《孔子研究》2025年第1期（總第207期）目錄

來源：“孔子研究雜誌”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七六年歲次乙巳正月廿三日庚申

          耶穌2025年2月20日

 ● 政治儒學 ●

朱   承丨《尚書(shu) 》中的治亂(luan) 認知及其應對之道

李若暉   鍾章銘丨帝籍周道 ——清華簡《係年》第一章對中國古典政治的根本判斷

閆   雲(yun) 丨經典詮釋與(yu) 治道推闡 ——以《春秋胡氏傳(chuan) 》為(wei) 觀察

陳佩輝丨湖湘學王霸觀的創發與(yu) 演變——以其對《孟子》“五霸假之”的詮釋為(wei) 中心

●  社會(hui) 科學視野下的儒家思想 ●

王利芬丨先秦禮樂(le) 損益與(yu) 天文學關(guan) 係探賾

韓   濤丨《大學》“與(yu) 其有聚斂之臣，寧有盜臣”發微 ——兼論儒家對聚斂經濟思想的批判

 ● 儒學源流 ●

許春華丨顏淵的詩性品質與(yu) 思想人格——重新探討顏淵人格典範的思想價(jia) 值

劉   強丨從(cong) “性情儒學”到“性情詩學”

史   斌丨唐文治“新實學”思想研究

 ● 中國哲學 ●

劉飛飛丨身體(ti) 隱喻抑或共同存在? ——共同體(ti) 可能性問題芻議

郜   喆丨經典世界中的“四海”

 ● 原典新詮 ●

李海超丨荀子“解蔽”思想對儒家“開放心靈”建構的啟示

楊本華丨“羞惡之心”與(yu) “慚愧心所”的跨文化比較

 ● 青年論壇 ●

徐   玲丨天由感在,神以情存——天地鬼神在場的存在論揭發

《尚書(shu) 》中的治亂(luan) 認知及其應對之道

朱   承

摘要：《尚書(shu) 》中的政治認識主要圍繞“治亂(luan) ”問題展開。《尚書(shu) 》認識到自然災害、為(wei) 政失德、四方叛亂(luan) 等因素必然帶來秩序危機，對於(yu) 為(wei) 政者來說，除了積極應對自然挑戰並改造自然為(wei) 民眾(zhong) 創造安全的生活環境之外，更重要的是應對秩序危機，《尚書(shu) 》為(wei) 此建構天命作為(wei) 治理合法性的基礎，形成了為(wei) 政有德、立政有製、教化有方等應對之道，構劃了“親(qin) 九族”“平章百姓”“協和萬(wan) 邦”的“良好政治”圖景，期待以此作為(wei) “王道”垂範於(yu) 後世。《尚書(shu) 》中對治亂(luan) 的憂患性認識，以及由此形成的價(jia) 值判斷、觀念型塑、理想構劃等，以“原初性形態”展現了儒家政道與(yu) 治道的緣起及其發展，對於(yu) 理解人類治理活動的本質以及現實的人類政治發展具有啟發意義(yi) 。

關(guan) 鍵詞：《尚書(shu) 》   治亂(luan) 憂患   天命   政道   治道

作者：朱承，哲學博士，華東(dong) 師範大學中國現代思想文化研究所暨哲學係教授、博士生導師，主要研究方向為(wei) 中國哲學史。

帝籍周道

——清華簡《係年》第一章對中國古典政治的根本判斷

李若暉    鍾章銘

摘要：對於(yu) 古典史學著作的研究不能僅(jin) 僅(jin) 停留在史實考訂的層麵，而應該深入探討其理性形式即曆史認知邏輯。在清華簡《係年》第一章中，“籍禮”包含著三重意義(yi) ：第一,“籍禮”之禮儀(yi) 意義(yi) 。王者必須以親(qin) 耕的方式恭敬上帝天神，王者不得以支配的方式對待自身支配權即王權的來源。第二，“籍禮”之宗教意義(yi) 。在萬(wan) 民之前公開剝離王者的神聖性，王者本為(wei) 凡夫俗子。第三，“籍禮”之政治意義(yi) 。王權的運用不能違背天下民意，王位的根本意義(yi) 是立君為(wei) 民。武王正是憑借“籍禮”所構造的全新政治理念，伐紂代殷，開創了中華文明史上的人文性政治傳(chuan) 統。同時，“籍禮”又內(nei) 在包含著凡人與(yu) 天神的矛盾、敬天與(yu) 保民的矛盾、王者與(yu) 百姓的矛盾、王者與(yu) 德性的矛盾、王者與(yu) 王位的矛盾。厲王被放逐是這些矛盾的集中爆發，共伯和攝位則是對這些矛盾的弱解決(jue) 。但是傳(chuan) 統“王者”觀念最終牢不可破，宣王拋棄“帝籍”，以唯一之“王者”居“王位”掌“王權”——西周王朝的最終破滅，標誌著中華文明史上的人文性政治理念從(cong) 此與(yu) 政治實踐脫離，成為(wei) 思想者的永恒夢想。

