東海儒者餘樟法按：微言，指精深微妙或委婉隱秘的言辭，也可以指細微短小之言，現東海用來指微博之言。


本集整理人：格筠



1.【答】或問如何安頓其他民族和信仰。答：1國內所有民族，都屬於中華民族，完全平等；國際上尊重異國異族，“協和萬邦”；2信仰自由。即使是邪教，也有其言論權和信仰權，隻要不犯罪觸法。法律麵前人人平等。

2．【擊蒙】自由主義的自由是政治概念；儒家的仁兼具道德性和政治性，更有普適性。仁本主義外而追求言論、信仰、沒有恐懼等自由，內而追求“從心所欲不逾矩”的道德追求。隻要有仁義精神，沒有自由，人還是人，可以去追求自由；不仁不義，人就不成其為人了，禽獸化了，自由將遙不可及。

3．【東海曰】儒家代表仁義禮智信，代表中道，堯舜禹湯文武周公一脈相傳。傳到孔子，集其大成，稱為儒家。孔子之前，無儒家政治之名，不影響儒家政治之實。可以說，儒家就是中國特色的自由主義，蓋儒家內聖外王，追求的就是道德和政治的雙重自由。這是更高層麵的自由追求啊。

4．【擊蒙】聖賢無不知行合一。孔子一生為了傳道行道，可謂費盡心機曆盡艱辛。曆代殺身成仁舍生取義的大儒和豪傑海了，魯迅都說過：“我們自古以來，就有埋頭苦幹的人，有為民請命的人，有舍身求法的人…這就是中國的脊梁。”隻是他不知道，這些脊梁多是儒家教育、培養或熏陶出來的。

附@流浪共和張建建7: 拿仁和自由比是瞎比，要比也和基督教的愛相比才有意義。耶穌信愛可以背十字架，可以去死，孔子為仁他除了嘴上說說他還做過什麽？

5．【答】這“四個結合”說得好，我喜歡。不過，儒家道統具有超越性，既是傳統的（繼承傳統）又是現代的（開出現代），既是中國的又是世界的；道統體現於政統，為德治。現代德治涵蓋法治，以法治為基礎；道統本身充滿自由精神。

大河中遊:非常佩服先生的精神，把傳統和現代結合起來，把中國和世界結合起來，把德治和法治結合起來，把自由精神和道統意識結合起來。

6．【婆心】古今中外千宗萬派，唯仁本主義具有最高的普適性，是中國政治的光明大道。她可以拯個體之沉淪，救社會之潰敗，支民族於現在，援天下於將來。《儒憲綱要》反極權而動，卻也是讓中共多了一條道路選擇。某種意義上說，也是對中共最好的挽救，結束天怒人怨的體製，從無邊苦海中救起大多數。2012-6-29

7．【寬容】儒家寬容，有道德支撐；西方自由主義寬容，有製度約束。中式自由派講寬容，既沒有道德支撐更沒有製度約束，很容易淪為口頭禪。他們對儒家就既狹且隘，利用一切機會排斥打壓誣蔑詆毀，把古代王朝偏離違反儒家原則造成的問題，甚至把四九以後馬家的罪惡，統統栽在儒家身上。2012-6-29

8．【儒憲】三代之禮都不同，何況現代？《儒家憲政》是現代仁政和禮製，具體規範當然具有現代性，當然要汲取西方製度的精華，既超越傳統又超越西方。而精神文化命脈與堯舜禹湯文武周公一脈相承，這個“脈”就是中道，是放諸四海而皆準、曆經萬世而不變的原則。2012-6-29

9．【東海曰】或說：“在需要法治民主的今天，儒家強調的道德而非製度約束是其軟肋。”這個誤會很普遍但很幼稚。在傳統文化中儒法兩家的政治性、製度性最強。儒家法律的嚴峻程度並不低於法家，不同在於儒家強調道德教化，道之以德齊之以禮。故儒家當家，犯法者寡，且能得到公正對待。2012-6-29

