1.【魔附】文化和信仰是一個(ge) 國家的靈魂。如果說“解放前”的中國喪(sang) 魂失魄，“解放後”的中國則是外魔附身。而今馬主義(yi) 盡管魔力大減，但仍然作為(wei) 文化主體(ti) 占據憲法地位，充當指導思想和第一學科，唯物主義(yi) 仍然充當“國家級”信仰，其作用仍然不可低估。這是比沒有靈魂更嚴(yan) 重更可怕的。2012-4-18

2.【同種不同文】或說台灣與(yu) 大陸“同文同種製度不同”。其實兩(liang) 地不僅(jin) 製度，文化更不同。一邊是三民主義(yi) ，高度尊儒，高度尊重中華文化；一邊是馬主義(yi) ，曾經極端反儒，而今略有更改，但依然連低度尊重都談不上。兩(liang) 邊製度不同，歸根結底也是源於(yu) 兩(liang) 種文化不同。

3.【宗教】儒家是一種特殊的宗教，是良知教、道德教、仁教、禮教。宗是宗旨、宗仰、尊奉；教是教導、教誨、教化。儒家是宗良知而教，宗道統之教，即奉良知為(wei) 教主，尊道統為(wei) 主義(yi) ---仁本主義(yi) 、中道主義(yi) 。

4.【鐵律】或說：如果毛氏集團及西紅柿能永遠團結和諧，該多好。答：恰恰相反，那才可怕。不過不用擔心，他們(men) 遲早一定要自相殘殺的。善與(yu) 惡、惡與(yu) 惡之間都不可能真正團結和諧。惡人惡勢力，若不被健康真善勢力所滅，也必自我崩潰自我毀滅，毀於(yu) 互殺甚至自殺。這是鐵律。2012-4-18

5.【善本位】真善美，善是核心，是前提和基礎。否則，美和真都會(hui) 異化或變質，求美會(hui) 變成形式主義(yi) ，或者似美實醜(chou) ，求真會(hui) 變成吹毛求疵鑽牛角尖，抓住一點不及其餘(yu) ，抓住小節之不足，否定整體(ti) 之良好。動機姑不論，如果手段和結果有一不善，求真行為(wei) 就不值得推崇。2012-4-18

6.【根本】不論改良還是革命，都必須從(cong) 文化開始，必須建立正確的文化共識。易言之，必須有良好的指導思想。這是政治和製度的根本，這個(ge) 問題不解決(jue) ，改良革命，都會(hui) 事倍功半或者徒勞無功，甚至走向反麵：越改越不善，越革越要命！

7．【道援】以前曾經熱衷於(yu) 為(wei) 個(ge) 案呐喊，為(wei) 個(ge) 體(ti) 維權。漸漸發現，人無道就成惡狗、毒蛇和中山狼，救得了身救不了心；政治無道，這邊救起一人那邊又落水無數。漸漸認識到，手援雖重要，道援更重要，更有價(jia) 值和意義(yi) 。政治建立中正思想，個(ge) 體(ti) 樹立正知正見正確的“三觀”，比什麽(me) 都重要。

8．【開蒙】或說當局如滿清“有意鉗製中國主流傳(chuan) 統文化”。混扯。滿清政府部族意識很強，考慮部族利益過多，對漢族頗歧視，政治上不夠儒家，但對儒家的尊崇毫不含糊。作為(wei) “中國主流傳(chuan) 統文化”的儒家，在清時是文化主體(ti) 和國家信仰，是士子的必讀書(shu) 和入仕的必考書(shu) 。滿清偏統當局夷狄，不可同語。2012-4-18

9．【所謂尊儒】或說當局也祭孔也尊儒，一再強調中國文化重要性。答：中共當年反儒反孔比秦始皇厲害多了，而今尊儒則遠不如秦始皇。秦始皇焚坑之前不用說，朝廷有大量儒生，雖不重用卻受厚待；焚坑之後臨(lin) 死之前還親(qin) 自拜祭聖王舜禹呢。你們(men) 中央哪一個(ge) 領導拜祭過舜禹？中央有一個(ge) 儒者嗎？

