《孔子研究》2024年第3期（總第203期）目錄

來源：“孔子研究雜誌”微信公眾(zhong) 號

時間：西曆2024年6月5日

社會(hui) 科學視野下的儒家思想

王楷丨生命、價(jia) 值與(yu) 自我 ——儒家親(qin) 子倫(lun) 理的價(jia) 值基礎及其現代境遇

王錕丨儒醫會(hui) 通 :論元代大儒朱丹溪“理學化”的中醫哲學

孔祥來丨“因民之所利而利之”——論儒家的經濟幹預主義(yi) 及其限度

儒學源流

宋誌明丨孟荀合論——先秦儒學新解

趙衛東(dong) 丨孔子治道中的道家因素  

海外儒學

景海峰丨艮齋經學思想的特色及其意義(yi)

王超   [ 韓 ] 梁承武丨退溪李滉對陽明“知行合一”之批判及其回響

原典新詮

李記芬丨荀子對孟子“推恩”說的演進

李富強丨“致知”與(yu) “無知”的合鳴 :儒道知識論的實踐智慧之維

現代新儒家

謝遠筍丨圓教形態下的道德情感問題

劉偉(wei) 丨“心性論”視域下梁漱溟倫(lun) 理思想論析

聖裔研究

賀晏然丨清代儒家先賢奉祀型家族的生成與(yu) 擴張

周海生   徐國峰丨明清曾氏襲封五經博士考

青年論壇

李健源丨牟宗三對胡宏哲學心性結構的繼承與(yu) 轉化

生命、價(jia) 值與(yu) 自我 ——儒家親(qin) 子倫(lun) 理的價(jia) 值基礎及其現代境遇

王   楷

摘要：本著一種祛魅而不解構的理論自覺，在現代性視角之下審視並重理儒家親(qin) 子倫(lun) 理的價(jia) 值基礎。傳(chuan) 統儒家孝道以親(qin) 生子這一自然事實作為(wei) 存在論基礎，如此，親(qin) 子一體(ti) 不僅(jin) 在發生學上解釋了一個(ge) 人之所由來，更在價(jia) 值上規定了一個(ge) 人之所應是。這也意味著人子的道德自我是先天受限的、殘缺的，從(cong) 而在實踐層麵可能造成“從(cong) 父”與(yu) “從(cong) 義(yi) ”之間的緊張。在現代性視角之下，僅(jin) 僅(jin) 基於(yu) 親(qin) 生子這一生理事件的孝道隻是幹癟的生殖崇拜，並不足以從(cong) 自然推出價(jia) 值。較之傳(chuan) 統孝道強調親(qin) 生子這一自然事實的本體(ti) 論意義(yi) ，更應看重親(qin) 子倫(lun) 理的生成性（“父父，子子”），如此方可在自我與(yu) “一體(ti) ” 之間尋找一種恰當的平衡。

關(guan) 鍵詞：生命　價(jia) 值　自我　孝　一體(ti)

作者：王楷，北京師範大學哲學學院教授、博士生導師，主要研究方向為(wei) 儒家倫(lun) 理學。

儒醫會(hui) 通：論元代大儒朱丹溪“理學化” 的中醫哲學

王　錕

摘要：中醫長期以陰陽五行、元氣運化為(wei) 理論基礎，但至宋元時期，隨著理學成為(wei) 主流學說，儒理與(yu) 醫理關(guan) 係開始被人思考，陸九淵、王陽明、顏鈞等均曾就理學與(yu) 醫學關(guan) 係進行隱喻式討論，其中卓有建樹者當推元人朱丹溪。朱丹溪以理學家與(yu) 醫學家雙棲身份，深度會(hui) 通儒理與(yu) 醫理，力圖為(wei) 中醫建立係統的“理學”基礎，一定程度上實現了理學醫學化和醫學理學化，值得珍視。

關(guan) 鍵詞：朱丹溪　滋陰派　理學　儒醫會(hui) 通　中醫哲學

作者：王錕，曆史學博士，浙江師範大學教授，博士生導師，主要從(cong) 事中國哲學史、宋明理學研究。

“因民之所利而利之”

——論儒家的經濟幹預主義(yi) 及其限度

孔祥來

摘要：不同於(yu) 完全的自由放任主義(yi) ，儒家將“富民”作為(wei) 政治的第一要務，認為(wei) 國家幹預對於(yu) 矯正自由競爭(zheng) 的缺陷和彌補私人生產(chan) 能力的不足是必要的，如為(wei) 勞動者分配必要的生產(chan) 資料，指導生產(chan) 活動，提供資本支持，維護經濟秩序，應對經濟危機，建設基礎設施，救助弱勢群體(ti) 等。但基於(yu) “富民”的唯一目標，國家幹預必須以“因民之所利而利之”為(wei) 基本原則，而不能附加任何財政目的，不能像 “輕重論”那樣利用幹預手段謀取經濟利益。儒家認識到，隻有社會(hui) 經濟發展了，人民物質生活富足了，其建設禮樂(le) 文明的社會(hui) 理想才可能實現。

