《春秋》三傳(chuan) 通讀入門之桓公二年（2）

作者：三純齋主人

來源：“三純齋”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰五月廿二日壬戌

          耶穌2024年6月27日

[春秋]夏，四月，取郜大鼎於(yu) 宋，戊申，納於(yu) 太廟。

夏季，《春秋》唯一記錄是“夏，四月，取郜大鼎於(yu) 宋，戊申，納於(yu) 太廟。”郜大鼎，說明這個(ge) 鼎本來是郜國的寶物。魯隱公十年夏天，魯鄭聯軍(jun) 攻打宋國，攻取了郜，意味著郜國在那之前已經被宋國所攻占，所以此鼎隨之歸於(yu) 宋。鼎，在當時是很重要的禮器，和璧一樣，都是祭祀神靈的寶物。魯國將其納於(yu) 太廟，就是獻給祖先神靈。宋國行賄魯桓公的贓物，魯桓公轉眼拿過來獻給祖宗，這是又來行賄自己的老祖宗的意思嗎？難道認為(wei) 魯國的老祖宗也是貪財納賄之輩嗎？所以，這件事，有人看不慣了，《左傳(chuan) 》夏季的記錄，就是有人對此提出批評：

夏，四月，取郜大鼎於(yu) 宋。戊申，納於(yu) 大廟。非禮也。臧哀伯諫曰：“君人者，將昭德塞違，以臨(lin) 照百官，猶懼或失之，故昭令德以示子孫。是以清廟茅屋，大路越席，大羹不致，粢（zī）食不鑿，昭其儉(jian) 也。袞（gǔn）、冕、黻（fú）、珽（tǐng），帶、裳、幅、舄（xì），衡、紞（dǎn）、紘（hóng）、綖（yán），昭其度也。藻率（lǜ）、鞞（bǐng）、鞛（běng）、鞶（pán）、厲、遊、纓，昭其數也。火、龍、黼（fǔ）、黻（fú），昭其文也。五色比象，昭其物也。錫、鸞、和、鈴，昭其聲也。三辰旂（qí）旗，昭其明也。夫德，儉(jian) 而有度，登降有數。文、物以紀之，聲、明以發之，以臨(lin) 照百官，百官於(yu) 是乎戒懼，而不敢易紀律。今滅德立違，而寘（zhì）其賂器於(yu) 大廟，以明示百官，百官象之，其又何誅焉？國家之敗，由官邪也。官之失德，寵賂章也。郜鼎在廟，章孰甚焉？武王克商，遷九鼎於(yu) 雒邑，義(yi) 士猶或非之，而況將昭違亂(luan) 之賂器於(yu) 大廟，其若之何？”公不聽。

周內(nei) 史聞之曰：“臧孫達其有後於(yu) 魯乎！君違，不忘諫之以德。”

第一段史稱臧哀伯諫納郜鼎。臧哀伯，是臧僖伯之子，名達，諡哀，也稱臧孫達。他說的這段話裏，昭，是光大意思。塞，是堵塞、杜絕。違，即違背法律和道義(yi) 的行為(wei) 。大路，是祭祀用的一種車。越席，杜預注釋說，“越席，結草。”所謂“大路越席”即結草為(wei) 席鋪在車裏。“大羹不致”，指簡單煮一下而不加調味品的肉汁。粢，是古代祭祀用的粗糙穀物。袞，指君主祭祀先王時所穿的禮服；冕，是帽子；黻，本意指代古禮服上黑與(yu) 青相間的花紋，杜預注解此處為(wei) “韋韠（bì）”，即為(wei) 一種遮蔽膝蓋的皮質衣服；珽，即玉笏；帶，即衣服上的帶子；裳，是下衣，所謂衣下曰裳；幅，是綁腿布；舄，是鞋子；衡，是古代把帽子固定在頭發上的簪；紞，是古時冠冕上用來係瑱（tiàn）的帶子；紘, 指冕冠上的係繩，天子冕冠用朱色，諸侯青色，大夫和士用黑色；綖，是帽子上的一種裝飾物。藻率，是皮革做的放置玉的容器。鞞、鞛，都是佩刀刀鞘上的裝飾，杜預注釋說：“鞞，佩刀削上飾，鞛，下飾。”鞶、厲、遊、纓，都是帶子的意思，但又有細微差別，杜預注釋說：“鞶，紳帶也，一名大帶；厲，大帶之垂者；遊，旌旗之遊；纓，在馬膺前，如所帬（qún）。”火、龍、黼、黻，指旗子上畫的火、龍、黼（注：本意是古代禮服上繡的黑白條紋）、黻。五色，即青、黃、紅、白、黑。錫、鸞、和、鈴，都是馬和馬車上的鈴鐺一類飾品，杜預注釋說：“錫，在馬額；鸞，在鑣（注：指馬口中所銜鐵具露出在外的兩(liang) 頭部分）；和，在衡（注：應該是在車身的橫木）；鈴，在旂（qí）（注：指帶有鈴鐺的旗子）。”三辰，即日、月、星。三辰旂旗指繪有日、月、星的旗幟。登降有數，登為(wei) 增加，降即減少。寘，通置，即安置的意思。“寵賂章也”的章，即光明正大行事意。

