忠孝廉節 嶽麓根脈

作者：向敬之

來源：《北京晚報》

時間：孔子二五七五年歲次甲辰九月初七日丙午

          耶穌2024年10月9日

走進庭院深深的嶽麓書(shu) 院講堂，兩(liang) 壁“忠孝廉節”四個(ge) 巨幅石刻大字赫然入目。據說這是南宋大儒朱熹在某日清晨，沉思片刻，即興(xing) 潑墨，留給書(shu) 院的一件曆史遺產(chan) 。

“忠孝廉節”的石刻，傳(chuan) 聞甚廣，不少學者也認為(wei) 是曾為(wei) 提點荊湖南路刑獄的文天祥，率兵圍剿廣西恭城秦孟四起義(yi) ，駐紮江永古澤，留給上甘棠村的遺跡，稱嶽麓書(shu) 院的碑刻“朱子書(shu) ”為(wei) 偽(wei) 托。

真偽(wei) 辨識，已然成了曆史上一樁說不清的公案。然而，在嶽麓書(shu) 院的千年文脈傳(chuan) 承史上，“忠孝廉節”不啻於(yu) 一根強勁的精神魂脈，成為(wei) 激勵一代代湖湘學子傳(chuan) 道濟民、成就人才、報效國家、胸懷天下的人生追求。

尤其一個(ge) “廉”字，不僅(jin) 有著鮮明的時代意義(yi) ，更在古代書(shu) 院肇建初期，就有著典型的人物風采，激勵後世出現了無數如陶澍、曾國藩、左宗棠、蔡鍔等一大批清廉許國的嶽麓巨子。

北宋年間的李允則，便是其中一位。這位太原人來到湖湘，救災救時，振興(xing) 文教，終為(wei) 後人留下寶貴的精神財富。

嶽麓書(shu) 院大門 任俊豪 攝

嶽麓書(shu) 院講堂內(nei) 景 向鬆陽 攝

嶽麓書(shu) 院忠孝廉節碑拓本

救災救時 安撫湖湘

北宋鹹平二年（999），太原人李允則被宋真宗以供備庫副使，派往長沙知潭州，管理湖南。

五代十國時，馬氏割據湖南，以馬楚王國橫征暴斂，強迫潭州人納絹作地稅。趙宋立國後，潭州防禦使潘美統管湖南，強令百姓按房屋納絹作屋稅。更有甚者，營田戶養(yang) 牛要納牛稅，每年上繳米四斛，牛死後還要照繳不誤，叫作枯骨稅。此外，百姓繳納茶葉，開始以九斤為(wei) 一大斤，後來增至三十五斤為(wei) 一大斤，幾近翻了兩(liang) 番。

李允則到任後，立即上書(shu) 請求廢除了前三種苛捐雜稅，並規定茶葉以十三斤半為(wei) 定製，使老百姓負擔減輕了許多。不僅(jin) 如此，他還想方設法要給老百姓解決(jue) 生產(chan) 痼疾和生活難題。

《宋史·李允則傳(chuan) 》說：“湖湘多山田，可以藝粟，而民惰不耕。乃下令月所給馬芻，皆輸本色，繇是山田悉墾。湖南饑，欲發官廩先賑而後奏，轉運使執不可，允則曰：‘須報逾月，則饑者無及矣。’明年薦饑，複欲先賑，轉運使又執不可，允則請以家資為(wei) 質，乃得發廩賤糶。”

湖南多為(wei) 山田，適合種植粟米，然而人們(men) 懶惰成風，不願意耕種。李允則在給他們(men) 減負捐稅的同時，下令農(nong) 戶每月要繳納馬草，且隻準是馬草，強製性改變鄉(xiang) 民不事耕種的陋弊，極大地推動了農(nong) 業(ye) 生產(chan) 。在他的刺激下，百姓開始墾山種粟，最後有了“湖南無荒田，粟米妙天下”（馮(feng) 夢龍《智囊·上智部·遠猶》）的豐(feng) 收壯景。

不幸的是，在李允則用心良苦地鼓勵耕種初期，湖南發生了大範圍的饑荒。李允則想先將官倉(cang) 的糧食發放賑濟饑民後，再向朝廷奏報。

宋朝開國不久，不經請示而先賑濟救災，此無先例，弄不好就會(hui) 掉烏(wu) 紗帽甚至腦袋。掌管湖南財賦兼領考察地方官吏的轉運使堅決(jue) 不同意。

李允則曉之以理：如果先奏報，等朝廷批準後再發放糧食，需要超過一個(ge) 月的時間，這樣就無法真正幫助到饑民。

第二年，災荒未了，他還要開倉(cang) 放糧賑濟饑民，轉運使果決(jue) 拒絕。李允則就要求以自家財產(chan) 作抵押，這樣才得到轉運使批準，開倉(cang) 賤價(jia) 賣糧、賑濟饑民。