關(guan) 鍵詞：因民之所利而利之　經濟幹預　富民　儒家經濟思想

作者：孔祥來，曆史學博士，浙江科技大學副教授，主要研究方向為(wei) 先秦思想史、儒家經濟思想。

孟荀合論

——先秦儒學新解

宋誌明

摘要：孟子和荀子之間的第一點共識：都以孔子的學說為(wei) 出發點。出於(yu) 對人合群體(ti) 性的關(guan) 切，孟子展開了理想主義(yi) 的仁學；荀子展開了現實主義(yi) 的禮學。第二點共識：都以聖人為(wei) 價(jia) 值終極目標。孟子立足於(yu) 性善論，主張超凡入聖；荀子立足於(yu) 人性有善有惡論，主張“化性起偽(wei) ”。第三點共識：都期盼一統天下，建成民族共同體(ti) 。孟子重視仁的感召力，荀子重視禮的組織力。在孔子那裏，儒學還隻是想法；到孟子那裏，想法變成了說法；到荀子這裏，說法終於(yu) 變成了做法，為(wei) 中國古代社會(hui) 治理奠立了理論基礎。

關(guan) 鍵詞：孔子　孟子　荀子　先秦儒學

作者：宋誌明，中國人民大學哲學院教授、博士生導師，研究方向為(wei) 中國哲學史。

孔子治道中的道家因素

趙衛東(dong)

摘要：道儒兩(liang) 家初創時期已有互動，這既體(ti) 現於(yu) 《孔子家語》《莊子》《禮記》《史記》《韓詩外傳(chuan) 》等文獻中關(guan) 於(yu) 孔子問禮於(yu) 老子的記載，也體(ti) 現於(yu) 《論語》中隱士與(yu) 孔子及其弟子之間的相互批評。這種互動使孔子的人生態度有了道家意味，並進而使其治道中產(chan) 生道家因素，主要表現於(yu) 其“無為(wei) 而治”的治道理想與(yu) “有道則見，無道則隱”的出處選擇。

關(guan) 鍵詞：孔子　治道　無為(wei) 而治　無道則隱

作者：趙衛東(dong) ，哲學博士，山東(dong) 大學儒學高等研究院教授，主要從(cong) 事儒道哲學研究。

艮齋經學思想的特色及其意義(yi)

景海峰

摘要：田愚（號艮齋）是朝鮮朝晚期的朱子學後勁、性理學巨擘，被稱作是“海東(dong) 巨儒”、儒家性理學說的收官者。他的經學思想以朱子學為(wei) 基底，以四書(shu) 詮解為(wei) 中心，拳拳服膺程朱理學及栗尤學術的義(yi) 理精神和重性旨趣，發揮性即理的思想，通過闡發性理之內(nei) 蘊，來揭示四書(shu) 中所包含的性本體(ti) 學說。艮齋對四書(shu) 學中性理思想的抉發，以心性之辯為(wei) 重點、以“尊性”為(wei) 旨歸，所以，凡是抬高心的作用，將心置於(yu) 本體(ti) 地位，乃至於(yu) 尊心貶性的，他都給予了嚴(yan) 厲批評。而對於(yu) 經典詮釋活動中蔑視性理、純任考據的傾(qing) 向，他亦作了堅決(jue) 的駁正。

關(guan) 鍵詞：艮齋　性理學　四書(shu) 學　性師心弟

作者：景海峰，深圳大學國學院、哲學係教授，主要研究方向為(wei) 儒學、經典詮釋學、中外哲學比較。

退溪李滉對陽明“知行合一”之批判及其回響

王　超　［韓］梁承武

摘要：對於(yu) 陽明的“知行合一”，退溪學派創始人李滉認為(wei) “形氣”“義(yi) 理”層麵的“知”分別是“不勉而行”“勉而後行”，故前者可說“知行合一”而後者不可。對此，栗穀學派的吳道一和韓元震嚴(yan) 守朱子對“知”“行”的分判，反對以“形氣—義(yi) 理”的框架來判斷知行能否合一；同屬栗穀學派的金鍾厚則以“形氣—性命”對應“人心之知—道心之知”，來分析“不能真知”與(yu) “雖真知亦有不能行”之原因並提出解決(jue) 方案。這些論述不僅(jin) 展現了朝鮮性理學的理論樣貌，也能為(wei) 重新理解朱子學和陽明學提供啟發。