關(guan) 鍵詞：《係年》   籍禮   王者   王位   王權   德性   君職

作者：李若暉，文學博士，中國人民大學國學院吳玉章特聘教授、博士生導師，主要研究方向為(wei) 先秦兩(liang) 漢哲學史、中國經學史、中國德性政治史、古典語言文獻；鍾章銘，中國人民大學國學院博士研究生。

經典詮釋與(yu) 治道推闡

——以《春秋胡氏傳(chuan) 》為(wei) 觀察

閆   雲(yun)

摘要：儒家有著豐(feng) 富的治道傳(chuan) 統，而經典詮釋是後世推闡治道的重要方法。宋儒通過對儒家經典的創造性詮釋，統合三代政教傳(chuan) 統和當代政教實踐，推闡體(ti) 現宋代立國政教精神和根本秩序理念的治道。以《春秋胡氏傳(chuan) 》為(wei) 觀察，可見胡安國通過對《春秋》的詮釋，建構了理學精神和《春秋》大義(yi) 相交融的治道體(ti) 係，為(wei) 南宋實現對立國精神和政教傳(chuan) 統的檢討與(yu) 更化提供了理論支撐。考察胡安國通過《春秋》詮釋而推闡治道的義(yi) 理邏輯、過程和方法，表彰其理學與(yu) 《春秋》學交融的治道體(ti) 係的具體(ti) 內(nei) 涵，總結其經典詮釋的意義(yi) 並反思其局限性，對我們(men) 研究傳(chuan) 統經學和重新審視儒家政治哲學有著諸多有益啟示。

關(guan) 鍵詞：胡安國   《春秋》學   儒家治道   政治哲學

作者：閆雲(yun) ，文學博士，重慶大學哲學係副教授，主要研究方向為(wei) 《春秋》學、經學與(yu) 儒家哲學、古典文明與(yu) 政治哲學。

湖湘學王霸觀的創發與(yu) 演變

——以其對《孟子》“五霸假之”的詮釋為(wei) 中心

陳佩輝

摘要：湖湘學王霸觀的核心創見是基於(yu) 對《孟子》“五霸假之”的創造性解讀而提出的變霸為(wei) 王的思想。胡安國認為(wei) 霸者久假仁即真有仁，即可變霸為(wei) 王。胡寅將“久假”與(yu) 《中庸》“勉強而行之”對應，為(wei) 溝通王霸提供禮學支撐。胡宏雖否定霸者假仁不歸即可成為(wei) 王者，但肯定“假仁”構成了霸道的內(nei) 核，並將霸道置於(yu) 良好政治的序列，且為(wei) 此提供堅實的理欲觀基礎。張栻則跳過胡宏，以內(nei) 外感應和知行互發思想為(wei) 基礎論證“假仁不歸即真有”，但最終被朱熹說服而放棄此說。湖湘學王霸觀對當時和後世產(chan) 生了重要影響。

關(guan) 鍵詞：湖湘學   王霸觀   假仁   變霸為(wei) 王

作者：陳佩輝，哲學博士，山東(dong) 大學易學與(yu) 中國古代哲學研究中心暨哲學與(yu) 社會(hui) 發展學院副研究員，主要研究方向為(wei) 儒家哲學。

先秦禮樂(le) 損益與(yu) 天文學關(guan) 係探賾

王利芬

摘要：古籍、考古發現和星圖模擬表明，中華農(nong) 耕文明自興(xing) 起之始就形成與(yu) 生計、知識、道德和信仰等息息相關(guan) 的天人合一論，觀天者通過祀天之禮樂(le) 實現知識傳(chuan) 授、道德教化、信仰表達等功能。天文科技生產(chan) 力與(yu) 社會(hui) 生產(chan) 關(guan) 係的辯證互動驅動華夏大地如滿天星鬥般的古國向多元一體(ti) 王國發展，禮樂(le) 損益和器物技術發展從(cong) 屬於(yu) 這一過程。天文學曆經漫長時間形成，無字時代觀天者的工作符號是動物形象，它們(men) 主要出現在祀天禮樂(le) 和貴族大墓，與(yu) 歐洲的巫術文化不相合，宗教—科學二元論不適合先秦禮樂(le) 釋義(yi) 。

