東海儒者餘樟法按：微言，指精深微妙或委婉隱秘的言辭，也可以指細微短小之言，現東海用來指微博之言。 


本集整理人：格筠 


1．【擊蒙】或說儒家是統治者的愚民手段，好比騙子強盜要求別人誠實一樣。事實恰相反，儒家德智一體，嚴辨高低、優劣、真假、是非、善惡、正邪、榮辱、華夷、人禽之別，就像照妖鏡，最容易讓偽劣邪惡夷狄禽獸原形畢露。自古極權暴君不僅不願以儒家為主體，反而千方百計貶低、詆毀和摧殘而後快。2012-8-5


2．【明主】明主當然非民主，但畢竟比暴君昏君強得多，在現代社會轉型期，也比較容易轉向民主，如戈爾巴喬夫蔣經國等就是俄羅斯和台灣的民主功臣。相比暴君，明主包裹較輕，不用擔心民主化以後被清算；相比昏君，明主智慧較高，容易作出利民利國也利己的正確選擇，不會一條道走到黑！2012-8-6


3．【定律】自古以來，中國政治和社會的文明程度，無不與儒化程度成正比，儒化程度越高，文明程度越高。故堯舜禹湯文武周公時代，文明程度最高（無儒家之名而有儒家之實）；漢唐宋次之，元明清又次之。反之亦然，儒化程度降低，文明程度必然降低。反儒，則必然導致政治野蠻化，社會叢林化。2012-8-6


4．【擊蒙】或說：“如儒學不能批評，就成了宗教。”（章立凡）東海曰：不能批評的既不是儒學也不是正教。1儒家歡迎批評，以理服人，主張言論問題言論解決。子產不毀鄉校，受到孔子稱讚；周厲王止謗，受到儒家反對。2信仰自由與言論自由並行不悖。對各種宗教的異議和批評，也屬於言論自由的範疇。2012-8-6


5．【擊蒙】看到此題《忠孝立國是當代中國教育的病根》（鄧曉芒），不由得齒冷。當代中國立國之道明明是馬主義。貓論摸論三代表論和諧論穩定論經濟中心論，統統都唯馬首是瞻。“三忠於”是忠於邪說惡製和暴君，比愚忠更惡劣；孝道在“馬統”中蹤影全無。教育最大病根在違忠反孝的馬主義及其唯物論。2012-8-6


6．【擊蒙】胡適說：“被孔丘朱熹牽著鼻子走，固然不算高明；被馬克思列寧斯大林牽著鼻子走，也不算好漢。”此言足見胡的文化淺薄。1人有大小正邪，理有真偽是非，文化有高低優劣，孔朱與馬列、真理與謬論豈能混為一談？2借其人之言還送其人：被自由主義牽著鼻子走，也不算高明。2012-8-6


7．【割馬】心智反常是馬家知識分子的通病，幾十年來，他們已習以為常，世人也司空見慣。他們不是“閉著眼”，而是昧了心；不是做學問，而是做生意，出賣靈魂給極權主義，換取一杯名利，充當著特權階級的奴才幫凶和後備軍。馬家知識分子，堪稱古今中外最愚昧無知、卑劣下流的群體。2012-8-6


8．【馬家知識分子定義】堅持馬主義，信仰唯物論，擁護黨主製（包括社會主義及公有製），三條但占其一，便屬於馬家人，不論口頭上自稱哪家哪派。四九以後的知識人，除了熊十力馬一浮等一小撮，幾乎都屬於馬家人。優秀如梁漱溟，一隻腳也探進了馬家門檻。2012-8-6


9．【答】或說：中庸之道對於“打天下”也是有害的，但對於“治天下”是有百益而無一害的。答：堯舜禹湯文武周公孔孟曆聖相傳“惟精惟一允執厥中”的中，就是中道，對於“打天下”、守天下和治天下無不適合。湯武革命就是中道革命。當然，應天順人的中道革命與陰謀詭計的馬列革命性質截異。2012-8-6


10．【擊蒙】“民族劣根性”論者往往也是“文化劣質性”論者，不僅鼓吹赤化的魯迅的徒子徒孫為然，眾多民主派同樣認為中國人是劣等人、中國文化是劣質文化。這種深度的民族自賤文化自卑，讓中國知識群體一邊欺師滅祖倒孔謗聖，一邊盲目崇洋媚外拜西方，不是馬主義，就是自由主義，甚至基督教。


