《孔子研究》2024年第5期（總第205期）目錄

來源：“孔子研究雜誌”微信公眾(zhong) 號

時間：西曆2024年10月18日

 ● 學術爭(zheng) 鳴 ●

梁濤 丨孟子“井地”非三代井田，而是為(wei) 滕國設計的土地製度——一個(ge) 誤讀的仁政理想

顏炳罡 | 略論顏之推的人格操守及其評價(jia) ——從(cong) 王利器《顏氏家訓集解 · 敘錄》說起

 ● 社會(hui) 科學視野下的儒家思想 ●

方旭東(dong) | 伴侶(lv) 機器人 ：一種儒家辯護

張容南 | 積極老齡化的儒家敘事及其孝養(yang) 困境

吳根友、傅佳一 | “破家”與(yu) “立家”：熊十力和梁漱溟的家庭觀之比較研究

 ● 中華文化資源與(yu) 國家治理 ●

賈安琪 | 製禮與(yu) 化民 ：《大清通禮》與(yu) 清代基層社會(hui) 秩序構建

餘(yu) 金剛 | 荀子的政治正當性理論 ：國家的證成與(yu) 君權的正當

● 中國哲學 ●

吳瑤 | 張載“知”論存在兩(liang) 重性嗎？——從(cong) “知”的生成談起

段重陽 | 人性論與(yu) 曆史哲學的形而上學基礎——以牟宗三哲學為(wei) 例

 ● 儒學源流 ●

田勝利 | 弘道以儒 ：《莊子》的孔門師徒問答藝術論析

秦行國 | 弦外之音 ：侯外廬對章太炎經史之論的理解

● 海外儒學 ●

薑丹丹 | 真知的修習(xi) 與(yu) 生命之道——程艾藍論儒道互通

盧興(xing) | 儒家如何定位道德情感？——以朝鮮前期的“四七論辯”為(wei) 中心   

 ● 青年論壇 ●

王露晗 | “人化的社會(hui) 科學”：潘光旦人文史觀與(yu) 儒學結合路徑研究     

孟子“井地”非三代井田，而是為(wei) 滕國設計的土地製度——一個(ge) 誤讀的仁政理想

梁濤

摘要：《孟子》一書(shu) 所言“井地”並非如趙岐、朱熹以來所理解的“古井田之法”，而是為(wei) 滕國設計的土地製度。“井地”為(wei) 動賓詞組，井是動詞，指劃分田界，形成方形或長方形的麵積，地指土地。“井地”意同於(yu) “井衍沃”“井牧其田野”，指給土地劃分田界；“井地”也可以做名詞，指劃分田界後的土地。從(cong) “請野九一而助”可知，孟子的“井地”針對的主要是野，具體(ti) 方案是八家共同占有一井土地，一井為(wei) 九百畝(mu) ，每家各占一百畝(mu) 為(wei) 私田，另有一百畝(mu) 為(wei) 公田，八家共同耕種公田，提供勞役地租，私田的收成歸農(nong) 夫所有，公田的收成則歸君子、士人所有，以實現孟子“無君子，莫治野人；無野人，莫養(yang) 君子”的理想。孟子提出“井地”的背景是戰國授田製，但由於(yu) 堅守“恒產(chan) ”“取於(yu) 民有製”“謹庠序之教”的仁政原則，其製度設計與(yu) 戰國諸侯的土地製度有很大的不同。澄清“井地”非三代井田製，而是為(wei) 滕國設計的土地製度，可以對孟子的仁政理想有新的認識和理解。

關(guan) 鍵詞：孟子    井地    授田製    仁政

作者：梁濤，曆史學博士，中國人民大學國學院教授、博士生導師，主要研究方向為(wei) 中國思想史、儒學思想史、經學思想史、出土簡帛等。

略論顏之推的人格操守及其評價(jia)