關(guan) 鍵詞：天人合一論   天文曆法   禮樂(le) 損益   動物符號

作者： 王利芬，社會(hui) 文化人類學博士，華中科技大學外國語學院副教授，主要研究方向為(wei) 史前考古中的動物符號。

《大學》“與(yu) 其有聚斂之臣,寧有盜臣”發微

——兼論儒家對聚斂經濟思想的批判

韓   濤

摘要：先秦儒家在經濟思想上主張藏富於(yu) 民，對任何榨取民間財富的斂財行為(wei) 持批判態度。“與(yu) 其有聚斂之臣，寧有盜臣”是儒家經典《大學》中批判與(yu) 民爭(zheng) 利的經典話語。《大學》非常關(guan) 注財富的本質和財富的分配，論述了財富的道德屬性，認為(wei) 德為(wei) 本，財為(wei) 末，國家不應以財貨的集聚為(wei) 目的，而應該以仁義(yi) 教化百姓，聚斂財富損害仁義(yi) ，比盜竊行為(wei) 危害更甚。早期儒家提出了“庶、富、教”的國家治理三部曲，倡導低稅製、薄賦斂，保護工商業(ye) 的發展，堅決(jue) 反對與(yu) 民爭(zheng) 利的聚斂之舉(ju) ，認為(wei) 富國與(yu) 富民是統一的，隻有先富民才能富國。儒學在西漢成為(wei) 官方主導思想以後，儒家所主張的經濟思想亦取得了主流的話語權，後世儒家在批評搜刮聚斂的財經官員時常常援引“與(yu) 其有聚斂之臣，寧有盜臣”對其進行痛斥批駁，此話語成為(wei) 儒家反對與(yu) 民爭(zheng) 利的口號和宣言，也是後世曆代儒家反對財經官員聚斂財富、與(yu) 民爭(zheng) 利的思想武器。

關(guan) 鍵詞：《大學》   儒學   聚斂   藏富於(yu) 民

作者：韓濤，曆史學博士，四川師範大學曆史文化與(yu) 旅遊學院、巴蜀文化研究中心副研究員，山東(dong) 省泰山學者青年專(zhuan) 家團隊成員，主要研究方向為(wei) 中國古代思想史。

顏淵的詩性品質與(yu) 思想人格

——重新探討顏淵人格典範的思想價(jia) 值

許春華

摘要：對於(yu) 《論語》中顏淵的人格品質，受漢儒、宋儒學術立場的影響，學界大多依據顏淵“三月不違仁”與(yu) “不改其樂(le) ”兩(liang) 則文本，以闡發顏淵的道德品質與(yu) 人格典範。通觀《論語》，我們(men) 會(hui) 發現顏淵還有一種發源於(yu) 孔門詩教的詩性品質，表現在“好學”“聞一而知十”“退而省其私”“循循善誘”等方麵，它們(men) 內(nei) 生為(wei) 興(xing) 起、喚發仁學精神的思想品質，外化為(wei) 領悟、反省仁學精神的實踐能力。就《論語》中顏淵人格品質的整體(ti) 來說，其道德品質與(yu) 詩性品質都是不可或缺的；唯有在孔子仁學的思想創造活動中，才能夠理解這種詩性品質更為(wei) 根本的、原發的思想價(jia) 值,由此還原顏淵人格典範的另一麵：思想人格。

關(guan) 鍵詞：顏淵   詩性品質   思想人格   人格典範

作者：許春華，哲學博士，河北大學畿輔哲學研究中心教授、博士生導師，主要研究方向為(wei) 先秦諸子與(yu) 儒道哲學、先秦儒家詩學思想。

從(cong) “性情儒學”到“性情詩學”