11．【傳統和道統】兩“統”有別。傳統有各種形式有不同性質，有好有壞有精華有糟粕，龍蛇混雜泥沙俱下；道統特指中道傳承譜係，是一種特殊的傳統，而中道是儒家最高原則和真理。對道統必須堅定不移地堅持，對傳統，包括儒家傳統中的各種禮儀道德規範，則應該根據時中原則予以衡量、選擇和取舍。2012-8-6


12．【喝彩】“四川將中華經典誦讀納入文明城市考核測評”是一個令人欣慰的好消息，“以中小學生為重點群體在全社會開展中華經典誦讀活動”是一個好開端。兩點希望：1希望進一步將重點轉向大學生和公務員，將中華經典誦讀學習納入官員考核及政績測評；2希望有更多省份向四川學習，普及全國。2012-8-6


13．【喝彩2】四川這次“誦讀活動”所選的多是真正的中華經典，難能可貴。《三字經》、《百家姓》、《弟子規》、《千字文》、《朱子家訓》為蒙學經典，開卷有益；《大學》、《中庸》、《論語》、《詩經》更是儒家正經，是開智發慧立德、建立基本人格的必需品，是中國人和文化人的必讀書。2012-8-6


14．【擊蒙】“清水安東：中國不能夠徹底地清除儒家文化，中國就不可能取得任何意義上的人文進步，也不可能成為一流強國，老百姓也不可能有真正意義上幸福。”要論反孔滅儒，沒有比文革更徹底的時代了。按照這種說法，文革應該是中國人文最進步、國家最強大、老百姓最幸福的時期。2012-8-6


15．【有感】這確實是個具有一定認識意義和代表性的樣本。以民為奴的奴隸主心態，與民為敵的極權思想，對民瘼的無視，對人命的蔑視，對暴力的依賴和迷信，都在短短一句話中暴露無遺。在這種唯物主義培養熏陶出來的冷酷心腸中，是找不到絲毫惻隱羞惡仁愛之心和政治社會責任感的。2012-8-6


附@左春和：中午，與一縣委書記一起吃飯，其間向他提起啟東事件，他說聞所未聞。又向他展示場麵照片，以提醒其向善。不料，他說：“這種書記就該免職，為何不早點動用軍隊，槍是幹什麽用的？”


16．【提醒】槍杆子是雙刃劍，易害人也易害己，不是豪傑聖賢，沒有大德大智，少玩為妙。自古暴君昏君和各類軍閥，往往成也槍杆敗也槍杆，最後滅也槍杆，而且往往滅於自家親信和槍杆的反噬。唐朝安史之亂後，不少節度使和地方官擁兵自重，反受製驕兵悍將，或被傀儡或被殺死甚至屠家滅族。觸目驚心啊。2012-8-6


17．【中國】儒家的仁義，誠信，中庸，孝悌，忠敬，公正，和諧，還有佛家的慈悲、道家的虛靜等，都可以稱為中國核心價值觀。仁是核心之核心。核心價值觀和中華文明的重建，離不開中華文化尤其是儒文化的複興。確立儒家文化主體、高舉仁本主義大旗的中國，才是真正的中國。2012-8-6


18．【擊蒙】或說“科學發展觀唯科學至上，實實在在，沒有什麽不好，現在的問題是並沒有落實好。”根本問題不在有沒有落實，而在“唯科學至上”這種指導思想本身。就像物質、經濟、社會、國家都很重要，又都不能“唯”、不能至上和主義一樣，科學主義（即唯科學、科學至上）同樣要不得。2012-8-7


19．【東海曰】道德意味著如理如實。如理，是價值觀高度正確；如實，是實事求是的誠信。價值非健康，事實不符合，就沒有道德可言。故儒家的道德判斷，不僅不能“用之來弱化、遮蔽以至取消價值判斷和事實判斷”，而且必須建立在價值判斷和事實判斷之上。@哲學王江鬆 2012-8-7


20．【擊蒙】“這個世界最大的麻煩，就在傻瓜與狂熱分子對自我總是如此確定，而智者的內心卻總充滿疑惑。”（羅素）這類似是而非的說法最容易產生誤導。在大是大非和各種原則性問題上，智者不惑，惑的恰恰是那些傻瓜與狂熱分子，他們所知成障，喪失理智，無知無畏，喪心病狂。2012-8-7


