《孔子研究》2024年第4期（總第204期）目錄

來源：“孔子研究雜誌”微信公眾(zhong) 號

時間：西曆2024年7月31日

中國哲學

張立文丨理想論

郭振香丨知識論對良知學的補充——以方以智“知”論為(wei) 中心

溫海明丨從(cong) 《中庸》看中國文化的宗教性和超越性

學術爭(zheng) 鳴

蔡祥元丨獨知能避免自欺嗎?——康德哲學視域下的儒家誠意說

劉勰嬌丨王弼對儒家道德哲學的重建——以“德”為(wei) 中心的探討

中華文化資源與(yu) 國家治理

孫磊丨“大一統”與(yu) 以中華文明為(wei) 中心的政治合法性理論構建

蔡傑丨仁治與(yu) 無治：梁啟超論儒家與(yu) 道家政治思想

儒學源流

崔樹芝丨《莊子》內(nei) 篇孔子形象辨析

任鵬程丨儒家人性論的基本內(nei) 涵及其邏輯演變

白發紅丨“曰若稽古”的理解與(yu) 《堯典》的開端意義(yi)

原典新詮

馮(feng) 晨丨論孔子仁的實現方式

閆春新丨《春秋》“公子遂如京師,遂如晉”的何、鄭之爭(zheng) 及其詮釋學緣由

宋明理學

唐東(dong) 輝丨泰州學派樂(le) 學思想省察

楊靜丨自然與(yu) 人文的貫通——朱熹易學視野下的禮學思想

理想論

張立文

摘要：何謂理想？理想是人們(men) 在社會(hui) 實踐活動中不斷度越現實的、在場的東(dong) 西的有限，而對合理的、滿足的、和諧的、幸福的、美好的、有現實意義(yi) 的和平、發展、合作、正義(yi) 、民主、自由之和合可能世界的想望。理想構成的形式包括：朦朧理想、懷疑理想、批判理想、反思理想、追究理想、實踐理想。從(cong) 集中體(ti) 現中華文明的《易》、儒、道、佛思想來看價(jia) 值理想的實踐，其內(nei) 容體(ti) 現為(wei) ：易道廣大，保合太和；自強不息，以和為(wei) 貴；無為(wei) 而治，道法自然；明心見性，無念為(wei) 宗。世界各民族的價(jia) 值理想有異，但所追求的和合可能世界則具有普遍性、共同性，體(ti) 現了人們(men) 安居樂(le) 業(ye) 的物質、精神的需求，是構建人類命運共同體(ti) 和合天下的必然追尋。

關(guan) 鍵詞：理想   實踐   和合可能世界   《易》儒道佛 

作者：張立文，中國人民大學榮譽一級教授、博士生導師，主要研究方向為(wei) 中國哲學。

知識論對良知學的補充——以方以智“知”論為(wei) 中心

郭振香

摘要：方以智認為(wei) 龍溪之學對“聖人”知識維度的弱化，偏離了孔孟仁智雙顯的主旨精神。他以“乾知大始、三德首知”等為(wei) 論據，證明先秦儒學將“可學可慮”之“知”列於(yu) 至尊至貴的地位。方以智從(cong) “知”的主體(ti) 、工夫和價(jia) 值三個(ge) 方麵，進行了知識論體(ti) 係的自覺建構。他指出，“心”有認知物理之“靈”，人當以“虛心”和“好學”為(wei) 求知工夫，世界亦因“以智相積”而日新。方以智“不昧同體(ti) 之仁，善用差別之智”觀點的提出，意味著晚明學術出現了一個(ge) 重要轉向，即由良知學的自我重建逐漸走向以知識論補充良知學。著重於(yu) 知識論的闡述，是明清之際經世致用實學思潮興(xing) 起的重要標誌。