明末史學家周聖楷在《楚寶》卷三十四中，專(zhuan) 辟一節寫(xie) 李允則，稱讚他“蠲除賑貨，乃救災第一急者。李允則先賑後奏，乃救時第一奇人！”

同時肩負地方治安管理的轉運使，被迫開倉(cang) 賤賣糧食濟民，但他把兵役任務安排給了這些饑民，而且很快招募一萬(wan) 饑民服役。他向李允則提議，要把這些人派往邵州防禦地方武裝。

李允則義(yi) 正詞嚴(yan) 地反對：邵州地麵並沒有發生動亂(luan) ，就不要興(xing) 無名之師去製造禍患，而且這些新招募的兵士，都是遭受了饑餓，身體(ti) 羸弱不堪，不便讓他們(men) 去戍守。他主動向朝廷遞交請示，要求停罷此事。

鹹平四年（1001），朝廷以廣南西路轉運使陳堯叟接替李允則，出任湖南安撫使。百姓聯名請願，要求把李允則留下來，並將他的政績整理好呈報給陳堯叟。陳也是一個(ge) 清廉愛民的好官，趕緊將寫(xie) 滿殷殷民心的請願書(shu) 上奏朝廷，感動得宋真宗將李允則召回京師，與(yu) 他接連交流了三天，最後說：“畢士安不謬知人者。”（《宋史·李允則傳(chuan) 》）

三年前，李允則赴任長沙前，宋真宗專(zhuan) 門召見了他，說禮部侍郎、翰林學士畢士安在真宗還未登基時就大力薦舉(ju) 他家世清廉，希望他在潭州任上管理好湖南。李允則在任潭州三年，體(ti) 察民情，勤政惠民，清廉愛民，深得民心，沒有辜負皇帝的囑托。真宗對其委以重任，命任洛苑副使、滄州知州。

把老百姓看得比自己家更重，不惜以自家並不豐(feng) 裕的財產(chan) 為(wei) 質，換得轉運使應允開倉(cang) 賑濟災民，李允則無疑是一個(ge) 好官。

李允則從(cong) 不耍官威。莫說危坐在官轎裏鳴鑼開道，他更經常步行到老百姓之中，和他們(men) 親(qin) 切拉家常。他是一個(ge) 理政能手，處理民政事務，得心應手，大小訴訟都能“麵訊立斷”。他轉戰領兵戍邊，展露卓異的軍(jun) 事才能外，還愛護兵士知人善任，甚至退休後將從(cong) 契丹逃回的人養(yang) 在家裏，但他對逃兵鐵麵無私，毫不手軟，鎮守雄州時迫使契丹人送還逃兵後，立即將其斬首。

他居官幾十年，最後做到了四方館引進使、高州團練使、康州防禦使等多任高官要員，還是“身無兼衣，食無重羞，不畜資財”（《宋史·李允則傳(chuan) 》）。他如此為(wei) 官，深受百姓愛戴和懷念，“在河北二十餘(yu) 年，事功最多，其方略設施，雖寓於(yu) 遊觀、亭傳(chuan) 間，後人亦莫敢隳”。

襄讚文教 擴建書(shu) 院

盡管他在長沙隻做了三年官，迄至今日，千年過去，凡走進嶽麓書(shu) 院者，凡了解嶽麓書(shu) 院者，凡研究嶽麓書(shu) 院者，都在感念李允則當初興(xing) 學於(yu) 斯、擴建於(yu) 斯，致使書(shu) 院文脈千年遐昌，故而有“誰謂瀟湘？茲(zi) 為(wei) 洙泗。誰謂荊蠻？茲(zi) 為(wei) 鄒魯”（王禹偁《潭州嶽麓山書(shu) 院記》）的盛譽。

作為(wei) 北宋詩文革新運動先驅之一，大學者王禹偁“以雄文直道獨立當世”（蘇軾《王元之畫像讚並序》）。他極力稱讚李允則擴建重修後的嶽麓書(shu) 院，使原來文化落後的瀟湘荊蠻，上升到了媲美儒家聖地洙泗鄒魯的高地，足見書(shu) 院興(xing) 學促進了南方文化強勢發展和湖湘學術日漸繁榮。