第一段意思說，夏季，魯國從(cong) 宋國取得了郜鼎，戊申，安放在了太廟，這不合乎禮製。因此臧哀伯勸諫魯桓公說：“做國君的，要帶頭宣揚德行而杜絕違背道義(yi) 的事情，這樣才能給百官做出表率，即使這樣尚且擔心有什麽(me) 失誤疏忽沒做到位，因此要彰顯德行以給後世子孫垂範。所以肅然清淨的太廟用茅草覆蓋，大路用草做墊席，肉汁裏不用五味調和，祭祀用的糧食不會(hui) 是精細穀物，以此來昭示祖先的節儉(jian) 。祭祀的時候，穿戴的袞、冕、黻、珽，帶、裳、幅、舄，衡、紞、紘、綖，這些東(dong) 西都是為(wei) 昭示尊卑各有其度；藻率、鞞、鞛、鞶、厲、遊、纓，都是為(wei) 了表明禮數；衣服上繡有火、龍、黼、黻，是為(wei) 了昭示紋彩；（車馬服飾具備）五種顏色來繪出各種形象，是為(wei) 了表示器物都具備了；錫、鸞、和、鈴，是為(wei) 了表示聲音；旗幟上繪有日月星，是為(wei) 了表示光明。美好的品德，就是節儉(jian) 而遵守法度，增減都要符合一定的數量。用紋彩、物色來記載事物，用聲音和光亮來宣揚事物，從(cong) 而表現給百官。百官才會(hui) 有警戒和畏懼，於(yu) 是就不敢違背法律和製度。而今（宋國弑君卻不被懲罰就是）毀滅道德卻樹立邪惡為(wei) 榜樣，還把他們(men) 用來賄賂的器物安置於(yu) 太廟，並公然向百官炫耀。如果以後官員都這樣做了，怎麽(me) 懲罰他們(men) 呢？國家的敗亡，就是因為(wei) 官員走上了邪路。官員失德，就會(hui) 寵幸和賄賂大行其道。（把受賄得來的）郜鼎安置在太廟裏，還有什麽(me) 比這更過分的？當年周武王滅商，把九鼎遷到雒邑，尚且被正義(yi) 的人批評認為(wei) 做的不對，何況如今公然將這種違反禮製的賄賂品安放在太廟，這比起（周武王遷九鼎）來，又怎麽(me) 說呢？”但是魯桓公並沒聽他的勸諫。

臧哀伯這番勸諫，舉(ju) 了那麽(me) 多例子，其實可以簡單理解為(wei) ，舉(ju) 辦重要儀(yi) 式的時候，不同身份要穿不同的禮服，不同的物品都有不同的象征意義(yi) 。但要傳(chuan) 達的核心意思就一點：宗廟裏的任何事情和器物，都是有規矩有講究的，不能亂(luan) 來。“郜鼎在廟，章孰甚焉？”這就是委婉地表示，這樣做不是明擺著宣揚行賄受賄嗎？這屬於(yu) 對整個(ge) 魯國的價(jia) 值取向有重大負作用的舉(ju) 動。