關(guan) 鍵詞：因心而知   虛心   好學   以智相積

作者：郭振香，哲學博士，安徽大學哲學學院教授、博士生導師，主要研究方向為(wei) 儒家哲學。

從(cong) 《中庸》看中國文化的宗教性和超越性

溫海明

摘要：雖然《中庸》有很強的哲理性，但學界關(guan) 於(yu) 《中庸》的研究較少觸及祖先崇拜和天地意識，即對其體(ti) 現的中國文化宗教性和超越性挖掘不夠。《中庸》之“誠”不僅(jin) 是個(ge) 人信念和意識的真誠，而且是“誠”於(yu) 祖先、祖宗與(yu) 天地的和諧狀態之中。作為(wei) 《中庸》哲理的核心概念，“祖天之意”中的祖天由祖（先）而天（地），不是天祖，不是人格神。祖天雖然不具有西方猶太—基督教意義(yi) 上的人格性，但在中國文化當中有著同樣強大的宗教性和超越性，此可通過經典當中對“天命”的揭示而彰顯出來。曆史上，祖天意識逐漸演變成為(wei) 中華民族的日常信仰，這一點在海外華人建立孔教、儒教和維係文化中國等宗教情感當中體(ti) 現較為(wei) 明顯。祖天之意既是對著過去祖先的崇拜意識，也是對著未來開放的生存意識，因為(wei) 海外華人的人生不僅(jin) 生活在日常、庸常的家庭當中，而且時刻與(yu) 祖先和天地同在。雖然祖天意識是源遠流長的中國哲學意識，但其哲學與(yu) 宗教意味需要迂回到與(yu) 西方哲學及宗教意識的比較視域當中才能建構起來。

關(guan) 鍵詞：《中庸》  中國文化   宗教性   超越性   祖天之意 

作者：溫海明，哲學博士，中國人民大學哲學院教授、博士生導師，山東(dong) 省泰山學者，尼山世界儒學中心副主任，孔子研究院特聘專(zhuan) 家。

獨知能避免自欺嗎?——康德哲學視域下的儒家誠意說

蔡祥元

摘要：康德把自欺視作人性的根本惡，鄧曉芒據此批評儒家倫(lun) 理具有一種結構性偽(wei) 善。鄧曉芒論述了《論語》中的鄉(xiang) 願之論，但未就宋儒的自欺說展開討論。朱子的獨知之論就是針對一個(ge) 人如何把握自己內(nei) 心狀態以避免自欺而提出的應對之道，它在學理上比《論語》的相關(guan) 討論更為(wei) 細致。我們(men) 有必要接著鄧曉芒的批評，透過康德的哲學視野，重新審視儒家的誠意工夫，尤其是朱子的獨知之論，看它到底能不能克服自欺。

關(guan) 鍵詞：自欺欺人   誠意   獨知

作者：蔡祥元，哲學博士，中山大學哲學係(珠海)教授、博士生導師，主要研究方向為(wei) 現象學、解釋學、解構主義(yi) 、中西哲學比較。

王弼對儒家道德哲學的重建——以“德”為(wei) 中心的探討

劉勰嬌

摘要：王弼對儒家道德哲學的重建，是以“德 ”論為(wei) 中心展開的。王弼認可的“德”即“上德”，其在德性層麵體(ti) 現為(wei) 自然的道德情感，這是仁義(yi) 禮智的內(nei) 在基礎；其在德行層麵體(ti) 現為(wei) 無為(wei) ，仁義(yi) 禮智為(wei) 其外在展現。王弼重建的基於(yu) 自然道德情感的仁義(yi) 禮智，與(yu) 有為(wei) 的仁義(yi) 禮智截然不同。基於(yu) 此，王弼主張在社會(hui) 實踐中順應民眾(zhong) 自然的道德潛能，讓其自發養(yang) 成道德品質與(yu) 道德行動。王弼的重建力圖實現道德內(nei) 在基礎和外在功用的一致，體(ti) 現了他對儒道二家“德”論的繼承和創造性發展。