21．【東海曰】或說“儒家沒有‘無貪無妄’觀點”。非也，“無貪無妄”為儒佛道三家共旨。“一簞食一瓢飲，人不堪其憂，回仍不改其樂。”“士誌於道而恥惡衣惡食者，未足與議也。”“不義而富且貴，於我如浮雲。”這是儒家的無貪；“誠者天之道，誠之者人之道。”“人而無信不知其可”，這是儒家的無妄。2012-8-7


22．【欲望】欲望很容易泛濫膨脹，形成惡習發為惡行。故任何正學都對欲望保持高度警惕。佛家嚴厲禁止，滅絕後快；儒家強調節製，“發而中節”，自由主義鼓勵人欲，流弊深重，好在有法律為底線。馬家之邪，主要邪在對惡習邪欲的解放，並為它提供各種冠冕堂皇的理由和渠道，使它一發不可收拾。2012-8-7


23．【唯心主義1】說唯心主義是馬家為了襯托唯物主義的正確而故造的陷阱或虛設的靶子，或許有誅心之嫌，但可以肯定，很多非唯物學說並不唯心，並不主張“意識第一性”。就中華文化而言，儒家的良知或乾元，佛家的真如或佛性，道家的道心或太極，都不是唯心主義所理解的“心”。2012-8-7


24．【唯心主義2】儒佛道三家，無論稱為主觀唯心主義還是客觀唯心主義，都不著調。它們既不是“把個人的某種主觀精神如感覺、經驗、心靈、意識、觀念、意誌等看作是世界上一切事物產生和存在的根源與基礎”，也沒有“認為某種客觀的精神或原則是先於物質世界並獨立於物質世界而存在的本體”。


25．【唯心主義3】儒家的仁，於宇宙而言為乾元道體，“萬物資始，乃統天”；於人類而言為良知道心，“惟精惟一，允執厥中。”仁，非主觀非客觀，非物質非意識，
是形而上與形而下的統一。物質和意識，都屬於形而下的範疇，都是仁的作用和現象，仁的本體和本質，是形而上的道。2012-8-7


26．【唯心主義4】易經說：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。”意思是說，偉大的乾元，是萬物產生的形而上依據和資本，統攝著宇宙。東海曰：大哉良知，身心資始乃統人。意思是說，偉大的良知，是肉體身和意識心產生的“形而內”依據和資本，統攝著生命。2012-8-7


27．【欲望2】惡有其自身的邏輯和難以逆轉的慣性，故貪欲之魔和人性之惡，釋放容易回收難。後三十年，中共領導層為了維護特權統治，惡性刺激國民的物欲貪婪，故意縱容官員的腐敗墮落。但領導層在製造利益集團的同時，一勢必被利益集團控製，被迫同流，二難免被自身罪惡綁架，難以回頭。2012-8-7


28．【擊蒙】真理當然不是唯一的，有不同領域、方向、級別和價值的真理，古今中外各種學說都有一定的真理性，甚至邪教，也並非毫無道理絕對謬誤，否則就沒有迷惑性了。我們隻是認為，孔子仁學的真理性最高，即普適性、智慧性、中正性、文明性和包容性無不最佳，真正是“廣大中庸高明精微”。2012-8-7


附@石訥：我是尊敬孔子的，相信他言論中有寶貴的人生智慧、政治洞察與道德真理，但，你不要給我說唯一，說隻有孔子才是真理。不可置疑的所謂真理不存在，人類用二十個世紀贏得的這個認識不能被你教父式的獨斷顛覆。思想獨斷是權力獨斷的預備，漢武帝告訴我們了，毛以更加豪放的手段再一次告訴我們了，這就夠了。


29．【欲望3】人，好起來無止境，道德不封頂，聖境無極限；壞起來也無底線，絕對禽獸不如。而人是很容易墮落的動物，孔子從“有誌於學”到“而立”，尚且需要十五年時間，何況一般人？很多人一輩子基本人格也立不起來，一輩子都是物欲的奴隸，可謂生於欲望活於欲望死於欲望。2012-8-7