第二段借他人之口，對臧哀伯諫納郜鼎一事做了評論。內(nei) 史，是周王朝的大夫，就是史官。周王室的內(nei) 史聽說這件事後，說：“臧孫達在魯國一定會(hui) 後繼有人啊！國君做了錯事，但他依然不忘記用道義(yi) 來進行勸諫。”

之所以這位內(nei) 史誇讚臧哀伯，是因為(wei) 在麵對國君做的不對的時候，他敢於(yu) 站出來直言勸諫，盡到了臣子的本分。

臧哀伯諫魯桓公納郜鼎，看得出他確實遺傳(chuan) 了乃父臧僖伯的風範，講道理條理清晰邏輯嚴(yan) 密，而且出發點也是大義(yi) 所在，可以說義(yi) 正辭嚴(yan) ，並推而廣之認為(wei) 這樣下去有可能助長歪風邪氣導致國將不國。隻可惜遇到魯桓公，說了也沒用。所以杜預在注釋在《左傳(chuan) 》到此的時候，說：“僖伯諫隱觀魚，其子哀伯諫桓納鼎，積善之家必有餘(yu) 慶，故曰其有後於(yu) 魯。”

《榖梁傳(chuan) 》對魯桓公納郜於(yu) 太廟一事，評論如下：

桓內(nei) 弑其君，外成人之亂(luan) ，受賂而退，以事其祖，非禮也。其道以周公為(wei) 弗受也。郜鼎者，郜之所為(wei) 也。曰宋，取之宋也，以是為(wei) 討之鼎也。孔子曰：名從(cong) 主人，物從(cong) 中國，故曰郜大鼎也。

魯桓公於(yu) 魯國內(nei) 部而言，弑殺國君，於(yu) 外而言又成就了宋國華父督的亂(luan) 行，收受賄賂以後回來，拿賄品來祭祀祖先，這不合禮法。其行為(wei) 違背了周公製定的行為(wei) 規則。郜鼎，是郜國鑄造的。之說以這裏說“宋”，是因為(wei) 從(cong) 宋國取過來的，以（這個(ge) 鼎）作為(wei) 討伐宋國（弑君的贖罪品）。孔夫子說了：（鼎的）名字隨主人，實物則取自中原諸侯國家（注：中國，即中原的諸侯國），因此稱呼這個(ge) 鼎為(wei) “郜大鼎”。

《公羊傳(chuan) 》的關(guan) 注重點也在這個(ge) 鼎的稱謂上：

此取之宋，其謂之郜鼎何？器從(cong) 名，地從(cong) 主人。器何以從(cong) 名？地何以從(cong) 主人？器之與(yu) 人非有即爾。宋始以不義(yi) 取之，故謂之郜鼎。至乎地之與(yu) 人則不然。俄而可以為(wei) 其有矣。然則為(wei) 取可以為(wei) 其有乎？曰：“否。”何者？若楚王之妻媦（wèi），無時焉可也。戊申，納於(yu) 太廟。何以書(shu) ？譏。何譏爾？遂亂(luan) 受賂納於(yu) 太廟，非禮也。

這段記錄舉(ju) 楚王的例子，提到的“媦”，是妹妹的意思，妻媦，即以妹妹為(wei) 妻，不過具體(ti) 是哪位楚王的案例，我還真孤陋寡聞了。這個(ge) 鼎是從(cong) 宋國取得的，為(wei) 何稱為(wei) “郜鼎”？因為(wei) 器物是使用（原來就有）的名字，土地是根據（占有它的）主人（來命名）。為(wei) 何這樣說呢？因為(wei) 器物對於(yu) 人而言，並不是人去占有了它所以才這樣的。宋國當初取得這個(ge) 鼎就是不道義(yi) 的行為(wei) ，因此（即使被宋國取得了），依然稱為(wei) “郜鼎”。對於(yu) 土地而言就不同了，須臾之間就可能被別人占有。那是不是說（土地）被誰取得了就是被誰占有了呢？不是。為(wei) 何這樣說？例如楚王以妹妹為(wei) 妻，這種事任何時候都不可以的。為(wei) 何記錄戊申將郜鼎納於(yu) 太廟？是表示譏諷的意思。譏諷魯桓公讓宋國的亂(luan) 臣賊子遂了心願而將受賄所得祭獻在太廟，這不合禮法。