關(guan) 鍵詞：王弼   德   自然   道德情感   仁義(yi) 禮智  

作者：劉勰嬌，哲學博士，山西大學哲學學院講師，主要研究方向為(wei) 易學與(yu) 兩(liang) 漢魏晉哲學。

“大一統”與(yu) 以中華文明為(wei) 中心的政治合法性理論構建

孫   磊

摘要：“大一統”不僅(jin) 構成了傳(chuan) 統中國政治的文明基因，更構成了中國政治的文明憲法。曆史上“大一統”思想成熟的理論構建主要體(ti) 現在以漢代春秋公羊學為(wei) 代表的經學中，天命是政治合法性的神聖根基，王道是政治體(ti) 的核心價(jia) 值認同，天下是華夏政治文明的最高合法性訴求。傳(chuan) 統中國憲製文明在現代轉化中，更應從(cong) 傳(chuan) 承“大一統”的規範法理內(nei) 涵入手。傳(chuan) 統“大一統”學說在現代中國政治合法性理論構建中的作用與(yu) 意義(yi) ，應該建立在對現代西方自由民主政治合法性的充分批判反思的基礎上，接續傳(chuan) 承“大一統”中華政治文明的精髓，結合現代中國政治的具體(ti) 情境，構建以中華文明為(wei) 中心的現代中國政治合法性理論。

關(guan) 鍵詞：大一統   合法性   天命   王道   天下

作者：孫磊，哲學博士，同濟大學政治與(yu) 國際關(guan) 係學院教授，主要研究方向為(wei) 儒家政治哲學、思想史。

仁治與(yu) 無治:梁啟超論儒家與(yu) 道家政治思想

蔡   傑

摘要：梁啟超在遊曆歐洲歸國之後，對中國傳(chuan) 統治道作了一番檢視，主要集中在先秦諸子學派。梁啟超提出無治主義(yi) 、禮治主義(yi) 、人治主義(yi) 、法治主義(yi) ，分梳先秦道家、儒家、墨家、法家的治道思想。儒家治道以人治主義(yi) 為(wei) 基礎，並以禮治主義(yi) 為(wei) 補充。梁啟超認為(wei) ，儒家治道的根本在於(yu) 仁，他將仁理解為(wei) 同體(ti) 意識或感通之心，是維係共同體(ti) 的根本。儒家治道擁有目的論維度，旨在通過禮樂(le) 教化的方式，提升國民人格，使之凝聚成朝向繁榮的社會(hui) 共同體(ti) 。道家治道是無治主義(yi) ，不同於(yu) 儒家以人為(wei) 中心，道家是以自然為(wei) 中心，拒斥政府的幹涉。梁啟超主要是以無為(wei) 理解自然，並將無為(wei) 追溯到無私無欲，然而梁啟超就此提出道家思想的一處矛盾，即無為(wei) 的悖論問題，並表示出對道家治道的批評和不滿。梁啟超的論斷雖有獨到之處，但也有不足，例如忽略了儒家天治主義(yi) 的超越維度，再如對道家治道的批評可能有失公允。但梁啟超旨在闡發永恒的治道真理，將目光重新投向中國傳(chuan) 統治道，為(wei) 現代中國謀求新的出路，體(ti) 現了對中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的自信。

關(guan) 鍵詞：梁啟超   儒家   道家   仁治   禮治   無治

作者：蔡傑，哲學博士，山東(dong) 大學儒家文明省部共建協同創新中心、儒學高等研究院副教授，主要研究方向為(wei) 中國經學、儒家倫(lun) 理學。

《莊子》內(nei) 篇孔子形象辨析

崔樹芝

摘要：《莊子》一書(shu) 中的孔子形象之所以是多麵的，根源於(yu) 《莊子》文本的複雜性。由《天下》篇提供的線索，我們(men) 可以總體(ti) 上窺探莊子與(yu) 孔子的關(guan) 係。而要探明莊子對孔子的真實態度，必須回到內(nei) 篇。孔子在內(nei) 篇出場十次，六次形象是正麵的，其餘(yu) 四次學界褒貶不一。從(cong) 文章的完整性、義(yi) 理的關(guan) 聯性以及文本的相關(guan) 性等多維角度來看，孔子形象即便在存疑的四處也是正麵的。莊子在內(nei) 篇表彰孔子，並不足以證明“莊子儒門說”，卻可以啟發莊、孔關(guan) 係乃至儒、道關(guan) 係的新思考。對內(nei) 篇中孔子形象的辨析，可以幫助我們(men) 還原莊學的真麵目。

關(guan) 鍵詞：莊子   內(nei) 篇   莊、孔關(guan) 係   孔子形象

作者：崔樹芝，哲學博士，中共貴州省委黨(dang) 校貴州發展製度保障高端智庫教授，主要研究方向為(wei) 科學哲學、中國哲學、傳(chuan) 統文化現代轉化等。