關(guan) 鍵詞：知行合一　先知後行　義(yi) 理 / 性命—形氣　道心—人心

作者：王超，哲學博士，天津工業(ye) 大學博雅書(shu) 院講師，主要研究方向為(wei) 東(dong) 亞(ya) 儒學、域外漢籍。    梁承武，文學博士，韓國中央大學人文學院教授、博士生導師，國際儒學聯合會(hui) 榮譽顧問，主要研究方向為(wei) 東(dong) 亞(ya) 儒學、儒學現代化。

荀子對孟子“推恩”說的演進

李記芬

摘要：孟子重視仁政，倡導君王“推恩”以踐行仁；荀子則進一步指出，“推恩”的關(guan) 鍵是“理”，“推恩而不理，不成仁”。以理為(wei) 指導，仁恩的推廣才能得以展開。仁的推廣欲盡其全，需要以義(yi) 理為(wei) 指導，“處仁以義(yi) ，然後義(yi) 也”。仁的施行還要盡善，關(guan) 鍵在於(yu) 禮，“禮，節也，故成”“先仁而後禮”。相較於(yu) 孟子，荀子仁學強調仁的實踐品格，既重視行仁的深入拓展，也凸顯成仁的整體(ti) 完善，值得進一步深入探討。

關(guan) 鍵詞：荀子　推恩　仁　義(yi) 　理　禮

作者：李記芬，哲學博士，中國人民大學哲學院副教授，研究方向為(wei) 先秦儒學、宋明理學和中西比較哲學。

“致知”與(yu) “無知”的和鳴：儒道知識論的實踐智慧之維

李富強

摘要：實踐智慧作為(wei) 實踐的理智德性，代表的是一種擁有實踐知識的實踐推理能力，其目的是引導行動主體(ti) 選擇一種值得過的美好生活。儒家“致知”論和道家“無知”論所關(guan) 涉的知識形態是實踐知識，其知識論中的實踐智慧之維內(nei) 在地含蘊了對人類生活實踐的整體(ti) 認知。儒家“致知”論所關(guan) 注的是如何在變動不居的現實情境中增進主體(ti) 的實踐智慧，以便更好地處理倫(lun) 理—政治方麵的實踐事務。道家“無知”論所關(guan) 注的是如何消解知識理性對人的本真生活的消極影響，以達致“體(ti) 道” 的“真知”為(wei) 境界指向。儒道兩(liang) 家在知識論上的實踐智慧維度，彰顯了中國哲學的一個(ge) 根本特質，即它是一種作為(wei) 生活方式的實踐哲學。

關(guan) 鍵詞：致知　無知　知識論　實踐智慧

作者：李富強，哲學博士，山東(dong) 大學儒學高等研究院暨儒家文明省部共建協同創新中心副研究員，研究方向為(wei) 儒家哲學。

圓教形態下的道德情感問題

謝遠筍

摘要：康德哲學中存在道德動力不足、道德責任兩(liang) 頭落空的問題，牟宗三提出本體(ti) 論的覺情正是為(wei) 了解決(jue) 這一問題。李明輝接續牟宗三的思路，援引舍勒的現象學倫(lun) 理學思想，對本體(ti) 論覺情做了詮釋。但是，基於(yu) 牟宗三提出的圓教模型，李明輝之論尚是權說，仍屬別教形態。照此邏輯，牟宗三提出的無情之情才是道德情感問題的最終解決(jue) 途徑，不過新的問題又繼之而來，因為(wei) 圓教形態下的無情之情並非感性形態，馬克思的實踐哲學不失為(wei) 走出這一理論困境的有效途徑。

關(guan) 鍵詞：道德情感　現象學倫(lun) 理學　圓教　牟宗三

作者：謝遠筍，哲學博士，武漢大學哲學學院副教授，主要研究方向為(wei) 儒家哲學、現代新儒學。

“心性論”視域下梁漱溟倫(lun) 理思想論析

劉   偉(wei)

摘要：梁漱溟指出“中國是倫(lun) 理本位的社會(hui) ”，主要內(nei) 涵包括家族生活是倫(lun) 理社會(hui) 的基礎，人與(yu) 人之間的關(guan) 係是倫(lun) 理社會(hui) 的核心，“情誼”是倫(lun) 理社會(hui) 的主基調，倫(lun) 理融入組織管理並主導經濟、政治、宗教等社會(hui) 領域。梁漱溟倫(lun) 理思想之哲學立場依然是心性哲學。無論是“關(guan) 係”根植於(yu) “生活相續”的本體(ti) 論、“情誼”根植於(yu) “三量說”的認識論，還是倫(lun) 理組織功能根植於(yu) “直覺”的價(jia) 值論，其理論根基則是以性善論為(wei) 核心、以“尚情”“無我”為(wei) 特征的心性論。在當時“全盤西化”，反傳(chuan) 統的時代背景下，梁漱溟把柏格森的生命哲學與(yu) 傳(chuan) 統儒家哲學特別是宋明理學有機融合，目的是為(wei) 中國傳(chuan) 統文化的合理性作學理上的辯護，其倫(lun) 理思想正是他的問題意識和現實關(guan) 懷的集中體(ti) 現。