——從(cong) 王利器《顏氏家訓集解·敘錄》說起

顏炳罡

摘要：王利器《顏氏家訓集解》是近百年來研究《顏氏家訓》的權威性著作，其流傳(chuan) 之廣，影響之大，罕有匹敵。《顏氏家訓集解》對《顏氏家訓》之文獻收集、注釋、考證等做出了不朽貢獻，但《顏氏家訓集解》中《敘錄》一文對顏之推人格操守的評價(jia) 則有失公允。《敘錄》指責顏之推“自取身榮，不存國計”，甚至直接說顏之推作為(wei) “三為(wei) 亡國之人”而大談“不屈二姓”就是人格分裂，而宣揚“立身揚名”就是將“家庭利益”置於(yu) “國家、民族利益之上”。我們(men) 認為(wei) 這是對顏之推思想的誤讀和對顏之推人格操守的誤判。造成這種誤讀的原因與(yu) 其說是個(ge) 人的原因，不如說是時代的原因。王利器那一代學者在經曆一場又一場的政治風暴之後，從(cong) 中領悟出保身之道：“寧左勿右”。在這種思想支配下，王利器對顏之推缺乏了解之同情，更談不上對先賢的禮敬。21世紀的今天，有的學者仍然堅持王利器對顏之推的批評，故對這一誤讀、誤判有重新厘定之必要。

關(guan) 鍵詞：顏之推    家訓    王利器    人格操守  不屈二姓    家國利益

作者：顏炳罡，曲阜師範大學孔子文化學院特聘教授，山東(dong) 大學儒家文明省部共建協同創新中心教授、博士生導師，主要研究方向為(wei) 儒家哲學。

伴侶(lv) 機器人：一種儒家辯護

方旭東(dong)

摘要：深入檢討兩(liang) 種反對伴侶(lv) 機器人的儒家理由：代表論與(yu) 尊嚴(yan) 論，發現其論證並不成立。從(cong) 儒家婦道的角度可以為(wei) 伴侶(lv) 機器人的設計、開發、使用提供一種新的辯護：伴侶(lv) 機器人完美實現了儒家對婦道的要求，與(yu) 此同時，作為(wei) 物品，它又可以使儒家擺脫有關(guan) “物化女性”的責難。因為(wei) 伴侶(lv) 機器人本質上是一種替代方案，所以無須擔心伴侶(lv) 機器人會(hui) 導致真人伴侶(lv) 的減少從(cong) 而使人類文明難以為(wei) 繼。

關(guan) 鍵詞：伴侶(lv)    機器人    儒家    婦道    物品    物化

作者：方旭東(dong) ，哲學博士，華東(dong) 師範大學哲學係教授，主要研究方向為(wei) 中國哲學、實踐倫(lun) 理學。

積極老齡化的儒家敘事及其孝養(yang) 困境

張容南

摘要：根據人口學的敘事，一個(ge) 社會(hui) 中的老年人口占比越大，撫養(yang) 比越高，社會(hui) 的老齡化程度就越高。為(wei) 應對老齡化“危機”,西方社會(hui) 提出了積極老齡化的方案，該方案強調發掘老齡人口的生產(chan) 力，緩解社會(hui) 的福利危機。與(yu) 西方社會(hui) 的方案不同，東(dong) 方儒家倫(lun) 理提供了另一種積極老齡化的敘事，該理解不是聚焦於(yu) 生產(chan) 力，而是關(guan) 注一個(ge) 變老的社會(hui) 如何幫助個(ge) 人應對越來越長的生命周期，實現好的生活。儒家的“學”與(yu) “孝”是幫助我們(men) 實現積極老齡化的兩(liang) 種重要方式。在當今社會(hui) ，“學”將轉變為(wei) “終身學習(xi) ”和“代際互助式學習(xi) ”,“孝”應從(cong) “權威型的孝”轉變為(wei) “情感型的孝”。人口老齡化與(yu) 低生育率有關(guan) ，生育率降低有複雜的社會(hui) 原因。要解決(jue) 低生育率引發的孝養(yang) 困境，不僅(jin) 要求傳(chuan) 統儒家價(jia) 值觀的現代轉型，還需要現代社會(hui) 充分認識到家庭的價(jia) 值，避免貪婪的工作對人生活(意義(yi) )空間的擠占。

關(guan) 鍵詞：積極老齡化    學    孝    孝養(yang)    家庭

作者：張容南，倫(lun) 理學博士，華東(dong) 師範大學哲學係教授、博士生導師，應用倫(lun) 理中心主任，主要研究方向為(wei) 應用倫(lun) 理學、政治哲學。