10．【誨人不倦】子曰：“自行束脩以上，吾未嚐無誨焉。”束脩一詞有三解。一、十脡幹脯。古代見麵，執贄為禮，束脩乃贄之薄者。二、古人年十五，可自束帶脩飾以見外傅。三：束脩，指束身脩行言。習慣上采第一解，意謂隻要修薄禮來見，孔子皆予教誨。東海仿而效之：提著問題而來，我未嚐無答焉。2012-6-30

11．【看中國12】人格源於良知，沒有良知就無人格；國格源於良製，沒有良製就無國格。外媒說：“中國是一個不可否認的大國。但在中國公眾和國際媒體看來，中國政府的言行常常又顯得像是個不成熟的小孩，而且是脾氣不好的小孩，讓人覺得很可笑。”這還是國際表現呢，在國內豈止不成熟脾氣不好而已？2012-6-30

12．【答】或問：如統治者都聲稱尊儒，如何分辨其真假？答：主要可以從以下兩點考察：1是否以儒家為主體文化和指導思想？2是否將仁義道德落實到政治實踐中去，即是否致力於政治道德和道德政治的建設？所謂道德政治，核心是製度文明法律公正。以上兩點，是則真，非則假。2012-6-30

13．【實事】孔子曰：“我欲載之空言，不如見之行事之深切著明也。”行是行為、實踐，事是事件、事跡，見是表現、說明。“見之行事”，是孔子要借春秋這一段曆史，表現儒家的各種正理大義，特別是政治原則和王道理想。立德立功立言都是實事。孔子刪詩書訂禮樂讚周易作春秋，件件都是大實事。2012-6-30

14．【密訣】曾有網友問良知大法有沒有什麽修煉秘訣。我說，四書五經每一章每一段都是“修煉密訣”。比如這章：“弟子入則孝，出則弟（悌），謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。”做到了，就入門或登堂了；做好了，做圓滿了，就入室了，成德成聖成為良知佛了。（摘自《論語點睛》）2012-6-30

15．【無敵】或說要分清敵友，我說聖賢是“廣大教化主”，何敵之有？孔子說有教無類，沒有富貴貧賤、天資優劣智愚、等級地位高低、地域遠近、善惡不同等等的區別與限製；又說：“自行束修以上，吾未嚐無誨焉。”又說：與其進不與其退，與其潔不保其往。儒門廣大，對一切人物開放，包括中共人。

16．【冒昧】製禮作樂，聖王之事。即使聖賢，若無其位，也不能作禮樂。這是《中庸》教導。東海匹夫耳，作《中華憲政綱要》，別說在當局眼裏是冒犯，依照儒家標準也是不自量力的僭越。但我又深切認識到，儒憲是撥亂反正的最高手段和中華民族的最佳道路，人皆謙讓我不讓，知我罪我，其惟《憲綱》。2012-6-30

17．【思無邪】《詩》三百，仁者見仁智者見智，情者見情欲者見欲，怨者見怨怒者見怒，甚至淫者見淫。但孔子對《詩》的概括評論則是：思無邪。仁智當然無邪，其情欲怨怒，也都是人情之常，發乎情性之正。“關睢樂而不淫，哀而不傷”（孔子）；“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。”（朱熹），都不出格（淫）。

18．【思無邪2】極高明而道中庸，儒家的高明建立在正常的基礎上，故對常情常欲常理常道十分尊重，認為它們都是正當的。詩經中明明有不少描寫淫奔和發抒忿恨心情的詩，有許多譏刺政治社會昏亂的詩，怨恨至深，但孔子認為都很正常，真淫美刺，都是民眾的真情流露和人生的自然表現。

19．【答】菜市口是進入中華曆史和光明隊伍的重要通道之一。若能重蹈譚公覆轍，那是東海的大幸。不過，中共固然很難真正尊儒歸仁，卻也未必再坑儒滅儒。東海早已豁出去了，早已“簡在帝心”，但十多年來真言直發而風雨無恙，至今連拘留所也沒進過。要抵達菜市口，隻怕非易事也。

附桃園弟兄：手無虎符，空有理想，亦不免重蹈六君子覆轍也，吾不願菜市口相見。

20．【規律】呂坤曰：“民鮮恥可以觀上之德，民鮮畏可以觀上之威，更不須求之民。”通俗地說，這就叫上梁不正下梁歪。小則一個博主，大到一個領袖一種學說，都逃不出這個規律。如果粉絲群體或擁護信仰群體寡廉鮮恥，其博主、領袖或學說肯定好不到哪裏去。2012-6-30

