《孔子研究》2024年第6期（總第206期）目錄

來源：“孔子研究雜誌”微信公眾(zhong) 號

時間：西曆2024年12月24日

 ● 社會(hui) 科學視野下的儒家思想 ●

王玨丨機器人養(yang) 老是解決(jue) 老齡化問題的出路嗎？——基於(yu) 儒家角色倫(lun) 理學的視域

任鋒  杜立昊 | 超越帝國迷思 ：錢穆秩序論述的三重異議

 ● 馬克思主義(yi) 基本原理同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合 ●

向達 | 中國式法治現代化的本土資源 ：儒家性善論及其司法麵向

顏景高  王永燦 | 論天下為(wei) 公的思想譜係、曆史邏輯及其實踐旨向

 ● 中華文化資源與(yu) 國家治理 ●

陳祥勤 | “禮”與(yu) “法”：中國與(yu) 西方兩(liang) 種政治世界觀的差異與(yu) 匯通

張琛 | 國家治理視域下唐代皇太子釋奠孔宣父的運行實踐與(yu) 儀(yi) 式展示

● 海外儒學 ●

譚小翠 | 埃茲(zi) 拉 · 龐德筆下的孔子形象

 ● 儒學源流 ●

孔德立 | 思想史視閾中的孔子仁學

李銳 | 由安大簡《仲尼曰》重論“慎獨”

王玉彬 | 張之洞與(yu) 儒學的近代轉型——以《勸學篇》為(wei) 中心

於(yu) 超藝 | 艮背行庭 ：論程頤與(yu) 朱子對艮卦的異讀

● 原典新詮 ●

楊柳青 | 先秦儒家人性論缺環補苴及對漢魏六朝的沾溉——以佚文獻為(wei) 中心

林孝斌 | 孔子“無間”思想的認識論意涵解析

高曉鋒 |《樂(le) 記》的文本淵源與(yu) 思想主旨——基於(yu) 類書(shu) 佚文與(yu) 出土文獻的互證研究

機器人養(yang) 老是解決(jue) 老齡化問題的出路嗎？

——基於(yu) 儒家角色倫(lun) 理學的視域

王  玨

摘要：針對老齡化問題的機器人解決(jue) 方案依循著一種明顯的功利主義(yi) 思路，然而養(yang) 老語境下成本與(yu) 收益的計算極其複雜。從(cong) 儒家角色倫(lun) 理學視角出發，以關(guan) 係為(wei) 切入點，將碎片化的養(yang) 老機器人應用情境聚攏為(wei) 一個(ge) 整體(ti) ，從(cong) 而對機器人養(yang) 老的解決(jue) 方案作一個(ge) 係統性的倫(lun) 理評估。目前，機器人養(yang) 老的發展麵臨(lin) 著一個(ge) 關(guan) 鍵抉擇：是讓機器人代替人類履行本應由人類承擔的社會(hui) 角色，還是將機器人納入到人類的道德實踐中，僅(jin) 僅(jin) 讓其充任輔助、補充的角色？不同選擇的背後，是個(ge) 人主義(yi) 與(yu) 儒家的道德共同體(ti) 觀念的區別。

關(guan) 鍵詞：機器人養(yang) 老  儒家角色倫(lun) 理學  老齡化  機器人倫(lun) 理  家庭

作者：王玨，哲學博士，西安交通大學人文社會(hui) 科學學院哲學係教授、博士生導師，主要研究方向為(wei) 外國哲學、比較哲學、應用倫(lun) 理學。

超越帝國迷思：錢穆秩序論述的三重異議

任  鋒  杜立昊

摘要：帝國是錢穆關(guan) 於(yu) 秩序論述的重要反思性論題。他在三個(ge) 層麵提出對帝國的異議。首先是曆史層麵，錢穆反對以帝國指稱傳(chuan) 統中國。他結合曆史重述，辨析了西方帝國與(yu) 中國大一統國家在立國形態上的差異。其次是理論層麵，錢穆在大一統的視野下理解國家形態問題，以一統與(yu) 多統的秩序分型替代帝國與(yu) 民族國家的二分法，嚐試提供一個(ge) 擺脫西方中心主義(yi) 的比較框架。最後是經世層麵，錢穆提出國群主義(yi) 方略，一麵應對中國的民族與(yu) 文化危機，思考大一統國家的重建；另一麵則要求超越世界政治的帝國時代，為(wei) 天下新生確立現實前提。三者相互交織，貫穿著以大一統反對帝國、以和合性取代支配性的邏輯，構成了較為(wei) 係統的反帝國論說，為(wei) 當下超越帝國迷思提供了有益參照。