“器從(cong) 名，地從(cong) 主人”，對器物與(yu) 土地的態度，感覺有點類似今天動產(chan) 與(yu) 不動產(chan) 的概念。至於(yu) 說“楚王之妻媦，無時焉可也”，足見我泱泱中華自古就對亂(luan) 倫(lun) 持否定態度，不像歐洲，直到中世紀還近親(qin) 繁衍。

魯桓公二年，以這場鬧劇開始。為(wei) 何當時的人如此看重鼎，尤其是臧哀伯還拿九鼎來比喻，這就有必要解釋一下九鼎。先說一個(ge) 論斷：如果九鼎今天能被找到，那麽(me) 毫無疑問會(hui) 成為(wei) 我們(men) 國家至高無上的寶物，什麽(me) 傳(chuan) 國玉璽和氏璧之類的，也得甘拜下風。為(wei) 何這樣說呢？是因為(wei) 這九鼎在中國曆史上，實在太重要了。《史記·封禪書(shu) 》記載說：

聞昔泰帝興(xing) 神鼎一，一者壹統，天地萬(wan) 物所係終也。黃帝作寶鼎三，象天、地、人。禹收九牧之金，鑄九鼎。皆嚐亨鬺（shāng）上帝鬼神。遭聖則興(xing) ，鼎遷於(yu) 夏、商。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。

聽說很久以前泰帝（注：傳(chuan) 說中的遠古聖王，就是太昊伏羲）鑄造了一座神鼎，一就是一統的意思，是天地萬(wan) 物歸於(yu) 一統的象征。此後黃帝製作了三座寶鼎，象征著天、地、人。後來大禹收集了九州出產(chan) 的金屬，鑄成了九個(ge) 鼎。這九個(ge) 鼎都曾經用來烹煮祭禮而祭祀上帝鬼神（注：亨，是祭祀。鬺，烹煮牲肉以祭祀）。九鼎遇到聖明的君主就會(hui) 出現，一直傳(chuan) 到了夏代、商代。周朝末年的時候，周王室德行衰敗，宋國的社廟覆亡（注：代指宋國滅亡），鼎就沉沒在水中，再沒有出現。

這段話大致交代了一下九鼎的來曆，從(cong) 泰帝的一鼎到黃帝的三鼎到大禹的九鼎，是有一定的理論基礎相延續的。最終，鼎成為(wei) 了傳(chuan) 國寶器，也成了國家擁有政權的象征。有個(ge) 詞叫“問鼎中原”，就是取得天下的意思。

據說大禹作九鼎，鼎上鑄刻有天下九州的地圖和各地的名山大川奇珍異物，以此象征天下九州都歸於(yu) 統治之下。此後夏、商、周三代都將九鼎奉為(wei) 國家政權的象征，以取得九鼎來象征政權繼承的合法性。商湯滅夏後將九鼎遷到商都，盤庚遷都於(yu) 殷九鼎隨之而遷殷，周武王滅商後遷九鼎於(yu) 雒邑（注：即《左傳(chuan) 》記載的臧哀伯進諫時說的“武王克商，遷九鼎於(yu) 雒邑”一事。但是《史記·周本紀》的記載稍微有不同，說是“成王在豐(feng) ，使召公複營雒邑，如武王之意，周公複卜申視，卒營築，居九鼎焉”，則遷九鼎於(yu) 雒邑是周成王時候的事）。《墨子》裏有“夏後氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏後、殷、周之相受也”說的就是這回事。

因為(wei) 擁有九鼎就是統治天下的象征，所以春秋戰國時候，一些有野心的諸侯就紛紛覬覦九鼎。比較有名的就是後麵會(hui) 看到的楚莊王問九鼎，被王孫滿懟了一頓，可見至少在當時人眼裏，九鼎還是有明確下落的，就在王室。

但後來九鼎的下落就出現了不同說法。一種說法是《史記·封禪書(shu) 》的說法，“周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。”這個(ge) 觀點，後來班固在《漢書(shu) 》中做了補充，說在周顯王四十二年，九鼎沉沒於(yu) 泗水（注：今江蘇徐州一帶）之下，後來秦始皇還派人下水打撈但無功而返。但這種說法有一個(ge) 問題，就是既然周武王滅商取得九鼎，而且周公將九鼎安置在了雒邑，怎麽(me) 可能後來又歸於(yu) 宋國（商的後裔）且在泗水而沒？

