最近，關(guan) 於(yu) 中西文化的認識與(yu) 比較，經過幾年來有關(guan) 學者的研討，已經形成了諸多不同的派別與(yu) 觀點。

　　根據近二十年台灣、日本、南韓、香港、新加坡的經濟起飛的奇跡，而主張“儒學複興(xing) ”說認為(wei) ：“要重新估價(jia) 中國的文化傳(chuan) 統，”反省全盤否定的片麵和極端，並認為(wei) ，東(dong) 亞(ya) 五個(ge) 地區經濟奇跡的“深層原因和源頭活水”，乃歸於(yu) 儒學倫(lun) 理的作用。

　　與(yu) “儒學複興(xing) ”針鋒相對的是，從(cong) “根本的改造和徹底的重建文化傳(chuan) 統”的主張。持這一主張的青年們(men) 認為(wei) ：建立現代新文化係統的第一步，必然是首先全力動搖、震蕩、瓦解、消除舊的係統。傳(chuan) 統文化不可能靠自我批判來進行更新，隻有靠引進外來文化，創造從(cong) 不曾有過的新的現代民族文化的心理結構。”

　　“西體(ti) 中用”說，主張以“西體(ti) ”結合實際運用於(yu) 中國。但又認為(wei) ，儒學可以在新的現代文化條件下加以繼承、改造和發展。對世界作出新的貢獻。

　　“哲學啟蒙”說者認為(wei) ，我國十七世紀興(xing) 起的反對宋明理學的早期啟蒙思潮，代表了早期民主主義(yi) 傳(chuan) 統和“核物究理”、“經世致用”的科學傳(chuan) 統。但是，源於(yu) 自然經濟格局的曆史惰性，使我們(men) 思想逐步趨於(yu) 狹隘化，並漸漸脫離了人類文化發展的大道，乃至陷入固步自封、作繭自縛的狀態，以致最後導致了十年浩劫的悲慘結局。因此，“哲學啟蒙”說者主張尋循十七世紀啟蒙思潮的曆史行程，並以有選擇地吸取外來文化及其成就，來完成我國哲學啟蒙的補課任務。

　　對於(yu) 中國文化傳(chuan) 統的認識，向來眾(zhong) 說紛壇，莫衷一是。目前這四種觀點，反映了我國從(cong) 事文化研究者們(men) 的各執已見。很少有能夠統馭這個(ge) 問題的全局的比較全麵的看法。

　　任何一種文化傳(chuan) 統，都有其正反，積極與(yu) 消極兩(liang) 個(ge) 方麵的因素。作為(wei) 積澱了五千年之久的中華文化，自然比西方任何文化都有著無法計量的曆史比重。同樣是一種消極的曆史影響，但對於(yu) 中國的本身的消極影響則遠遠超出了西方任何一種文化消極因素的影響。正如當中國曆史上受到中國文化積極影響時，它的先進、文明和發展的總體(ti) 效應，遠遠勝於(yu) 西方任何國度。

　　用一個(ge) 國家，一個(ge) 民族發展的現狀之好壞，來界定其文化傳(chuan) 統的優(you) 劣好壞，必然陷入形而上學的“文化決(jue) 定”論的角度上去，而無法把握問題的症結和看到中國問題的全豹。　

    設如是中國文化傳(chuan) 統，束縛了中國的經濟、科教的正常發展，那麽(me) 誠如有人指出的同屬中國文化傳(chuan) 統體(ti) 係的台灣、日本、新加坡、南韓、香港，又何以能夠擺脫文化傳(chuan) 統的束縛，而創造出經濟起飛的奇跡？也許有人會(hui) 說，以上五個(ge) 地區，是由於(yu) 開放性的引進和運用了西方文化及其成果所致。那麽(me) 請問，中國文化傳(chuan) 統所固有的那些消極因素，又為(wei) 何在這些地區不發生作用和影響呢？即使日本、南韓、新加坡、香港已不是正宗的中國文化傳(chuan) 統，但台灣呢？恐怕沒有人會(hui) 懷疑台灣的文化傳(chuan) 統已喪(sang) 失如前四個(ge) 地區了吧？而且也不會(hui) 有人懷疑，台灣當局對於(yu) 中華文化傳(chuan) 統觀念的頑固立場的吧！台灣為(wei) 什麽(me) 會(hui) 有經濟上的起飛呢？

　　回答這個(ge) 問題，也許並不很難，但要從(cong) 政治上排除一種成見——台灣對於(yu) 中國文化傳(chuan) 統的立場和態度，既不是出於(yu) 沒落，抱殘守缺的反動，也不是裝腔作勢而有其名無其實。

　　從(cong) 東(dong) 亞(ya) 五個(ge) 地區的經濟奇跡，可以說明，堅持什麽(me) 文化傳(chuan) 統，並不決(jue) 定其必然的結果。

　　從(cong) “五四”運動，而到新中國成立，到文化革命，到三中全會(hui) ，決(jue) 定中國命運的馬克思主義(yi) ，是地地道道的西方文化。中國共產(chan) 黨(dang) 不能不是以反封建、反傳(chuan) 統為(wei) 已任的，但為(wei) 什麽(me) 反了這麽(me) 多年，舊的不但未除反而愈演愈烈，以至我們(men) 的學者竟得出中國社會(hui) 的現狀是淵於(yu) 中國傳(chuan) 統文化的超穩定、封閉性的係統效應，並要以“反傳(chuan) 統”來建立現代新文化體(ti) 係統。把一切罪過統統歸咎於(yu) 中國傳(chuan) 統文化，以圖另辟曆史，重建文化，來解決(jue) 我們(men) 麵臨(lin) 的一切難題。

　　反思六十多年的“反傳(chuan) 統”的曆史，我們(men) 不能不感到一種盲目與(yu) 偏狹對於(yu) 人們(men) 的捉弄。良莠不辨的結果，必然是糟粕未除，精華已盡。

　　傳(chuan) 統文化猶如人群，有善惡、美醜(chou) 、真假之分，精英豪傑、仁人誌士與(yu) 奸佞鼠輩、敗類之分。我們(men) 是棄惡揚善、褒美貶醜(chou) 、擁真反假，或是尊重推崇什麽(me) ，直接關(guan) 乎到人群成分的優(you) 劣。換言之，我們(men) 如何選擇發揚傳(chuan) 統文化，直接關(guan) 係到傳(chuan) 統文化的盛衰枯榮的發展，而傳(chuan) 統文化的這一不同趨向的發展，則必然導致迥然不同的結果。無論中華傳(chuan) 統文化的精華與(yu) 糟粕的比例有著何等的懸殊，隻要我們(men) 懂得鑒別，懂得選擇，懂得運用中華傳(chuan) 統文化中趨向積極作用的精華，克服和消除其負麵、消極的作用，我們(men) 定能得享中華傳(chuan) 統文化豐(feng) 厚的福庇。

    中國文化和西方文化，同是人類認識自然，認識自身活動的結晶。它折射出區域、背景、條件、心理與(yu) 思維方式的不同而產(chan) 生的截然不同的景象。中華文化的豐(feng) 厚基因及其派生的龐雜景象中，既蘊藏著取之不盡的福源，也涵蓋著釀就災難的禍根。研究中華文化，首當去發掘造福於(yu) 後的源泉，鏟除貽害後世的禍根。獨行五千年之久的古老文化，應當借助後起的西方文化，去找到釋放自己無窮能量的現代裝置——運用中西文化融匯的效應，去率領人類新文明的時代！

                          一九八六年十月二十一日