幹春鬆 陳壁生 主編《經學研究》第七輯《清代經學與(yu) 學人年譜》出版暨前言

書(shu) 名：《經學研究》第七輯

主編：幹春鬆 陳壁生

出版社：福建人民出版社

出版時間：2024年6月

《經學研究》第七輯專(zhuan) 題爲“清代經學與(yu) 學人年譜”。第一部分主題文章：陳鴻森《錢塘事跡係年》。第二部分經學史論，涉及陰陽五行、鄭玄、魏晉義(yi) 疏以及康有爲等。第三部分古典新詮《大學》、《穆天子傳(chuan) 》卷六《周穆王盛姬死事》。本輯域外經義(yi) 翻譯日人西晉一郎《禮記中所見禮的意義(yi) 》，舊文新刊伍憲子《經學通論》。

在清代經學的學術史研究中，最具典範意義(yi) 的著作，是梁啟超、錢穆分別撰寫(xie) 的《中國近三百年學術史》，梁著脫胎於(yu) 1923年到1924年的清華講稿，錢著針對梁著，本於(yu) 1931年至1937年的北大講稿。二書(shu) 之所以成為(wei) 典範，最重要的原因是，作者有其自身的立場，因而能夠對有清一代三百年間學術發展的源流脈絡有通貫性理解，梳理也得以自成統緒。梁啟超的立場偏向今文經學，故主張「以複古為(wei) 解放」，自清初之反思宋學，到晚清之回歸西漢，呈現為(wei) 不斷複古又開出新學的過程。錢穆的立場偏向宋學，故主張「近代學術導源於(yu) 宋」，其說也自成一家。如果沒有作者自身的獨特角度，清代學術如珠散在盤，無法自成體(ti) 係。

▴兩(liang) 部《中國近三百年學術史》

在「整理國故」運動之後，清代經學的研究，成為(wei) 「學術史」。百餘(yu) 年來，除了兩(liang) 部《中國近三百年學術史》，還有兩(liang) 部《清儒學案》，但總體(ti) 上說，梁、錢之後的清代學術史寫(xie) 作，再無深刻的史識與(yu) 開闊的視野，尤其是在寫(xie) 作範式上，當下的清代經學的研究，也一直沒有真正超越梁、錢之作。

這種局麵的形成，主要有幾個(ge) 原因。一是有清一代的學術成就主要是經學，經部著述浩如煙海，除了清人認識與(yu) 理解本朝學術編成的兩(liang) 部《清經解》，還有大量稀見文獻存世。治清代學術，如果不是有非常明確的問題意識與(yu) 學術眼光，很難披沙瀝金，采銅於(yu) 山，形成條理與(yu) 係統。二是清代經學中，十三經皆有多部新疏，要在經學的內(nei) 在脈絡中檢討清人新疏，以及論述具體(ti) 經學問題，需要專(zhuan) 門研究，尤其是專(zhuan) 經研究。但過去百餘(yu) 年間，專(zhuan) 經研究的成績並不大，尤其是在經學自身脈絡中理解一經，更為(wei) 少見。三是研究清代經學，必然要建立在漢代經學的基礎上。清人注疏十三經，主要是發明漢注，漢人的經學義(yi) 理、治經方法在清代繼承、轉化、變異，簡言之，清代經學號稱「漢學」，雖有其自身典型的特征，漢源、清流則無可否認。所以，不懂漢代經學，便無從(cong) 評價(jia) 清代經學。

▴皇清經解

在清代經學史、學術史研究中，陳鴻森先生的經學家年譜係列，是突破性的一種新嚐試。之所以將年譜編寫(xie) 理解為(wei) 經學的突破，是因為(wei) 重新理解與(yu) 檢討清代經學，不但要識書(shu) ，而且要知人。識書(shu) ，重在對清代經疏深入考察，並有實質性的創獲，近年這方麵的典型論文，如橋本秀美先生的《〈周禮正義(yi) 〉的非經學性質》（喬(qiao) 秀岩、葉純芳：《學術史讀書(shu) 記》，生活·讀書(shu) ·新知三聯書(shu) 店，2019年），以鄭玄注經方法為(wei) 標準，判定孫詒讓《周禮正義(yi) 》為(wei) 典章製度之學，而非經學。理解此義(yi) ，則《周禮正義(yi) 》中許多以疏破注之處，乃能讀通並可以做出評判。