關(guan) 鍵詞：梁漱溟　倫(lun) 理思想　倫(lun) 理本位　心性論

作者：劉偉(wei) ，曲阜師範大學政治與(yu) 公共管理學院哲學係教授、博士生導師，主要研究方向為(wei) 儒家哲學、《論語》學。

清代儒家先賢奉祀型家族的生成與(yu) 擴張

賀晏然

摘要：明清時期儒家先賢奉祀逐漸得到中央朝廷的重視，陸續設置五經博士和奉祀生承擔先賢奉祀職責。此前主要集中於(yu) 山東(dong) 的先賢奉祀，隨著清初奉祀生的大量增置而擴展到山東(dong) 以外的區域。在此過程中，地方家族通過對奉祀製度規定的祠與(yu) 譜的構建，重塑先賢後裔身份，形成了一批儒家 “奉祀型家族”。以江南為(wei) 代表的這類家族呈現出與(yu) 以衍聖公府為(wei) 核心的山東(dong) 有差的奉祀結構，也造成了背靠衍聖公府的奉祀族裔和地方族支之間多元的競合關(guan) 係。考察清代儒家先賢奉祀製度發展過程中“奉祀型家族”的發展過程，有助於(yu) 理解儒學社會(hui) 化在清代政治環境中的發展路徑，關(guan) 涉家族、衍聖公府、各級官府和中央朝廷的儒家先賢奉祀的活態也可由此得以呈現。

關(guan) 鍵詞：儒家奉祀　先賢　奉祀生　奉祀型家族

作者：賀晏然，東(dong) 南大學曆史學係副教授，主要研究方向為(wei) 明清儒學史。

明清曾氏襲封五經博士考

周海生　徐國峰

摘要：宗聖曾子後裔襲封翰林院五經博士，始於(yu) 明嘉靖十八年。明清兩(liang) 代，共有十四位曾子後裔承襲五經博士且實際任職。因曾氏後裔播越流寓，散之四方，明代曾氏首位五經博士的承襲，為(wei) 地方查訪，朝廷裁定。曾氏五經博士冒襲、爭(zheng) 襲事件，顯示了曾氏族人對宗子身份的挑戰與(yu) 爭(zheng) 奪，進而呈現出宗法與(yu) 禮法、族權與(yu) 政權、地方與(yu) 中央之間糾葛的複雜麵相。清初定型的五經博士承襲製度，標誌著曾質粹後人的宗子身份與(yu) 承襲合法性的確立。曾氏五經博士的承襲遵循嫡長子繼承製，其承襲程序，清代較明代更為(wei) 規範和嚴(yan) 密，凸顯了帝製時代皇權對五經博士冊(ce) 封的強力控製。

關(guan) 鍵詞：曾子　明清　五經博士　曾質粹　爵位承襲

作者：周海生，曆史學博士，曲阜師範大學孔子文化研究院副院長、副教授，主要研究方向為(wei) 儒家思想文化、儒學文獻。  徐國峰，曾子研究院助理研究員，主要研究方向為(wei) 曾子與(yu) 曾氏家族文化。

牟宗三對胡宏哲學心性結構的繼承與(yu) 轉化

李健源

摘要：牟宗三在《心體(ti) 與(yu) 性體(ti) 》中，打破曆來學界以朱子為(wei) 中心的宋明儒學研究，指出南宋湖湘學派的領軍(jun) 人物胡宏是儒學正宗。在牟宗三看來，胡宏哲學中的心性結構不僅(jin) 符合儒學天道性命相貫通的脈絡，其“心以成性”的說法更被牟宗三進一步發展為(wei) “以心著性”的證成理論，其形態為(wei) “心體(ti) ”通過形著“性體(ti) ”而證成“性體(ti) ”，“性體(ti) ”證成以後反過來貞定“心體(ti) ”的理論圓環，由此完成儒家“道德形而上學”的建構。因而，相較於(yu) 陸王心學，牟宗三的儒學理論構想更多是借由對胡宏哲學中心性結構的繼承與(yu) 轉化，嚐試以之解決(jue) 儒學傳(chuan) 統中天道論與(yu) 心性論如何貫通的問題，使儒家心性之學的普遍性基礎得以確立，為(wei) 重建價(jia) 值秩序與(yu) 人文精神提供了基於(yu) 宋明儒學資源的一種思路與(yu) 可能。

關(guan) 鍵詞：牟宗三　胡宏　性體(ti) 　心體(ti) 　以心著性

作者：李健源，北京大學哲學係博士研究生，馬來西亞(ya) 人，主要研究方向為(wei) 宋明儒學與(yu) 當代新儒家。

責任編輯：近複