方向的研究。

“有效市場”與(yu) “有為(wei) 政府”：《春秋》“大一統”視域下儒家經濟思想再審視

王玲強

摘要：漢武帝采納了董仲舒獨尊儒術的建議而構建“大一統”中央集權統治，卻全然不接受其“不與(yu) 民爭(zheng) 利”“鹽鐵皆歸於(yu) 民”的經濟思想，以董仲舒為(wei) 代表的儒家學者由此走上了一條以儒家理想的“大一統”改造現實的“大一統”的道路。一方麵，“大一統”的經學理念包含著“以元統天、以天正君”的限製君權思想，在經濟思想領域則要求君主效法天道運行的自然規律，聽任民間自發形成的經濟活動，主張對正常的經濟活動不作不必要的幹預；另一方麵，“大一統”觀念在政治實踐中表現為(wei) 通過“以君統民”來貫徹王道政治，君主則是社會(hui) 秩序的維持者，這就要求政府承擔起規範市場行為(wei) 、促進分配公平、引導市場健康發展的職能。就此而言，儒家經濟思想同樣注重“有效市場” 與(yu) “有為(wei) 政府”的匹配，今日所說的“市場在資源配置中起決(jue) 定性作用”以及“更好發揮政府的作用”未嚐不是中國文化中的應有之義(yi) 。

關(guan) 鍵詞：《春秋》“大一統”　儒家經濟思想　有效市場　有為(wei) 政府

作者： 王玲強，經濟學博士，山東(dong) 大學人文社科期刊社編輯，山東(dong) 大學國家治理研究院研究員，主要研究方向為(wei) 中國傳(chuan) 統經濟思想。

從(cong) “無友不如己者”看知識型依附關(guan) 係的源起與(yu) 特征

李健勝

摘要：“無友不如己者”在商周血親(qin) 倫(lun) 理關(guan) 係和“擬血緣”的僚友關(guan) 係中都有曆史原型，是形成知識型依附關(guan) 係的交友之道，而非孔子的向壁虛造。曆代注家多從(cong) 語言邏輯角度解讀“無友不如己者”，未從(cong) 曆史實際判斷它的內(nei) 涵。知識型依附具有人際從(cong) 屬性和人格相對獨立性兩(liang) 個(ge) 基本特征，反映了士人交遊實踐的特殊性和複雜性。它的實存說明儒家的“仁”包含有敬愛、垂愛乃至憐愛之義(yi) ，並非全然平等的“愛人”精神，也說明古今思想文化的交融與(yu) 互嵌是一個(ge) 永恒命題。

關(guan) 鍵詞：“無友不如己者”　知識型依附關(guan) 係　交遊實踐

作者：李健勝，曆史學博士，湖南師範大學曆史文化學院教授，主要研究方向為(wei) 先秦秦漢思想文化史。

試論中國“西部儒學”的突出特性

舒大剛

摘要：“西部儒學”是發生、發展於(yu) 中國西部地區的儒學，相比於(yu) 中國其他區域儒學，西部儒學具有明顯的奠基性、繼承性、包容性、普適性、民族性和外傳(chuan) 性，既為(wei) 儒家經典形成奠定了文獻基礎，也為(wei) 儒家經典體(ti) 係構建和經典研究範式，以及儒學製度化傳(chuan) 授、地域性傳(chuan) 播、宗教性融合、民族性認同等，做出過重要貢獻。西部儒學是中國儒學寶庫中非常亮麗(li) 的明珠。

關(guan) 鍵詞：西部儒學　儒學源流　絲(si) 路儒學　民族儒學

作者：舒大剛，海南省東(dong) 坡文化研究與(yu) 傳(chuan) 播中心首席專(zhuan) 家，四川大學國際儒學研究院、古籍整理研究所教授，主要研究方向為(wei) 曆史文獻、中國儒學、中華文化等。

蕭楚《春秋辨疑》的宋學旨趣

朱漢民　魯曉聰

摘要：蕭楚對《春秋》的基本看法和他的政治主張在《春秋辨疑》中得到集中體(ti) 現。蕭楚通過分析“史”的特點以及批駁杜預，明確了《春秋》“經”的屬性。同時，蕭楚在解經時並非逐條疏解，而是采取按例分類的模式，不但兼采“三傳(chuan) ”，而且廣泛述及他家對同一問題的看法，持論較為(wei) 公允。在對《春秋》經義(yi) 推闡時，蕭楚尤為(wei) 重視尊王大義(yi) ，並從(cong) “術”的層麵強烈要求王者掌握威福二柄，從(cong) 而維護王權。從(cong) 《春秋》學的發展脈絡來看，蕭楚的《春秋辨疑》無論是其解經模式，還是強烈“尚術”的政治主張，皆有其自身特點，並呈現出較為(wei) 明顯的《春秋》宋學的學術旨趣，在兩(liang) 宋《春秋》學史上應有一席之地。