10．【開蒙】或以五四“新文化運動”為(wei) 文化革命。答：革儒家之命、革中華文化之命，那不是文化革命，而是反文化的革命，是文化反革命。五四以來反儒反孔的知識分子都沒有好下場，或本人一生受盡磨難，和後裔不存斷子絕孫，這是他們(men) 應得的報應。東(dong) 海說過：反對儒家，罪惡滔天！2012-4-18

11．【愛有差等】當國民還水深火熱，我不很關(guan) 心外國人民；當人權還停留於(yu) 紙，我不太關(guan) 心“動物權”； 當大陸還是孤島，我不願關(guan) 心釣魚島。

12．【】唯物主義(yi) 政權和物質主義(yi) 集團，對儒佛道不可能真正尊重，因為(wei) 世界觀人生觀截然不同。它說尊儒，是古今中外最大的笑話，比一般賊說尊聖、魔說尊佛更可笑。一般賊黨(dang) 魔群對聖佛或有一定敬畏，中共則是絕對沒有的。它反對，必最為(wei) 血腥殘忍；它“尊重”，必是惡劣的利用。

13．【異族與(yu) 異端】“非我族類其心必異”是種族主義(yi) 或民族主義(yi) 的錯誤觀點，違背“人人皆可以為(wei) 堯舜”的聖言和真理。陸九淵說：“東(dong) 海有聖人出焉，其心同也，其理同也；南海、北海、西海有聖人出焉，其心同也，其理同也。千百世以上有聖人出焉，其心同也，其理同也；千百世以下有聖人出，其心同也，其理同也。”

14．【異族與(yu) 異端2】異族其心未必異，異端其心必定異。異族不可怕，異端才可怕；一般異端不可怕，惡性異端才可怕。其實惡性異端也不可怕，怕就怕它得了勢當了道，成了主體(ti) 文化、信仰和“國家級”意識形態。那不是亡國，而是亡天下：文明亡真理亡，一切真善美和正常的世界觀人生觀價(jia) 值觀俱亡！

15．【勉勵】懦夫無勇，沒有肩膀和脊梁成事不足；蠻夫無智，魯莽滅裂暴虎馮(feng) 河敗事有餘(yu) 。故不可與(yu) 懦夫同行，亦不可與(yu) 蠻夫為(wei) 伍，這兩(liang) 種人至少不可進入核心圈---無論做什麽(me) 事。真英雄必須智勇雙全，既要見義(yi) 勇為(wei) ，又要為(wei) 之能勝或者有效，敢於(yu) 拚還要善於(yu) 拚，一般情況下不打無把握之仗。

16．【駁】關(guan) 於(yu) 社會(hui) 主義(yi) ，誰誰誰怎麽(me) 說怎麽(me) 定義(yi) 都沒意義(yi) 。這個(ge) 主義(yi) 的根本錯誤，不僅(jin) 在其哲學背景意識形態（唯物主義(yi) ）上和所有製上，也在這個(ge) 概念本身。社會(hui) 作為(wei) 人的集合體(ti) ，與(yu) 民族、國家等“集體(ti) ”一樣都不能主義(yi) ，不能本位化。不論是納粹式馬列式還是其它什麽(me) 形式，隻要是社會(hui) 主義(yi) 必然惡果累累。

附@上海沈善增：共同富裕是社會(hui) 主義(yi) 最本質的特征和最大優(you) 越性。馬克思在100多年前就提出，新社會(hui) 主義(yi) 製度中，生產(chan) 將以所有人的富裕為(wei) 目的。毛主席在建國之初明確指出，我們(men) 建設社會(hui) 主義(yi) 的目的，就是要大家有事做，有飯吃，大家共同富裕。共同富裕就是“社會(hui) 主義(yi) 的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩(liang) 極分化。