“破家”與(yu) “立家”：熊十力和梁漱溟的家庭觀之比較研究

吳根友    傅佳一

摘要：20世紀以來，由於(yu) 中國社會(hui) 對思想文化領域更新的迫切需求，家庭問題一度成為(wei) 學術界的集中關(guan) 注點之一。中國知識界曾掀起過一場“家庭革命”，其中就包括早期現代新儒家內(nei) 部的熊十力和梁漱溟之爭(zheng) 。二人上應新文化運動的質疑，下啟後續新儒家的思索，在對家庭的立場、家庭對個(ge) 人的意義(yi) 、家庭對社會(hui) 的意義(yi) 等問題上都有自己的獨特認識：熊十力側(ce) 重“破家”“革家”，梁漱溟主張“立家”“育家”。二人家庭觀的分歧之因由主要涉及學術層麵、政治理想和個(ge) 人成長環境三個(ge) 方麵。對熊十力、梁漱溟二人家庭觀的再討論，一方麵可重新引起我們(men) 對現代新儒家家庭思想的必要重視，另一方麵可為(wei) 當今再興(xing) 的家文化和家哲學論題，尤其是家庭倫(lun) 理問題帶來新的思考。

關(guan) 鍵詞：熊十力    梁漱溟    現代新儒家    家庭觀    家庭倫(lun) 理

作者：吳根友，哲學博士，武漢大學哲學學院教授、博士生導師，主要研究方向為(wei) 明清哲學、比較哲學、中國政治哲學等。傅佳一，武漢大學哲學學院博士研究生，主要研究方向為(wei) 中國哲學與(yu) 文化。

製禮與(yu) 化民：《大清通禮》與(yu) 清代基層社會(hui) 秩序構建

賈安琪

摘要：在傳(chuan) 統中國，“道一風同”被視為(wei) 地方社會(hui) 的理想秩序。唐宋以來，統治者製禮以教化天下的政治理想，在規範層麵，通過公私禮書(shu) 協力完成。出於(yu) 對明末風俗頹敗、四民秩序混亂(luan) 的反思，清朝統治者在構建禮法體(ti) 係時，進一步加強國家法律對基層社會(hui) 的控製。在《大清通禮》中補充士庶禮儀(yi) 的相關(guan) 內(nei) 容，並突出《通禮》簡明易守的規範性格成為(wei) 清朝統治者伸張皇權、推行教化的重要舉(ju) 措。但是，形式上趨於(yu) 完備的《大清通禮》在各地的頒行情況並不理想。隨著道光朝續纂《通禮》及依據《會(hui) 典》《通禮》製作的“簡明規條”的刊布，《大清通禮》的相關(guan) 內(nei) 容得到更為(wei) 廣泛的應用與(yu) 普及，對基層社會(hui) 秩序的構建與(yu) 維係產(chan) 生了積極作用。

關(guan) 鍵詞：《大清通禮》    “簡明規條”     禮治    社會(hui) 秩序

作者：賈安琪，法學博士，清華大學法學院助理研究員，主要研究方向為(wei) 法律史、禮製史。

荀子的政治正當性理論：國家的證成與(yu) 君權的正當

餘(yu) 金剛

摘要：荀子的政治正當性理論涉及國家的證成與(yu) 君主權力的正當兩(liang) 個(ge) 方麵的內(nei) 容。“禮”這一概念在荀子思想中屬於(yu) 證成性而非正當性範疇，以“禮”為(wei) 核心和中介，一方麵，荀子的政治哲學解決(jue) 了政治國家存在的必要性問題，即實現了對政治國家的證成；另一方麵，荀子通過假定人性惡進而使人做人使命的完成不得不依賴於(yu) 禮義(yi) 、君師等外部條件，由於(yu) 禮義(yi) 又是由聖王製作的，故而聖王（君主）的統治便是正當的。在討論國家證成性問題的過程中，君主專(zhuan) 製權力的正當性被荀子極大地凸顯出來。

關(guan) 鍵詞：荀子    正當性    證成    禮

作者：餘(yu) 金剛，法學博士，河南師範大學政治與(yu) 公共管理學院副教授，研究方向為(wei) 中外政治思想、政治學理論。

張載“知”論存在兩(liang) 重性嗎？

——從(cong) “知”的生成談起

吳瑤

摘要：在以往的詮釋中，張載的“知”論話語體(ti) 係存在著德性之知和見聞之知異質而不能相通的問題。審視張載之“知”的生成，德性之知並非無關(guan) 乎見聞，其隻是不以根於(yu) 見聞的方式發於(yu) 其心，而是以性為(wei) 根源發於(yu) 其心，其實質是對見聞之知和見聞的混淆，這表明張載思想中並非存在兩(liang) 種“知”的生成方式，由此產(chan) 生孤懸於(yu) 聞見之上的德性之知和合內(nei) 外的見聞之知，而是由“心”的不同狀態產(chan) 生由本心和私心分別所發的正大之見與(yu) 私心妄見，此為(wei) 德性之知與(yu) 見聞之知的根源。因此，以知識和道德、感性知識和理性知識來詮釋德性之知和見聞之知並非張載的致思理路。