關(guan) 鍵詞：帝國  民族國家  大一統  天下  錢穆

作者：任鋒，人文學博士，中國人民大學國際關(guan) 係學院教授、博士生導師，主要研究方向為(wei) 中國政治傳(chuan) 統、曆史政治學；杜立昊，中國人民大學國際關(guan) 係學院博士研究生，主要研究方向為(wei) 政治思想史、政治學理論、世界政治學。

中國式法治現代化的本土資源：

儒家性善論及其司法麵向

向  達

摘要：中國式法治現代化建基於(yu) 中國式法治，而中國式法治的鮮明特征是禮法與(yu) 情理法的融合。國力的強盛促進文化和理論自信，法律多元主義(yi) 、東(dong) 方法律主義(yi) 及現代性的製度化反身性為(wei) 中國式法治現代化提供了“何以可能”的國際背景，為(wei) 其自主知識體(ti) 係、話語體(ti) 係、學術體(ti) 係的建構提供了契機。在這種國際背景下，有必要運用社科法學的理論與(yu) 方法，從(cong) 傳(chuan) 統文化中梳理、提煉中國式法治現代化的本土資源。儒家性善論作為(wei) 中國傳(chuan) 統文化的重要組成部分，強調人性本善、道德修養(yang) 與(yu) 教育的重要性，為(wei) 中國式法治現代化提供了深厚的理論基礎和實踐指導。儒家性善論及其司法麵向是中華法係的重要構成和顯著特征，解析其“性善論”“無訟”“息訟”“禮決(jue) ”“原心定罪”“寬刑”等法律文化與(yu) 情理法融合的運行機製，有利於(yu) 中國式法治現代化建設的推進，尤其對當下能動司法改革具有重要的借鑒和啟示意義(yi) ，將促進“訴源治理”“新時代楓橋經驗”“新時代馬錫五審判方式”“多元化糾紛解決(jue) ”“大調解”“大陪審”“五治結合”等體(ti) 製機製的建立健全。

關(guan) 鍵詞：中國式法治現代化  本土資源  儒家  性善論  情理法  能動司法

作者：向達，法學博士，吉首大學法學與(yu) 公共管理學院副教授、碩士生導師，主要研究方向為(wei) 法理學。 

論天下為(wei) 公的思想譜係、曆史邏輯及其實踐旨向

顏景高  王永燦

摘要：夏商以來從(cong) 公天下到私天下的曆史大變革，促使道家、儒家、墨家以及法家等學派著書(shu) 立說，其中，道家注重天之自然，人法天而尚公；儒家注重天之道德義(yi) ，天之公決(jue) 定了人之公，公之極處則為(wei) 仁；墨家效法天道之公正無私，力求做到兼愛、尚同；法家力主把天的公正無私轉化為(wei) 人間的規範和秩序。天下為(wei) 公所蘊含的天人關(guan) 係中的大公無私、公平正義(yi) 等價(jia) 值觀念，逐漸轉變為(wei) 天下之公、國家之公和社會(hui) 之公的理想建構。天下為(wei) 公已經內(nei) 化為(wei) 中國人的價(jia) 值追求，成為(wei) 中華民族的精神標識。馬克思主義(yi) 中國化時代化拓展著天下為(wei) 公的豐(feng) 富內(nei) 涵，中國共產(chan) 黨(dang) 始終堅持天下為(wei) 公的精神品質和人民立場，並且把這一精神理念滲透到中國式現代化建設的各個(ge) 層麵，致力於(yu) 推動實現世界各國人民的共同夢想。

關(guan) 鍵詞：天下為(wei) 公  天人觀  社會(hui) 觀  理想建構  人民立場

作者：顏景高，哲學博士，山東(dong) 社會(hui) 科學院哲學研究所研究員，主要研究方向為(wei) 中國哲學與(yu) 馬克思主義(yi) 哲學比較。王永燦，中共蘇州市委黨(dang) 校副教授，主要方向為(wei) 先秦道家思想。