30．【獨尊】獨尊儒術是以仁本主義為個人修養、信仰及政治指導思想，並非不尊重其它學說。孔子作為儒家大宗師，當然獨尊儒術，但對道家學說及人物也非常尊重；獨尊儒術更非反對思想自由和文化多元，恰恰相反，己所不欲勿施於人，道並行而不悖，正是仁本題中應有之義。2012-8-7


31．【獨尊2】堅持一元的政治思想和維護多元的製度設置，在自由主義中已取得統一，在儒家更可以一致。民主時代的儒家新禮製，在製度建設上理當汲取民主自由的精華。儒家堪稱中國特色的自由主義：內聖學以“從心所欲不逾矩”的為道德最高境界，外王學以“天下為公選賢與能”為社會最高理想。2012-8-7


32．【欲望4】當局要改邪歸正掉頭從良（良製），其艱難、艱險程度之高古今無兩，幾乎不可能。要因有三：1指導思想過於惡劣，唯物主義信仰洗腦，物質主義（經濟主義）洗心，讓各級領導德智雙缺，難以產生從良的內驅力；2利益集團過於龐大，綁架了領導集體；3曆史包裹過於沉重，入肉入骨。


33．【政改】若要自上而下推動政改，有兩件事是必須早就進行的，一是理論準備，二是隊伍準備。這兩件事做好了，有了正確的指導思想和良好的幹部隊伍，民眾支持才能產生明顯效果。否則，即使政改呼籲真誠，也注定是空言戲言而已。政治上德與智缺一不可。2012-8-7


34．【中華與儒家】兩位一體不可或離。因堯以前的曆史難以核實，故“《尚書》獨載堯以來”，而儒家道統傳自堯舜，“堯曰：谘！爾舜，天之曆數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。舜亦以命禹。”堯舜禹湯文武周公都是儒家聖王，其政跡事跡都是孔子“集大成”所集和“述而不作”所述的內容。2012-8-7


35．【黨主義】或視中國模式為國家主義。不確，中國模式是黨主義，任何時候，黨都是排在國家前麵的，黨xx高於國代會，黨主席大於國家主席--後者有名無實。
黨主義即黨本位，領袖本位是黨本位的極端化，官本位是黨本位的“下位法”。黨主義比國家本位的國家主義更惡劣。2012-8-7


36．【奴才】認賊作父和恩將仇報是奴才群體的常態。被過度奴役的時候，奴才偶爾也會撒嬌式地抱怨幾句，但千萬不要認為它們覺悟了。若有人施援，它們會第一時間與主子團結在一起，對施援者倒打一耙。因此，是奴才就活該被奴役！2012-8-7


37．【開蒙】四九以來的天翻地覆、千古浩劫和率獸食人人相食，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，五四反儒惡潮是最大根源。中國災難是社會共業所致，國人“自找的”。反儒謗聖欺師滅祖而被盜賊暴政迫害，咒罵仁義道德吃人而被不仁不義反道德的惡勢力吃掉，皆咎由自取，恰恰體現了天理昭彰天道公正。2012-8-7


38．【提醒】各級政府及官員的奢侈揮霍已經惡習頑固。經濟再怎麽緊縮，也很難讓它們減縮預算的規模，收斂手腳的貪婪。為了維持龐大的開支和滿足習慣性享受，
隻能加強聚斂的力度。今後一段時期，各級政府對商企的壓榨、對民眾的劫掠、對各種資源的搶奪，將更加凶惡、殘暴和赤裸裸！2012-8-7


39．【政改】自上而下的製度改良，幾乎不可能但並非絕對不可能，異常艱險但並非沒有成功之望。這順應民心民意時代潮流，也符合絕大多數黨員的心聲和中共的根本利益。前提是高層出現菩薩心腸霹靂手段的豪傑，爭取軍方有識之將全力配合，深謀遠略精細籌劃。登高一呼，必將受到海內外的強力呼應！2012-8-7


40．【利益主義】痛可忍，癢不可忍；惡可醫，愚不可以；愚可耐，俗不可耐。夫子感歎唯小人與女子為難養，它們令人難耐的，不是愚，不是惡，而是俗。它們隻聽得懂利益之言，凡不能轉換成淺層、眼前和物質之利益的“東西”，都是沒有價值和意義的，都很難被它們認識、理解和接受。


作者惠賜儒家中國網站發表