關(guan) 鍵詞：德性之知    見聞之知    聞見    本心    存象之心

作者：吳瑤，哲學博士，四川大學哲學係助理研究員，主要研究方向為(wei) 宋明理學。

人性論與(yu) 曆史哲學的形而上學基礎

——以牟宗三哲學為(wei) 例

段重陽

摘要：牟宗三將曆史視作“理”在人之行事中的展開過程，因而人性論是曆史哲學與(yu) 形而上學的理論中介。“理”分為(wei) “實現之理”和“形構之理”，表現在人性結構中就是“綜合的盡理精神”和“分析的盡理精神”，中國和西方的曆史就是這兩(liang) 種理性的實現過程。經由“綜合的盡理精神”，作為(wei) 客觀實踐的中國曆史表現為(wei) 在“理性的超越運用”之下的德性政治，但缺乏“分析的盡理精神”所塑造的客觀化政權和法律、科學。但是，在“實現之理”指引下的曆史並不終結在西方，而是展現為(wei) 無窮而新的行事過程。

關(guan) 鍵詞：牟宗三    曆史哲學    形而上學    人性論    實現之理

作者：段重陽，哲學博士，中山大學哲學係（珠海）預聘助理教授，主要研究方向為(wei) 宋明理學與(yu) 現代新儒學。

弘道以儒：

《莊子》的孔門師徒問答藝術論析

田勝利

摘要：《莊子》中涉及孔門師徒問答的語料殊多，弘道以儒是一個(ge) 突出現象。心齋、坐忘的體(ti) 道核心概念放在孔子與(yu) 顏回的問答中提出，深化了體(ti) 道的義(yi) 涵。孔門師徒問答形式上，內(nei) 篇多四問四答模式，曲折變化，體(ti) 現出對陰數“四”的推重。內(nei) 篇的孔門師徒問答不僅(jin) 回合多，而且意脈曲折，意接詞不接的情形多見，厘清意脈，是通往《莊子》之道的一把鑰匙。《莊子》中設置的孔門師徒問答轉承曆史中既有的人物關(guan) 係，又新生出詮道的術語、意象、警句，形象與(yu) 哲理契合，影響深遠。

關(guan) 鍵詞：《莊子》    托儒詮道    問答模式    行文意脈    經典語錄

作者：田勝利，文學博士，北京師範大學文學院副教授，主要研究方向為(wei) 先秦兩(liang) 漢文學及相關(guan) 文獻。

弦外之音：

侯外廬對章太炎經史之論的理解

秦行國

摘要：侯外廬對章太炎的經史之論進行了新的挖掘與(yu) 理解。在他看來，章太炎強調經史不可分離，主張剝離六經的神聖性與(yu) 宗教性，將孔子視為(wei) 曆史學家，采用曆史學與(yu) 邏輯學的辦法研究六經，進而反對今文家康有為(wei) 所倡導的托古自作與(yu) 微言大義(yi) 。於(yu) 古文經學，侯外廬指出章太炎不但擺脫了今文家神秘主義(yi) 的色彩，而且邁出了乾嘉學者實事求是的傳(chuan) 統，具有理性主義(yi) 的意識。侯外廬還認為(wei) 章太炎持經史通法的看法，反對引經附法，具有理性主義(yi) 的色彩；對於(yu) 法製的落腳點，他將之歸結於(yu) 土地製度的平均主義(yi) 上。侯外廬認為(wei) 章太炎的經史之論與(yu) 其政論思想是互通的，章太炎以經史之學為(wei) 基礎，與(yu) 立憲派進行鬥爭(zheng) ，宣揚排滿革命與(yu) 直接民權，賦予章太炎理性主義(yi) 的意義(yi) 。