“禮”與(yu) “法”：中國與(yu) 西方兩(liang) 種政治世界觀的差異與(yu) 匯通

陳祥勤

摘要：中國孕育了以“禮”或“禮製”為(wei) 基本標誌的政治文明，西方則形成了以“法”或“法製”為(wei) 基本特征的政治傳(chuan) 統。中國之“禮”與(yu) 西方之“法”之間的差異是兩(liang) 種不同類型的政治世界觀——“禮學世界觀”和“法學世界觀”的差異，每一種世界觀各自蘊含著對政治或製度的曆史起源、辯護基礎和文明形態的獨特認知。從(cong) 曆史與(yu) 邏輯統一的視角來看，這兩(liang) 種政治世界觀各自所依據的“禮”和“法”或“禮製”和“法製”不僅(jin) 呈現形態上的差異，還呈現曆史性的關(guan) 聯，即中國之“禮”可以被視為(wei) 西方之“法”在它的史前階段所采取的原初或東(dong) 方形式，西方之“法”則可以被中國之“禮”在現代西方世界的表現或曆史延伸。

關(guan) 鍵詞： “禮學世界觀”   “法學世界觀”   禮  法

作者：陳祥勤，哲學博士，上海社會(hui) 科學院馬克思主義(yi) 學院教授，中國馬克思主義(yi) 研究所研究員，主要研究方向為(wei) 馬克思主義(yi) 和政治哲學。

國家治理視域下唐代皇太子釋奠孔宣父的運行實踐與(yu) 儀(yi) 式展示

張  琛

摘要：魏晉時期皇太子釋奠禮為(wei) 通經而行的學成禮，梁、陳一改其製，將其寓於(yu) 皇帝郊祀禮中，傳(chuan) 輸國家觀念。唐采其製，將兩(liang) 者互為(wei) 倚用來穩固皇太子的地位。同時皇帝對皇太子釋奠規製的調整，傳(chuan) 達其治國理念；皇太子則將釋奠禮作為(wei) 構建仁義(yi) 形象、提升威勢的重要舉(ju) 措。為(wei) 防患於(yu) 未然，唐玄宗及以後各朝以齒胄禮代之。與(yu) 之相應的是皇太子釋奠儀(yi) 式的展示，出宮禮與(yu) 還宮禮的仿君設計，齋戒禮與(yu) 饋享禮的中心書(shu) 寫(xie) ，陳設功能區的等次安排，講學致用的虛化都在強化皇太子的身份符號，在神化先聖先師的神秘氣氛中不斷伸張儲(chu) 君的權力。

關(guan) 鍵詞： 釋奠禮  皇太子  孔宣父  國家治理  唐代

作者：張琛，曆史學博士，河南師範大學曆史文化學院副教授，主要研究方向為(wei) 唐代禮製史。

埃茲(zi) 拉·龐德筆下的孔子形象

譚小翠

摘要：美國詩人埃茲(zi) 拉·龐德一生推崇儒學，尤其關(guan) 注孔子。長期以來，研究者多將研究視野置於(yu) 龐德對儒家思想的接受及儒家典籍翻譯上，很少探討龐德筆下的孔子形象。對龐德而言，孔子不僅(jin) 是一個(ge) 文化符號，更是一個(ge) 令他敬仰的鮮活的人，是一位從(cong) 聖壇上走下來的仁者、樂(le) 者、智者。仁者孔子講究人的真性情，樂(le) 者孔子快樂(le) 且熱愛音樂(le) ，智者孔子是有智慧的哲人。龐德是忠實的儒家弟子，在某種程度上也踐行著孔子的仁、樂(le) 、智之道。

關(guan) 鍵詞：埃茲(zi) 拉·龐德  孔子  仁者  樂(le) 者  智者

作者：譚小翠，文學博士，齊魯工業(ye) 大學（山東(dong) 省科學院）外國語學院（國際教育學院）教授，主要研究方向為(wei) 比較文學與(yu) 跨文化研究、翻譯研究。

思想史視閾中的孔子仁學

孔德立

摘要：仁是儒學的核心概念。孔子基於(yu) 對春秋時期禮的思考而創立仁學。春秋霸政時期的貴族之禮，已經在西周時期的禮之中有所體(ti) 現。孔子評價(jia) 管仲“如其仁”，是對霸政時期貴族君子捍衛諸夏共同體(ti) 的肯定。霸政之後，大夫專(zhuan) 權，禮從(cong) 形式到內(nei) 涵均遭遇困境。孔子教弟子博文約禮，以學成就君子，以仁寄寓於(yu) 禮。“約己”與(yu) “能己”皆可以“行仁”。仁，難以及。但“為(wei) 仁由己”，又可及。 孔子不反對從(cong) 政，但反對弟子著急從(cong) 政。孔子教弟子以修己為(wei) 本，以仁培養(yang) 弟子德行，做文質彬彬的君子。孔子仁學從(cong) 內(nei) 在價(jia) 值上給周公以來的禮學提供了支撐，從(cong) 而使得儒學以仁為(wei) 價(jia) 值核心，以禮為(wei) 秩序規範，形成穩定的“合內(nei) 外之道”的理論學說。