儒家人性論的基本內(nei) 涵及其邏輯演變

任鵬程

摘要：人性論是儒家哲學的核心問題，其隨著曆史發展演變出不同內(nei) 涵、呈現不同特點。孔子認為(wei) 生之謂性。孟子進一步分辨其中的善惡，以善質為(wei) 性。荀子反之，以惡質為(wei) 性。漢儒綜合孟荀，認為(wei) 性善惡混，魏晉唐儒家也持這種觀點。宋明理學將人天生之物分為(wei) 兩(liang) 類，即形而上的性和形而下的氣。形而上的性是超越的，為(wei) 理想人生奠定合法性基礎；形而下的氣有清濁之分，為(wei) 道德教化提供存在論基礎。而從(cong) 先秦到宋明的儒家教化，人性作為(wei) 存在的主體(ti) ，由最初的自然性氣質活動，逐步轉化為(wei) 存在性的超越活動，在這個(ge) 過程中，感應是一以貫之的原理。

關(guan) 鍵詞：儒家   人性   氣   感應   善惡

作者：任鵬程，哲學博士，山東(dong) 社會(hui) 科學院、山東(dong) 大學哲學與(yu) 社會(hui) 發展學院博士後，山東(dong) 省習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想研究中心秘書(shu) 處副研究員，主要研究方向為(wei) 儒家哲學。

“曰若稽古”的理解與(yu) 《堯典》的開端意義(yi)

白發紅

摘要：“曰若稽古”是《堯典》的首句，承載著《堯典》作為(wei) 《尚書(shu) 》第一篇的開端意義(yi) 。在兩(liang) 漢經學中，“曰若稽古”即是帝堯順考古道而上同於(yu) 天，其開端意義(yi) 表現在對之前文明曆史的集大成與(yu) 對天命的承接上。宋人把帝堯視為(wei) 考古的對象從(cong) 而消解“曰若稽古”承載的意義(yi) ，但是《堯典》的開端意義(yi) 因發明“欽明文思”聖人之德而得到保存。漢宋異解的差異性中仍有一致性的內(nei) 容，即對天、聖人之德、政教的共同關(guan) 注，這成為(wei) 我們(men) 理解《堯典》乃至整個(ge) 經學的基始。

關(guan) 鍵詞：開端   順考古道   同天   欽明文思  

作者：白發紅，哲學博士，華中科技大學哲學學院講師，主要研究方向為(wei) 經學、理學。

論孔子仁的實現方式

馮(feng)    晨

摘要：孔子的仁沒有先天的善性作為(wei) 生成與(yu) 實現的基礎，隻有“性相近”之“性”所提供的“性靈”以為(wei) 發生前提和發展基礎。就個(ge) 體(ti) 生命而言，仁發端於(yu) 道德情感，完成於(yu) 禮的規範。但在社會(hui) 現實中，個(ge) 體(ti) 的情感和禮之間還需要義(yi) 的介入。義(yi) 是道德主體(ti) 在具體(ti) 的倫(lun) 理情境中的恰當反應，也是情感和禮在實踐中的即時表達，體(ti) 現著道德主體(ti) 的自由和創造。仁是生命在倫(lun) 理生活中以情、義(yi) 、禮為(wei) 互動方式的實踐活動，這一活動決(jue) 定了仁無法被概念確切定義(yi) ，仁的所有意義(yi) 會(hui) 在個(ge) 體(ti) 的生命活動中被領會(hui) 並在此過程中得以實現。

關(guan) 鍵詞：孔子   仁    情、義(yi) 、禮    道德主體(ti)

作者：馮(feng) 晨，哲學博士，中共山東(dong) 省委黨(dang) 校教授，山東(dong) 省政德與(yu) 廉潔文化研究中心研究員，主要研究方向為(wei) 中國古代哲學。