李允則“視文教為(wei) 為(wei) 政之本”，“擴建嶽麓書(shu) 院，開創了嶽麓辦學的新局麵”。（朱漢民、鄧洪波《嶽麓書(shu) 院史》）

他知潭州任期並不長，又遇到了連年災荒，除了幹好了安排墾荒生產(chan) 、興(xing) 修水利等工作首務，使湘中出現了“千裏耕桑，澗澈得水”的欣欣氣象外，還以襄讚文教的盛舉(ju) ，創造了嶽麓書(shu) 院建設史上的奇跡，為(wei) 後世張栻掌教嶽麓時出現“道林三百眾(zhong) ，書(shu) 院一千徒”的辦學之盛、從(cong) 學之眾(zhong) ，打下了堅實的基礎。

王禹偁在《潭州嶽麓山書(shu) 院記》中說李允則：“尋問黃發，盡獲故書(shu) ，誘導青衿，肯構舊址。外敞門屋，中開講堂，揭以書(shu) 樓，序以客次。塑先師十哲之像，畫七十二賢，華袞朱旈，縫掖章甫，畢按舊製，儼(yan) 然如生。請辟水田，供春秋之釋奠。奏頒文疏，備生徒之肄業(ye) 。”

李允則在嶽麓舊院的基礎上對其加以擴建，並上奏朝廷請求皇帝禦賜國子監諸經釋文義(yi) 疏及《釋文》《史記》《玉篇》《唐韻》等經籍，第一次正式完善了講學、藏書(shu) 、祭祀和學田四大功能，奠定了書(shu) 院的基本格局，為(wei) 後來嶽麓書(shu) 院和湖湘教育得以迅速發展起到了關(guan) 鍵性作用。他完全扭轉了書(shu) 院正式創建者、原潭州太守朱洞離任後“諸生逃散，六籍散亡，弦歌絕音，俎豆無睹”的冷清局麵。

他之所以在執政艱難之際，花大氣力興(xing) 學重教，也是受了家庭教育的深刻影響。其父李謙溥曾任濟州團練使，就拿出自己的俸祿資助士子讀書(shu) 應試。故而說，宋真宗送他赴任潭州時，還語重心長地說：“朕在南衙，畢士安嚐道卿家世，今以湖南屬卿。”（《宋史·李允則傳(chuan) 》）

清廉，既是一種家風血脈傳(chuan) 承，也是一種學風根脈賡續。乾道三年（1167）朱熹自福建翻山越嶺來到嶽麓書(shu) 院，訪學書(shu) 院掌教、湖湘學派代表人物張栻，二人會(hui) 講中庸要義(yi) ，論辯三天晝夜不絕，為(wei) 後世流傳(chuan) 下著名的典故“朱張會(hui) 講”。朱熹此次在長沙待了兩(liang) 個(ge) 多月，留給書(shu) 院和後世的，不但有經典的朱張會(hui) 講盛況，還有一首寫(xie) 有“懷古壯士誌，憂時君子心”的朱張集句、幾聲呼嘯“赫曦，赫曦”成就後世築台，以及對士子以“忠孝廉節”修身儲(chu) 能、修齊治平的殷切期許，千年而降，仍在深刻影響嶽麓山下讀書(shu) 強國的同學少年。

朱熹自千裏而來，講學嶽麓，自然會(hui) 了解到百餘(yu) 年前先賢李允則的篳路藍縷，少不了對嶽麓道統中“忠孝廉節”進行凝練性的人生思考。況其和張栻主導的會(hui) 講盛況，也是在李允則“中開講堂”的故址上進行的，更會(hui) 有著很多親(qin) 切感和精神體(ti) 悟。

1932年11月，時任湖南大學校長胡庶華提出將“忠孝廉節”和嶽麓書(shu) 院原山長歐陽正煥留下的“整齊嚴(yan) 肅”，作為(wei) 湖大校訓。第二年5月，《湖南省立湖南大學二十二年度覽》中有一處胡庶華的解釋：“餘(yu) 承乏本校之始，即與(yu) 同人謀所以發揚民族固有之精神者，爰於(yu) 一一七次校務會(hui) 議議決(jue) ，以宋朱晦庵先生所書(shu) ‘忠孝廉節’、清歐陽堯章先生所書(shu) ‘整齊嚴(yan) 肅’為(wei) 校訓。蓋兩(liang) 公先後講學於(yu) 此，所題八字石刻，至今猶嵌正廳兩(liang) 廡間，實為(wei) 本校曆史上之瑰寶。”

“問渠那得清如許？為(wei) 有源頭活水來。”（朱熹《觀書(shu) 有感》）在前賢李謙溥、李允則父子身上所體(ti) 現的清廉精神與(yu) 興(xing) 學重教行為(wei) ，在朱熹、胡庶華隔代倡導的“忠孝廉節”民族固有精神，也當作為(wei) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要內(nei) 涵基因，流傳(chuan) 下來，學以致用，以更好地推進中華民族現代文明建設。唯有此，才能促使更多的人在傳(chuan) 承中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的過程中進一步堅定文化自信。

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