關(guan) 鍵詞：孔子  仁  禮  霸政  春秋

作者：孔德立，孔子研究院院長，山東(dong) 省泰山學者，孟子研究院特聘專(zhuan) 家，主要研究方向為(wei) 孔子與(yu) 早期儒學史、中國思想史。

由安大簡《仲尼曰》重論“慎獨”

李  銳

摘要：古來有關(guan) “慎獨”（即“慎其獨”，下同）的討論非常多，馬王堆漢墓帛書(shu) 和郭店楚墓竹簡 《五行》中有“慎獨”，引起了學界的討論。近出安徽大學藏戰國竹簡《仲尼曰》中再次出現了“慎獨”，有助於(yu) 對“慎獨”問題的探討。討論“慎獨”問題，關(guan) 鍵在於(yu) 是否能將諸書(shu) 中的“慎獨”進行融貫的解釋。綜合排比傳(chuan) 世典籍與(yu) 出土簡帛，諸篇章多與(yu) 孔子或子思（學派）有關(guan) 。而安大簡《仲尼曰》中孔子語“慎獨”在時間上較傳(chuan) 世典籍和此前出土簡帛為(wei) 早，其含義(yi) 與(yu) “心”沒有直接關(guan) 係。 因此，“慎獨”的獨居獨處之說仍可成立，而以獨為(wei) 心乃是《五行》傳(chuan) 文中的說法，是發展出來的觀念。對“慎獨”的理解，應該根據語境來解釋，不必追求融貫之說。

關(guan) 鍵詞：慎獨  仲尼曰  五行  帛書(shu)   郭店簡  安大簡

作者：李銳，北京師範大學曆史學院史學研究所教授、博士生導師，主要研究方向為(wei) 出土文獻與(yu) 學術思想史。

張之洞與(yu) 儒學的近代轉型

——以《勸學篇》為(wei) 中心

王玉彬

摘要：《勸學篇》不僅(jin) 是清末新政的綱領性文件，也是在時代變局中“存中學”的引領性方案。張之洞關(guan) 於(yu) 儒學與(yu) 經學的定位雖以維護聖教為(wei) 本意，卻為(wei) 儒學與(yu) 經學之近代轉型提供了助力：首先，“學”之視域的開顯使得儒學既成為(wei) 眾(zhong) 學之一，又被限定為(wei) 以治身心為(wei) 要旨的“內(nei) 學”；其次，在新式學堂中設立的“經學科”或趨於(yu) 通識化，或趨於(yu) 專(zhuan) 業(ye) 化，蘊示著儒學之教學與(yu) 研究的新態勢；最後，“中體(ti) 西用”是張之洞會(hui) 通中西並消解“西政”對傳(chuan) 統政教模式衝(chong) 擊的核心理念，但如何處理與(yu) 民智等現代價(jia) 值的關(guan) 係，成為(wei) 儒學在後續發展過程中必須直麵的議題。

關(guan) 鍵詞：張之洞 《勸學篇》  儒學  經學  中體(ti) 西用

作者：王玉彬，哲學博士，山東(dong) 大學易學與(yu) 中國古代哲學研究中心暨哲學與(yu) 社會(hui) 發展學院研究員、博士生導師，主要研究方向為(wei) 道家哲學、中國哲學史。

艮背行庭：論程頤與(yu) 朱子對艮卦的異讀

於(yu) 超藝

摘要：程頤對艮卦卦辭與(yu) 對《彖傳(chuan) 》的疏解略不相同，其解卦辭，釋“艮其背”為(wei) 止於(yu) 人“所不見”之地，以其“不交於(yu) 物”，使人不被欲望牽引，所論是學者之工夫；而解《彖傳(chuan) 》，則稱“止各當其所”，講的則是學問存養(yang) 工夫之後的效驗。朱子接受程頤對艮卦《彖傳(chuan) 》的解讀，但不認可他對卦辭的解讀。在朱子看來，艮之止乃止於(yu) “當止”之所，而非不接於(yu) 外物。朱子將“外物不接”之意大而化之，換作非嚴(yan) 格意義(yi) 之“非禮勿視聽言動”來彌縫程朱之間的異讀。相較而言，朱子更能接受程顥的說法，即隻要依理而行，則不受物我羈絆，所謂“廓然而大公，物來而順應”，如此“外物不接”之說自然就被取消了。