劉   強

摘要：與(yu) 西方詩學關(guan) 注“模仿”的外在客觀化表述不同，中國詩學在闡述詩歌之本質時采取了一種內(nei) 傾(qing) 化或者說人性化的視角，“詩本性情”的命題便是明證。事實上,“性情”這一範疇，既與(yu) “天”“道”“命”等形上概念相關(guan) ，又與(yu) “人”“物”“欲”等形下概念相契。它首先是先秦儒家“究天人之際”(所謂“性與(yu) 天道”)的思想結晶，而後成為(wei) 人性論的重要成果，進而轉化為(wei) 傳(chuan) 統儒家詩學的核心範疇，成為(wei) 衡量和評判詩之本質和詩之境界的根本準則。從(cong) “性情儒學”到“性情詩學”的轉化和演進，體(ti) 現了中國傳(chuan) 統文化無所不在的人學根柢和情本特質。

關(guan) 鍵詞：性情   儒家詩學   性情儒學   性情詩學

作者：劉強，文學博士，同濟大學中文係教授、博士生導師，主要研究方向為(wei) 儒家哲學、經學與(yu) 古典詩學。

唐文治“新實學”思想研究

史   斌

摘要：唐文治的實學思想是對明清實學的傳(chuan) 承與(yu) 發展。時代變局之下，唐文治實學思想已經突破傳(chuan) 統實學的範疇，具有“新實學”的理論意涵。通過融合西學知識體(ti) 係，唐文治發展了傳(chuan) 統實學的元氣實體(ti) 、理氣合一、道器不離等思想，為(wei) 其開展經世活動奠定了理論基礎。為(wei) 了解決(jue) 社會(hui) 現實問題，唐文治認為(wei) ，道德踐履與(yu) 經世實踐必須結合，並且根據曆史情境變化而調整其邏輯關(guan) 係，做到“虛實相濟”。在具體(ti) 事功方麵，唐文治開展了科技教育、工商實業(ye) 、國際交流、立憲政治等經世活動，這些活動拓展了傳(chuan) 統實學的內(nei) 涵與(yu) 外延，具有明顯的時代特征。通過探討唐文治新實學的理論內(nei) 涵與(yu) 曆史影響，可以更加清晰地梳理傳(chuan) 統實學向現代學術轉型的思想史軌跡，亦可以從(cong) 實學視角為(wei) 審視當代社會(hui) 問題提供理論參考。

關(guan) 鍵詞：唐文治   新實學   元氣實體(ti)    經世致用   躬行實踐

作者：史斌，科學技術史博士，上海交通大學科學史與(yu) 科學文化研究院副教授，主要研究方向為(wei) 中國科學思想史、中國實學思想史。

身體(ti) 隱喻抑或共同存在?

——共同體(ti) 可能性問題芻議

劉飛飛

摘要：以形塑共同體(ti) 為(wei) 指歸的身體(ti) 隱喻，主要表現為(wei) 兩(liang) 種形式：一是基於(yu) 肢體(ti) 器官的“一體(ti) 化”，賦予心或首支配地位，強調主從(cong) 協調對於(yu) 共同體(ti) 良性運轉的意義(yi) ；二是基於(yu) 身體(ti) 與(yu) 其活動空間的嵌套關(guan) 係，將身體(ti) 與(yu) 共同體(ti) 同構化，使身體(ti) 生來就背負著諸種責任。近代以來出現了強調身體(ti) 私有的聲音，身體(ti) 拒絕沾染各種共同體(ti) 色彩。麵對身體(ti) 隱喻的漸趨失效，重思如何形塑共同體(ti) 成為(wei) 新的課題。生存處境可以成為(wei) 形塑共同體(ti) 活動得以開展的基礎。共同的生存處境包含著人們(men) 勠力維係或改善共同存在的期待。惟在此種期待中，人們(men) 可朝向未來，共稱“我們(men) ”。

關(guan) 鍵詞：身體(ti) 隱喻   共同體(ti)    形塑   生存處境   共同存在

作者：劉飛飛，哲學博士，山東(dong) 大學文化傳(chuan) 播學院助理研究員，主要研究方向為(wei) 中西比較哲學、中國古代政治思想(觀念)史。

經典世界中的“四海”

郜   喆

摘要：“四海”是中國古代經典世界中獨特的空間概念。在大禹治水的故事中，洪水退卻，陸地與(yu) 海洋分隔，形成了作為(wei) 自然空間的“九州”與(yu) “四海”。人類無法定居於(yu) 海洋之上，“四海”遂成為(wei) 文明之外的空間符號，代表著野蠻的生活方式,亦是經典世界中的流放之地。流放四海既是官方的刑罰，如“舜放四凶”；也可以是一種個(ge) 人行為(wei) ，如“泰伯奔吳”。在九州無道之時，被視為(wei) 野蠻之地的“四海”成為(wei) 人們(men) 可以逃亡的空間，“子欲居九夷”即為(wei) 一例。因此，經典世界中的“四海”成為(wei) 人尋求另一種生活方式的象征。