關(guan) 鍵詞：侯外廬    章太炎    經史不可分

作者：秦行國，湖南大學嶽麓書(shu) 院曆史學博士，北京師範大學曆史學院博士後，主要研究方向為(wei) 清代及近代思想文化史。

真知的修習(xi) 與(yu) 生命之道

——程艾藍論儒道互通

薑丹丹

摘要：程艾藍是當代法國漢學界研究中國思想史的重要代表人物之一。本文認為(wei) ，法國當代漢學家程艾藍重構了中國古代思想史中的概念，比如將“道”看作統領性的概念，在差異性的比較分析中，呈現出儒道思想之間的互通性。程艾藍在體(ti) 現“儒家人文主義(yi) ”的整體(ti) 視野中，在闡釋《莊子》的“道”時，融入儒學的理性成分，采取以儒釋“莊”的路徑展開。程艾藍在對魏晉玄學和宋明理學的探討中，亦涉及到對《莊子》的自然之“道”的回應，繼續在儒道互通視角下呈現出不同程度的“體(ti) ”“用”統合互補的關(guan) 係，並予以說明。她運用比較哲學的方法，揭示在“道”的視域中的特殊“真理”形式。

關(guan) 鍵詞：程艾藍    儒道互通    真知    生命    道

作者：薑丹丹，上海交通大學歐洲文化高等研究院研究員，人文學院中文係博士生導師，法國索邦大學哲學係兼任教授，主要研究方向為(wei) 中國哲學、比較哲學、歐洲漢學等。

儒家如何定位道德情感？

——以朝鮮前期的“四七論辯”為(wei) 中心

盧興(xing)

摘要：在先秦儒學中，“四端”代表道德情感，“七情”代表自然情感，孟子強調“四端”的超越性。至宋代理學，朱子以“性（理）/情（氣）”的二元模式將“四端”置於(yu) 形下之域，弱化了孟子關(guan) 於(yu) 道德情感與(yu) 自然情感的劃界。朝鮮前期的“四七之辯”在朱子學的框架之內(nei) 展開，退溪力圖以“理發”凸顯“四端”的超越性，將“四端”與(yu) “七情”視為(wei) 異質異層的兩(liang) 種情感。而栗穀恪守朱子“情即氣”的界定，將“四端”與(yu) “七情”視為(wei) 同層包含的關(guan) 係，並以至善之“意”作為(wei) 引導“情”的超越因素，在某種意義(yi) 上成為(wei) 道德情感的替代性方案。

關(guan) 鍵詞：四端    七情    道德情感    李退溪    李栗穀

作者：盧興(xing) ，哲學博士，南開大學中國哲學研究中心主任，哲學院教授，博士生導師，主要研究方向為(wei) 東(dong) 亞(ya) 儒學、中國現代哲學。

“人化的社會(hui) 科學”：

潘光旦人文史觀與(yu) 儒學結合路徑研究

王露晗

摘要：在中國近代學術史上，潘光旦先生的貢獻——無論優(you) 生學還是人文思想，均未能得到應有的重視，而成為(wei) “社會(hui) 學中國化”書(shu) 寫(xie) 史上被嚴(yan) 重低估的一位學者。事實上，潘光旦發現儒家思想蘊含著社會(hui) 生物學的影響因子，且早已達到相當的學理高度，雙方在義(yi) 理上實現初步會(hui) 通。以《中庸》“位育”之道為(wei) 核心，他對被誤讀的“進化論”予以厘清與(yu) 延展，削弱了“進化論”中的競爭(zheng) 存亡色彩，增加了“和合共生”的理念。在看到儒家思想的弊竇浸潤家庭的同時，試圖保留其“推愛”的可取之處，倡導折中大小家製，避免其被粗暴放逐的命運。他對儒家核心觀念“倫(lun) ”進行解構與(yu) 創構，傳(chuan) 統儒學在文化生物學觀的檢驗下煥發了新生命。社會(hui) 科學本土化的最終目的並非儒學化，但是社會(hui) 科學中國化卻一定要處理好與(yu) 儒學的關(guan) 係，這乃成敗之所在。

關(guan) 鍵詞：潘光旦    “人文史觀”    社會(hui) 學中國化  “位育”    “折中家製”

作者：王露晗，山東(dong) 大學儒學高等研究院博士研究生，主要研究方向為(wei) 史學理論和史學史。

責任編輯：近複