關(guan) 鍵詞：蕭楚　《春秋辨疑》　經史觀　尊王　威福

作者：朱漢民，湖南大學嶽麓書(shu) 院教授、博士生導師，主要研究方向為(wei) 中國思想史。 魯曉聰，湖南大學嶽麓書(shu) 院博士生，研究方向為(wei) 宋明儒學。

從(cong) 蓋天到渾天：揚雄人性論的生成契機與(yu) 理學先導

王傳(chuan) 龍

摘要：揚雄從(cong) 蓋天轉向渾天，不僅(jin) 是世界觀的驟變，也為(wei) 其“善惡混”的人性論提供了生成契機。渾天說主張天地各乘氣而立，地又被天包裹在其內(nei) ，屬於(yu) 陰陽混雜的形態，這種世界觀投射到人身上就是“善惡混”的人性觀，善惡皆須乘氣而現。揚雄人性論中“氣也者，所以適善惡之馬也與(yu) ” 一句，既是對“善惡混”一句的補充敘述，也是對其發生機製的精要概括。揚雄的人性論下啟宋儒“氣以載性”之先聲，對宋代理學有先導之功。

關(guan) 鍵詞：善惡混　揚雄　渾天　法言

作者：王傳(chuan) 龍，廈門大學中文係副教授、碩士生導師，主要研究方向為(wei) 中國古典文獻學、中國古代哲學。

王家嘴楚簡《孔子曰》“句（苟）非天道人力與(yu) ”句解讀

——以孔子的“三才”之道為(wei) 根據

樂(le) 愛國

摘要：王家嘴楚簡《孔子曰》“句（苟）非天道人力與(yu) 又能（達）與(yu) （歟）”，應斷句為(wei) ：“句（苟）非天道、人力與(yu) ，又能（達）與(yu) （歟）？”解為(wei) ：“假如不是天道、人力之助，又怎麽(me) 能夠行得通、辦成事呢？”理由有三：其一，該句與(yu) 《唐虞之道》“從(cong) （縱）（仁）、聖可與(yu) ，時弗可秉（及）歖（矣）”句式相似，“句（苟）非天道、人力與(yu) ”中的“與(yu) ”或可解為(wei) “助”；其二，該句講天道區別於(yu) 人力，重視天道，但又是為(wei) 了要講“（達）”，與(yu) 孔子晚年解讀《周易》而言天道、地道、人道的“三才”之道相一致；其三，該句既重視天道之助又強調人力之助，與(yu) 《周易·係辭傳(chuan) 上》引子曰“天之所助者，順也；人之所助者，信也”含義(yi) 相同。所以，孔子並非不講天道，而是把天道與(yu) 人道區分開來，並且強調要順應天道。

關(guan) 鍵詞：王家嘴楚簡《孔子曰》　天道　與(yu) 　助

作者：樂(le) 愛國，福建社會(hui) 科學院特聘研究員、廈門大學哲學係教授，主要研究方向為(wei) 儒學、宋明理學。

“勝己”“能己”之辨

——“克己複禮”的詮釋張力與(yu) 曆史困境

李　琳

摘要：“克己複禮”一詞中的“克”字，是訓為(wei) 消極的戰勝義(yi) ，還是積極的能夠義(yi) ，不僅(jin) 構成了“勝己”與(yu) “能己”這兩(liang) 條主流詮釋線索，也映射出向外以“禮”為(wei) 主，還是向內(nei) 以“心”為(wei) 主的兩(liang) 種價(jia) 值立場。源出《左傳(chuan) 》的“勝己”說，傾(qing) 向於(yu) 通過批判君主權力來維係禮世界的規範性與(yu) 製度性；“能己”說則更適於(yu) 解讀孔子、顏回在禮崩樂(le) 壞中踐行仁德、複興(xing) 周禮的能動性。在明代政治高壓下，“能己”說雖突破“勝己”傳(chuan) 統，但並不意味它可取代“勝己”而成為(wei) 對“克己複禮”的唯一理解，因其不僅(jin) 在曆史延續中麵臨(lin) 自我的曆史困境，且在失去曆史支撐的情況下會(hui) 難以實現“能”的對抗與(yu) 進取精神。因此，由“勝己”至“能己”再至“勝己”的循環，構成“克己複禮”命題的詮釋張力，反映出儒學在不同曆史語境中的自我調適。