陳鴻森先生的一係列年譜之作，把對清代學者的理解推到了纖細入微的境界。其年譜之作有兩(liang) 個(ge) 特征：一是注重發掘那些被遮蔽的、被忽略的學者，例如《馬宗璉行年考》《清儒陳鱣年譜》《臧庸年譜》等，本輯收錄的《錢塘年譜》也是如此；一是著名但生平材料極少的作者，窮盡材料構建起完整的生平事跡，如《陳立年譜》《劉寶楠年譜》等。陳立的《公羊義(yi) 疏》《白虎通疏證》、劉寶楠的《論語正義(yi) 》，是清代經書(shu) 新疏的代表作，也是今人閱讀《公羊》《白虎通》《論語》最重要的參考書(shu) ，但陳立、劉寶楠的生平事跡，史料少而分散，通過陳鴻森先生的考輯，今人才可能讀其書(shu) 且知其人。並且，在考釋生平過程中，許多經學問題也因而清晰起來，例如《劉寶楠年譜》判定《論語正義(yi) 》不但成於(yu) 劉恭冕，實際上大部分內(nei) 容為(wei) 劉恭冕所作，這對今人讀《論語正義(yi) 》無疑具有極大的意義(yi) 。學問有很多做法，真正沈潛其中，不管是沈潛在書(shu) 的知識世界中，還是沈潛在人的生活世界中，都能夠做出超凡的學問。陳鴻森先生在《被遮蔽的學者》一文中曾經說：「我所從(cong) 事的，盡是一些『見樹不見林』的工作。但，在我看來，許多學術名家大敘述的清代思想史、學術史著作，往往過於(yu) 簡化，就像多數的登山客，其實隻在山的一隅，沿著已被走成的山徑走了一段，也就算『入山』了，憑借著一些閱讀經驗和個(ge) 人想象，他也可以大談山中風景。其實，他所看到的『林』，隻是『視而可見』的林相外在的一層。而登山家攀巖、辟鑿、探勘、篳路藍縷，所看見的應該是不同的山的形態和意象。我不敢自詡為(wei) 登山家，但半生在清代學術這座大山裏討生活，樵夫知見的山，相信和一般登山客觀覽所及的山，應該大異其趣。」以「樵夫」的精神去理解「山」，是陳鴻森先生清代學術研究工作的特點，也因如此，一係列年譜之作使他成為(wei) 清代那些沈沒在曆史中、湮沒在舊紙堆中的經師的後世知己。

▴陳鴻森先生

從(cong) 經學史的角度，清代經學不僅(jin) 是清代思想、學術的集中表現，也是以「實事求是」的方法通往經典的途徑。在當代中國學術格局中，先秦、漢代、宋代等幾個(ge) 具有標識性時代的學術都有理解的當代範式，清代學術反而並未建立起這樣的範式——或許「古典學」庶幾近之。在這一意義(yi) 上可以說，隨著經學研究的逐步深入，清代經學乃至整個(ge) 清代學術，正亟待重新開掘。

主題文章

003錢塘事跡係年陳鴻森

經學史論

071論“陰陽”“五行”爲方法工具而非學說徐建委

088鄭玄對京氏易與(yu) 費氏易的統合——以鄭玄對象數易例的使用爲中心李元駿

110漢末三國諸家《孝經》注發微吳天宇

151試論《禮記熊氏義(yi) 疏》的學術旨歸與(yu) 釋經策略陳超

180康有爲大同與(yu) 三世說關(guan) 係之重勘皮迷迷

古典新詮

207《大學》義(yi) 解陳明

233《周穆王盛姬死事》禮疏徐淵

書(shu) 評書(shu) 訊

265繼絶表微，舊籍重光——讀程蘇東(dong) 《漢代洪範五行學：一種異質性知識的經學化》侯金滿

293書(shu) 訊

域外經義(yi)

301《禮記》中所見禮的意義(yi) 〔日〕西晉一郎著〔日〕工藤卓司譯

舊文新刊

317經學通論伍憲子著劉禹彤整理

403論文英文提要

《經學研究》自2023年始，每年出版兩(liang) 期，為(wei) 半年刊，條件成熟時改為(wei) 季刊或月刊。常設欄目主要有：

一，主題論文，由一到數篇同主題論文構成；

二，經學研究，對經學的義(yi) 理闡發；

三，經學史論，對經學史上重要著作、人物的研究；

四，經學文獻研究，對經部的文獻學研究；

五，經學書(shu) 評，對經學專(zhuan) 著、古籍整理的評論；

六，學人訪談，對當代經學研究者的學術訪談；

七，舊文新刊，主要是經學文獻整理，尤重稿抄本等稀見文獻；

八，域外經義(yi) ，主要是海外經學論文的譯介。

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