《春秋》“公子遂如京師，遂如晉”的何、鄭之爭(zheng) 及其詮釋學緣由

閆春新

摘要：何休作為(wei) 《公羊》學固守派，從(cong) 《公羊》學的立場出發，質疑《穀梁傳(chuan) 》傳(chuan) 文對經文“公子遂如京師，遂如晉”的解釋；鄭玄則以古文經學為(wei) 宗，兼采今古，對何休的質疑作出批駁。由何、鄭二人的爭(zheng) 論，可管窺《春秋》經的言簡義(yi) 深與(yu) 兩(liang) 漢《春秋》學以傳(chuan) 解經的時代風尚，並可見今古文經傳(chuan) 詮釋之風貌。兩(liang) 人交鋒的學術緣由，與(yu) 當時的今古文官學紛爭(zheng) 及各自治學有關(guan) ，更與(yu) 學界尚少探討的漢代學理上的相互辯難的經學時風密不可分。

關(guan) 鍵詞：何休    鄭玄    “尊魯君”    “尊王”    今古文之爭(zheng)

作者：閆春新，曆史學博士，山東(dong) 師範大學齊魯文化研究院教授、博士生導師，孔子研究院特聘專(zhuan) 家、濟寧市尼山學者、安徽大學桐城學派研究中心兼職研究員，主要研究方向為(wei) 魏晉南北朝思想文化史與(yu) 漢唐經學史。

泰州學派樂(le) 學思想省察

唐東(dong) 輝

摘要：樂(le) 學幾乎是“泰州學派的一種家風”。泰州學派樂(le) 學思想的學理建構，本體(ti) 層麵是確證和樂(le) 的本體(ti) 地位，工夫層麵是闡揚易樂(le) 的為(wei) 學工夫，從(cong) 而形成了學樂(le) 合一的樂(le) 學成德理論。究其原因，和樂(le) 本體(ti) 的確證既受到王陽明樂(le) 是心之本體(ti) 命題的方向指引，也與(yu) 泰州學人靜坐的神秘體(ti) 驗息息相關(guan) ；易樂(le) 工夫的闡揚，根本上是其現成良知論的學理要求，也有對理學和樂(le) 簡易工夫論的繼承。泰州學派樂(le) 學理論之積極意義(yi) 在於(yu) 構建出一套既有本體(ti) 又有工夫的樂(le) 學成德理論，從(cong) 而將儒家的樂(le) 學思想發展至一個(ge) 高峰；其局限性在於(yu) 和樂(le) 本體(ti) 缺乏貫通性，有歧敬畏、易樂(le) 工夫為(wei) 二的傾(qing) 向。泰州學派樂(le) 學實踐之積極影響在於(yu) 推進了儒學的社會(hui) 化進程；其消極影響在於(yu) 沉溺於(yu) 和樂(le) 本體(ti) 之光景，遂導致泰州後學末流之恣情縱欲。

關(guan) 鍵詞：泰州學派   樂(le) 學   和樂(le) 本體(ti)    易樂(le) 工夫

作者：唐東(dong) 輝，哲學博士，廣西民族大學政治與(yu) 公共管理學院講師，主要研究方向為(wei) 先秦儒學與(yu) 宋明理學。

自然與(yu) 人文的貫通——朱熹易學視野下的禮學思想

楊   靜

摘要：在易學思想係統中，朱熹豐(feng) 富、深化了禮之義(yi) 理思想，深刻揭示了禮的根本精神。太極陰陽的義(yi) 理架構確立了禮之本體(ti) ，完善了禮之宇宙論和心性論依據；通過對天道四德“元亨利貞”與(yu) 人道四德“仁義(yi) 禮智”的闡發及兩(liang) 者的比附，揭示了禮為(wei) 乾元、仁體(ti) 之顯發，明確了禮在實現過程中貫通自然與(yu) 人文的價(jia) 值屬性；禮之踐行的最高境界為(wei) 嘉之會(hui) ，達此境界，禮之自然必然性與(yu) 道德自由達到統一，最終臻於(yu) 宇宙人生秩序和諧統一的審美境界。朱熹禮學體(ti) 現了宇宙間生生大化的易之精神，自然存在與(yu) 人文價(jia) 值之維於(yu) 此貫通為(wei) 一。但朱熹禮學潛存走向僵化、固著的弊因。

關(guan) 鍵詞：禮   太極   乾元   嘉會(hui)

作者：楊靜，哲學博士，山東(dong) 師範大學齊魯文化研究院講師，主要研究方向為(wei) 中國哲學。

責任編輯：近複