關(guan) 鍵詞：勝己　能己　克己複禮　詮釋張力　曆史困境

作者：李琳，山東(dong) 大學儒家文明省部共建協同創新中心副教授，主要研究方向為(wei) 中國哲學。

《周易》“知幾”思想初探

劉震

摘要：《周易》中的“知幾”是一個(ge) 非常重要的概念，分析“幾”概念在《周易古經》與(yu) 《易傳(chuan) 》中的學理表達，可知其對“幾”概念的闡述主要凸顯了《周易》用理性預判取代占筮預測的嚐試。《係辭傳(chuan) 》明確了“幾”是事物的“動之微，吉之先見”，強調通過深入研究細微變化以預知未來，趨吉避凶。《文言傳(chuan) 》進一步闡釋了“知幾”的重要性，認為(wei) 把握事物發展規律並落實行動是 “知幾”的關(guan) 鍵。在此基礎之上，“知幾”表達了個(ge) 人認識自我、理解他人及應對變化的價(jia) 值。“知幾”思想介於(yu) 儒家與(yu) 道家之間，這為(wei) 我們(men) 進一步完善《周易》的學術定位提供了思路。

關(guan) 鍵詞：知幾　易傳(chuan) 　天人關(guan) 係

作者：劉震，哲學博士，中國政法大學人文學院哲學係教授、博士生導師，主要研究領域為(wei) 易學與(yu) 中國古代哲學。

納入秩序中的鬼神：早期儒家鬼神觀研究

徐羽

摘要：三代時期，以天神、地示、人鬼為(wei) 主要內(nei) 容的鬼神能夠賜福降禍，對人事產(chan) 生影響。早期儒家不認可怪力亂(luan) 神，但取消怪力亂(luan) 神的存在又會(hui) 關(guan) 聯到鬼神整體(ti) 存在的合理性，進而影響到作為(wei) 教化重要方式的祭祀活動的正當性。借助魂魄、精氣等觀念，早期儒家一方麵將鬼神解釋為(wei) 構成萬(wan) 物之形體(ti) 與(yu) 精神的兩(liang) 個(ge) 麵向，在賦予其實存意味的同時，通過祭祀體(ti) 係限定了鬼神世界的秩序。另一方麵，鬼神亦成為(wei) 宇宙氣化流行過程的代名詞，通過這種連接，在肯定鬼神實在性的同時又為(wei) 其增加了規定性。

關(guan) 鍵詞：早期儒家　鬼神　賜福降禍　秩序

作者：徐羽，哲學博士，杭州師範大學馬克思主義(yi) 學院講師，主要研究方向為(wei) 中國哲學史、早期儒家哲學。

陽明學在英國的跨文化傳(chuan) 播研究

程　玲　嚴(yan) 功軍(jun)

摘要：英國漢學研究相對滯後，直到19世紀才開始真正的本土漢學研究。陽明學在英國的跨文化傳(chuan) 播研究同樣如此，18—19世紀仍處於(yu) 碎片化了解和單一認知狀態；至20世紀，通過兩(liang) 條路徑——漢學和東(dong) 方學研究得以全麵開展；至21世紀，基於(yu) 全球化視野、跨學科研究興(xing) 起和東(dong) 西方學術對話加強，而得以後縱深推進。陽明學在英國的跨文化傳(chuan) 播研究是中英文化交流的重要內(nei) 容，基於(yu) 曆史文獻資料對其進行係統梳理，有利於(yu) 理性認識和反思中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化在英國傳(chuan) 播的規律，推動新時期中英文明交流互鑒和全球文明治理、轉型與(yu) 發展。

關(guan) 鍵詞：陽明學　英國漢學　跨文化傳(chuan) 播

作者：程玲，文學博士，四川外國語大學語言智能學院（通識教育學院）副教授、碩士生導師，主要研究方向為(wei) 跨文化傳(chuan) 播、國家形象；嚴(yan) 功軍(jun) ，文藝學博士，四川外國語大學國際傳(chuan) 播學院教授、博士生導師，主要研究方向為(wei) 跨文化傳(chuan) 播。

從(cong) 家人到祖先：《朱子家禮》的喪(sang) 禮之“本”與(yu) 今日啟示

王維昊

摘要：《朱子家禮》對儀(yi) 文的因循損益，呈現著其對“禮之本”的理解。就喪(sang) 禮而言，其“本” 可以歸結為(wei) 兩(liang) 個(ge) 相互扭結的維度：逝者禮製身份的漸次轉變、生者情感的逐步安頓。喪(sang) 禮通過特定的儀(yi) 式結構將逝者的禮製身份逐步轉變為(wei) 祖先；生者與(yu) 逝者的禮製關(guan) 係與(yu) 情感連結，亦隨之逐步從(cong) 家人間的關(guan) 係轉變為(wei) 祖先祭祀。《家禮》所論喪(sang) 禮之本，為(wei) 我們(men) 今日提供了啟示：探求傳(chuan) 統禮樂(le) 的內(nei) 在機製，對其中仍有效的禮儀(yi) 結構作創造性轉化，具有重要的現實意義(yi) 。

關(guan) 鍵詞：《朱子家禮》　朱子禮學　禮之本　喪(sang) 禮

作者：王維昊，北京大學哲學係博士研究生，主要研究方向為(wei) 宋明理學。

責任編輯：近複