21．【公論】公論有兩種，一種是公共、公眾之論，即輿論；一種是公正之論。儒家對於公眾之論尊重，但不一定尊奉遵循，因為公眾之論不一定公平公正。儒家以儒家經典為最高標準，唯良知、真理和正義是從，不是唯民是從---那是民粹主義。

22．【擊毛1】南宋時，金軍攻陷襲慶府，有軍士要掘孔子墓。金軍元帥粘沒喝（完顏宗翰）問通事（翻譯）高慶裔：“孔子什麽人？”高答：“古代大聖人。”粘沒喝大怒：“大聖人的墓怎麽可以發掘！”下令斬殺了試圖掘墓的金兵。（《綱鑒易知錄-南宋紀》）

23．【義利】儒者做事的原則道義掛帥，無論做什麽事，首先要問的是應不應該、合不合適、可不可以；其次才是危不危險、值不值得、有沒有用和有沒有利。董仲舒說：“正其義不謀其利，明其道不計其功。”道明義正，本身就是最大的功利。故《易經》說：“義者利之和”。

24．【東海曰】儒家強調“雖千萬人吾往矣”、“威武不能屈”必要時應舍生取義，那是“盡其道而死”，重於泰山。但是，可以死可以不死，死傷勇。故孟子又說“知命者不立乎岩牆之下”，因為冒這樣的險或死於類似的意外，毫無意義和價值，輕如鴻毛，“非正命也”，純粹是拿自己的生命開玩笑。

25．【答】或說：需要的不是徹底去馬列化，而是自由選擇的時代，有人喜歡馬列就選擇，但是需要去除強製模式！答：馬列化就意味著強製模式。隻有去馬列化，即除去馬主義的憲位和文化主導地位，國民才有自由選擇的權利。在自由憲政或儒家憲政的框架下，馬主義甚至邪教都可以擁有信仰自由和結社自由。

26．【義者利之和】麵對利益，儒家倡導互讓，官員讓利於民眾，君子讓利於小人。
當然也不反對一定程度的爭，隻是爭利的雙方必須遵守一定的規則和底線。見利思義，以義導利，和氣生財，爭取共贏。

27．【流浪狗】生平挨罵多矣，今天第一次被人斥為“沒人搭理的一條流浪狗”。想起鄭人形容孔子的那句“累累若喪家之狗”的名言和孔子“然哉！然哉！”的回答，又想起魯迅罵梁實秋“喪家的乏走狗”一語，不由得好笑。上比孔夫子，大大不足；下比梁實秋，綽綽有餘。2012-6-30

28．【答】或擔心儒家憲政流於政教合一。可勿慮。因為政教合一的教是指宗教，而儒家不是宗教。一定要稱之為教，她是道德教、良知教，其“教旨”或“教條”有：仁者愛人；己所不欲勿施於人；天視自我民視天聽自我民聽；道之以德齊之以禮；民重君輕等等，果能合一於政治，政治隻會越來越文明。

29．【仁宅】孔子為了推銷仁政理想而周遊列國，飽經風霜和艱險，到處碰壁頗為狼狽。所以鄭人嘲笑他“累累若喪家犬”，他便自我調侃“然哉然哉”。實質上喪家的恰恰是那個鄭人，更是那些盲目昧心的政治人物。而孔子是他們回家最好的引路人。他們拒絕排斥孔子，恰恰絕了自己回家的希望。2012-6-30

30．【建議】四書五經都是儒家正經，四書相對好讀。建議批孔批儒的諸位，化一兩個星期時間，把四書通讀一遍---不必讀通，隻要過目即可。如果還嫌累，至少通讀一遍《論語》吧。注意，要讀原典，不要讀現代學者的注釋解析。關於《論語》的，唯錢穆《論語新解》尚可。2012-6-30