關(guan) 鍵詞：梁漱溟　倫(lun) 理思想　倫(lun) 理本位　心性論

作者：郜喆，哲學博士，中國政法大學國際儒學院講師，主要研究方向為(wei) 儒家思想。

荀子“解蔽”思想對儒家“開放心靈”建構的啟示

李海超

摘要：荀子“解蔽”思想對當代儒家的“開放心靈”建構具有重要啟示意義(yi) ：荀子提出的心靈之無知、偏知、錯知、貪知之蔽，揭示了常人心靈對知識、異見、正見、價(jia) 值的封閉性。“兼陳萬(wan) 物而中懸衡”“虛壹而靜”的解蔽方法，啟發了開放心靈應具備的謙虛、包容、懷疑、知止的精神，這歸根到底要求人們(men) 自覺心靈的有限性。“主其心而慎治之”的原則，提醒人們(men) 維係心靈自主性與(yu) 心靈開放性的有機統一，它們(men) 是心靈自由相輔相成的兩(liang) 個(ge) 重要方麵。對於(yu) 開放心靈與(yu) 開放社會(hui) 之間的關(guan) 係，荀子雖有所涉及但並未深入闡述，當代儒學在探討開放心靈建設時應加強相關(guan) 研究。

關(guan) 鍵詞：荀子   解蔽   開放心靈   開放社會(hui)

作者：李海超，哲學博士，南京大學馬克思主義(yi) 學院暨中國傳(chuan) 統文化研究中心副教授，主要研究方向為(wei) 儒家情感哲學、心靈哲學。

“羞惡之心”與(yu) “慚愧心所”的跨文化比較

楊本華

摘要：在國內(nei) 外跨文化比較下的羞恥研究熱潮中，孟子之“羞惡之心”成為(wei) 中西羞恥文化比較的重點之一，但目前鮮有將“羞惡之心”與(yu) 佛學的“慚心所法”“愧心所法”進行比較研究者。二者代表著兩(liang) 種羞恥文化，其分別在“心”與(yu) “義(yi) ”、“心王”與(yu) “法”這兩(liang) 種結構基礎上，建立了唯有人能羞恥的主體(ti) 界限與(yu) 相似的主伴心理結構，並有著對羞恥內(nei) 外驅動力以及善惡的倫(lun) 理思考。但由於(yu) 二者分別根植於(yu) 心性文化的德性“倫(lun) 理”功能與(yu) 心識“認識”宇宙實相功能，從(cong) 而在上述共性中又有著根本的差異。跨文化的羞恥文化比較呈現出羞恥概念的張力，為(wei) 理解當代榮辱觀與(yu) 傳(chuan) 統羞恥觀的承襲發展關(guan) 係提供了一定借鑒。

關(guan) 鍵詞：羞惡之心   慚心所法   愧心所法   無慚心所法   無愧心所法

作者：楊本華，哲學博士，安徽大學哲學學院講師，主要研究方向為(wei) 中國哲學史。

天由感在,神以情存

——天地鬼神在場的存在論揭發

徐   玲

摘要：在存在者化的思維範式中，“天”常被詮釋成客觀外在的概念化實體(ti) 。然而“天”作為(wei) 至高無上的存在者，是不斷湧現、生成發展的。問題在於(yu) “天”如何實現出場與(yu) 湧現，孔子如何確證天地鬼神的在場。以祭祀活動為(wei) 例，通過“祭如在,祭神如神在”，以及“君子三日齊，必見其所祭者”，論述確證鬼神在場的方式即“情”。而鬼神作為(wei) “天”的展現形式之一，通過“情以感神”的體(ti) 證方式，可以推知“天”也可以通過“情之感”的存在活動實現出場與(yu) 臨(lin) 在，並不斷湧現自身，表現為(wei) 天命、天道、鬼神、自然等等。總而言之，“情”以及“情之感”的存在活動，可以突破20世紀以來“人感天”即“主體(ti) —對象”的存在者化的思維範式，實現對天地鬼神在場的存在論揭發。

關(guan) 鍵詞：天地鬼神   情之感   祭祀   存在者化   孔子

作者：徐玲，山東(dong) 大學儒學高等研究院博士研究生，主要研究方向為(wei) 儒家哲學。

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