關(guan) 鍵詞：程頤  朱熹  艮卦  工夫

作者：於(yu) 超藝，哲學博士，清華大學國學研究院博士後，主要研究方向為(wei) 儒家哲學。

先秦儒家人性論缺環補苴及對漢魏六朝的沾溉 ——以佚文獻為(wei) 中心

楊柳青

摘要：人性之辯是先秦頗為(wei) 興(xing) 盛的學術議題，佚文獻和出土文獻可補苴孔子“性相近、習(xi) 相遠”與(yu) 孟子性善論、荀子性惡論之間的缺環。孔子以習(xi) 論性，七十子漆雕開、宓子賤則言性有善有惡且善惡不可變易，七十子後學世碩提出善惡可養(yang) ，公孫尼子以氣論性，《性自命出》以情論性，孟子性善論和荀子性惡論離不開七十子及其後學的先導。先秦人性論遺澤予漢魏六朝並衍生出才性論，後者成為(wei) 人物品鑒和文藝審美領域的核心範疇。曹魏時期的才性論保留先秦餘(yu) 緒，主張才性乃稟天所賦，晉虞溥提出才性可隨教而移，南朝劉勰則明確指出積學可富才、才性可習(xi) 染。

關(guan) 鍵詞：人性論  以氣論性  以情論性  才性論  佚文獻

作者：楊柳青，文學博士，北京師範大學文學院博士後、助理研究員，主要研究方向為(wei) 先秦兩(liang) 漢魏晉南北朝文獻與(yu) 文學。

孔子“無間”思想的認識論意涵解析

林孝斌

摘要：孔子在《論語·泰伯》中以“禹，吾無間然矣”指稱他和大禹間的“無間性”。孔子的“無間”思想是兼具個(ge) 殊與(yu) 普遍性意義(yi) 的認識論命題。該命題意在揭示跨越時空的不同主體(ti) 之間的感通如何可能。由於(yu) 感通是一種原始認識活動，其內(nei) 在結構由情感與(yu) 觀念複合而成，故該命題是一重要的認識論命題。其要義(yi) 有二：一者，作為(wei) 個(ge) 殊性，它隸屬孔子的切己體(ti) 驗，屬一種私人語言，是孔子自己集判斷者、判斷標準和判斷對象這三者於(yu) 一的認識活動，他人無法置喙；二者，它又具有普遍性，體(ti) 現出不同主體(ti) 之間實現感通的基本原則：情感之共鳴，認知之共識。該要義(yi) 能拓深當前學界對“中—西”“古—今”論域的探討，故有發覆之要。

關(guan) 鍵詞：孔子  大禹  無間  感通  認識論

作者：林孝斌，哲學博士，山東(dong) 大學儒學高等研究院博士後，主要研究方向為(wei) 儒家哲學、中西哲學比較。

《樂(le) 記》的文本淵源與(yu) 思想主旨

——基於(yu) 類書(shu) 佚文與(yu) 出土文獻的互證研究

高曉鋒

摘要：曆史上關(guan) 於(yu) 《禮記·樂(le) 記》的作者、寫(xie) 成時間與(yu) 傳(chuan) 布過程的諸種說法，由於(yu) 缺少思想和文本層麵的綜合考察，多淪為(wei) 一麵之詞。從(cong) 《樂(le) 記》文本的形成過程及其思想宗旨來看，可以將其上溯到孔子弟子及其再傳(chuan) 弟子進行禮樂(le) 重構活動的戰國中早期。具體(ti) 來說，《樂(le) 記》是孔子之後以子遊及其後學公孫尼子為(wei) 代表的儒家，為(wei) 了解答禮樂(le) 能否教化民眾(zhong) 以及如何教化民眾(zhong) 的問題而涉入心性論之域，從(cong) 心性論高度對音樂(le) 的起源、本質及其樂(le) 教路徑與(yu) 意義(yi) 等重大問題展開運思的產(chan) 物，反映了子遊學派“尋本遵道”的學術傳(chuan) 統，並引發了儒家探究人性問題的熱潮，標誌著儒家樂(le) 教理論的成熟，在先秦儒家思想譜係中占有十分重要的地位。

關(guan) 鍵詞：《樂(le) 記》 樂(le) 由心生  公孫尼子  子遊學派

作者：高曉鋒，哲學博士，中南大學馬克思主義(yi) 學院講師，主要研究方向為(wei) 儒家哲學、先秦諸子與(yu) 文獻。 

責任編輯：近複