31．【補充】或說：“斯大林控製人的兩個絕招：恐懼與收買，所有的獨裁者都是靠這兩招。”這種認識很膚淺。1邪說與惡製才是所有獨裁者的兩大絕招。2即使在邪說加惡製，對“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的儒家依然無效，故在中國，秦洪毛這些古今大獨裁者都會不約而同地反儒滅儒。2012-7-1

32．【儒學與科學】1儒學不是科學卻充滿科學精神，可以很好地指導科學研究。2儒學也是對自然社會思維等各種現象的深入研究和正確反映，如“格致”是針對物質現象，“誠正”是針對意識現象，“齊治平”針對社會現象。可以說，儒學涵蓋各門科學，是中式形而上學（道學）和形而下各門科學的綜合。

33．【儒學與科學】3儒家下學上達，知識和智慧、智慧和道德不二，科學和道學不二。《皋陶謨》“天工人代”、《易》“開物成務”和《大學》“格物致知”等要求，都指向科學實踐科技實用。從《堯典》“欽若昊天，曆象日月星辰…”到《考工記》再到明朝《天工開物》的總結，可見自然科學和應用科學的曆史成就。

34．【儒學與科學3】儒家“厚德利用厚生惟和”，要利物之用、厚民之生，離不開科學；“曲成萬物而不遺”，科學也是“曲成”的重要手段。“要求基督教神學開出科學”，確實“像要求公雞下蛋一樣荒唐”。但是，要求儒學開出現代科學，卻是合乎儒家義理和精神的。（與蔣慶先生商榷）

儒門蔣慶：【駁儒學無用論（三）】科學解決的是對客觀物質世界的認知問題，不涉及人的生命價值問題，而儒學解決的是人的生命價值與社會倫理道德問題。儒學不解決科學問題正是儒學的本性與特色。我們現在不要求基督教神學開出科學，有什麽理由要求儒學開出科學？這就像要求公雞下蛋一樣荒唐。

35．【答】或問東海擅講什麽內容。答：量體裁衣看菜吃飯。儒者不講假話，但有針對性，講啥內容可以因人（聽眾）而異。如對政界講政治，對學界講人文，對宗教界講信仰，對教育界講教育，對老師講師道，對學生講孝道，對科技界講科學精神…儒家包羅萬象，道德無極限，文化無局限，智慧無止境。2012-7-1

36．【直報】“你不給我一個說法，我就給你一個說法。”這句話很經典。民間類似說法還有：你不讓我過初一，我就不讓你過十五；你不給我一個交代，我就給你一個交代；你不把我當人，我就把你賊…諸如此類說法，都是儒家“以直報怨”和“大複仇”思想在民間的殘遺。2012-7-1

37．【治史原則1】或問如何看“董狐直筆”。答：直筆治史，是儒家儒家優良傳統之一，也是儒家的修史原則和政治原則。“在齊太史簡,在晉董狐筆”（文天祥），就體現了這一原則。董狐實事求是、忠於職守、秉筆直書的精神，受到孔子高度稱讚：“董狐，古之良史也，書法不隱，不隱盾之罪。”

38．【治史原則2】“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”的“三諱”說，非孔子說，非聖人說，不是經典義理，有違儒家原則。它出自於公羊家，是公羊家對《春秋》筆法的冒昧總結和過度解讀，被公羊家及後儒將此公羊家言強加給儒家了。詳見東海《是公羊作俑，讓儒家蒙冤---翻一個兩千多年的案》一文。2012-7-1

39．【抱個歉】鑒於儒學飽受誤解，正理鬱而不彰，故多年來往往有問必答。實則網絡不是課堂和講堂，大多數人也非我學生，並無為之釋疑解惑的責任，答，實是出於誨人不倦和興儒弘道的熱情。令人厭惡的是，不少人似非為追真求理而來，而是為了買弄炫耀爭高求勝。對此恕東海既沒興趣又沒時間精力奉陪。2012-7-1

40．【知識】知識可以是通往智慧的橋梁，但知識本身卻不是智慧，“格致”必須與 “誠正”相結合，才能成為“修身”之助。否則，知識反而會成為智慧的障礙，即佛教說的所知障。知識越廣博豐富，人越淺薄愚癡不知無畏。知識越多越愚昧，此之謂也。五四以後知識群體越來越不堪，要因在此。2012-7-1