另有一種說法，出自《史記》。《史記·周本紀》說“周君、王赧卒，周民遂東(dong) 王。秦取九鼎寶器，而遷西周公於(yu) 憚狐。”《史記·秦本紀》裏也有“（秦昭襄王）五十二年，周民東(dong) 亡，其器九鼎入秦”一說。說明至少在秦滅周的時候，九鼎依然存在，且歸於(yu) 秦。但自秦起，後世就再也沒有見過九鼎，所以說九鼎入秦，似乎概率也不大。我倒是傾(qing) 向於(yu) 在此之前九鼎已經失落。秦國與(yu) 九鼎有關(guan) 的傳(chuan) 說還有一個(ge) “秦王舉(ju) 鼎”的典故，說是秦武王去洛陽，看到九鼎，指著雍州之鼎說是秦鼎，要帶回鹹陽（注：秦屬雍州，秦的都城很長一段時間就在雍城，祖廟也多在雍城，秦始皇的登基典禮也是在雍城舉(ju) 行的），仗著自己力氣大去舉(ju) 鼎，不料失手砸斷脛骨，當夜氣絕而亡（注：《史記·秦本紀》隻記載了“王與(yu) 孟說舉(ju) 鼎，絕臏。八月，武王死。”雖說秦武王是舉(ju) 鼎而死，但並未說舉(ju) 的就是九鼎之一）。

按《史記·周本紀》記載，在周武王滅商後，有“命南宮括、史佚展九鼎保玉”的記錄，即周武王滅紂後，命南宮括、史佚向隨同伐紂的諸侯展示九鼎和寶玉（注：保，通寶）——感覺就是戰勝後展示戰利品。而九鼎易主，意味著王權自殷而周更替完成。九鼎再次出現的記錄，就是周成王時周公遷雒邑了，此後再沒有在公開場合出現過。

九鼎在周末神秘消失，成為(wei) 華夏曆史一大謎團，因為(wei) 按照九鼎的重要性來說，不會(hui) 輕易就消失在曆史長河中。有一種說法（注：出自《戰國策》）說九鼎非常巨大，要拉動一個(ge) 鼎就需要數萬(wan) 人。如果九鼎真是九個(ge) 龐然大物，更不可能輕易消失，畢竟，後來秦始皇鑄的十二銅人都知道怎麽(me) 消失的，較之而言九鼎重要的多了，不應該沒有記錄。所以後來還有一種說法，說九鼎其實是一個(ge) ，名字就叫“九鼎”，而且不大，隻是其象征王權所以地位尊貴而已。此外還有其他猜測，例如被周王室偷偷融化了鑄錢（注：考慮到東(dong) 周初年已經能“求賻”，後代兒(er) 孫日子過的更淒惶，萬(wan) 一遇到個(ge) 敗家子這種可能性也是有的，所以我猜測，甚至王孫滿時期到底九鼎還在不在也不好說了），還有人猜測被作為(wei) 某位周天王的陪葬品了等等，但是周天子慣例是死後不封不樹，導致曆代周王陵到底在哪，到今天都是考古上的一大謎團。從(cong) 心底講，我倒是真的希望九鼎就埋藏在地下，有朝一日能重現天日。

九鼎消失後，後世有些帝王不甘心，於(yu) 是重鑄九鼎——用今天話來說就是贗品、仿製品。這種當然沒有任何法理上的意義(yi) 和價(jia) 值，隻是自欺欺人罷了。武則天、宋徽宗都曾幹過這事。武則天能理解，畢竟得位不正，需要讖緯祥瑞這些東(dong) 西來給自己造輿論。宋徽宗當皇帝不行，但玩花樣挺有想法，除了造九鼎，還有過封禪泰山的舉(ju) 動——考慮到他的政績實在太差，以至於(yu) 從(cong) 他以後，後世帝王都恥於(yu) 再去搞泰山封禪的典禮了。此後也再沒有聽說誰去重鑄九鼎來給自己造輿論——畢竟，大家都不是傻子，這樣做徒增笑料。

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