17．【社會(hui) 主義(yi) 2】個(ge) 人與(yu) 集體(ti) （包括家庭、民族、國家、社會(hui) 這些特殊集體(ti) ）都不能主義(yi) 。相對而言，個(ge) 人主義(yi) 弊端較少後果較輕，終究不好。國以家為(wei) 本，家以人為(wei) 本，人以仁（良知心）為(wei) 本。仁是人的生命和人世最根本的“東(dong) 西”，最有主義(yi) 化、本位化的資格，仁本主義(yi) 才能個(ge) 人與(yu) 集體(ti) 兼利，利己與(yu) 利他並重。

18．【社會(hui) 主義(yi) 3】向社會(hui) 主義(yi) 要個(ge) 人自由、人格尊嚴(yan) 及共同富裕，絕對南轅北轍。“共同貧困”也不可能，隻能走向兩(liang) 極分化。很多人認為(wei) 文革是“共同貧困”，
非也，那時兩(liang) 極分化更加嚴(yan) 重，絕大多數人極貧極困，一個(ge) 人及一小撮極富極貴無與(yu) 倫(lun) 比。

19．【擊蒙】“把汙水潑向整個(ge) 世界”的是魯迅之流。“民族劣根性”說把汙水潑向整個(ge) 民族，“仁義(yi) 道德吃人”說把汙水潑向儒家、道德和生命本性。魯迅對中國的民族傳(chuan) 統文化曆史一切無不潑汙，然後任毛家拿金粉塑身。而毛家這麽(me) 做無非為(wei) 了自塑金身。“拿金粉給自己塑身”是法家和馬家的拿手好戲。

附老張-北京出版人沙龍：世上人有高下，卻都在汙水中過活。聖人把汙水潑向整個(ge) 世界，然後拿金粉給自己塑身；大多數人像我一樣，明知尋不到淨土，幹脆就在汙水中安身，飲髒食穢，樂(le) 此不疲，既弄髒自己，也弄髒別人。——慕容雪村

20．【答】大同和共產(chan) 主義(yi) ，作為(wei) 理想有相似處，但性質截然不同。一是所依據的世界觀人性觀不同，二是追求手段方式不同。儒家特別強調手段的善、政治的仁義(yi) ，強調對生命和人格的尊重。以大同理想引導曆史照耀現實，是一個(ge) 循序漸進不斷上升的過程，所謂的社會(hui) 主義(yi) 道路和共產(chan) 主義(yi) 理想，則是製造人間地獄。

附上海沈善增：儒家的大同社會(hui) 不是和社會(hui) 主義(yi) 理想一致嗎？

21．【因果】求仁得仁，求惡得惡，自作自受。詆毀聖賢而讚美盜賊，難免聖賢隱退盜賊入門；反對真理而歡呼邪說，必然真理毀棄邪說雷鳴。一個(ge) 人如此，一個(ge) 社會(hui) 也一樣，馬家、毛氏和中共都是中國社會(hui) 感召而來或“製造”出來的。隻有它們(men) ，才“對得起”反儒反孔崇拜暴力的社會(hui) 。

22．【因果2】請神容易送神難。既然叩盡響頭把凶神惡煞請來，無限虔誠地捧上神壇，就別想輕易把它送走。

23．【擊蒙】“滿口仁義(yi) 道德滿腹男盜女娼”， 有這種人，言行割裂，偽(wei) 君子也，但不能因此反對仁義(yi) 的作用、否定君子之人格，更不能因此認為(wei) ，滿口男盜女娼才是真君子---那是不可能的。

24．【鐵判】或有“滿口仁義(yi) 道德滿腹男盜女娼”者，絕無“滿口男盜女娼滿腹仁義(yi) 道德”者。反對偽(wei) 君子理所當然，因此而讚美“滿口男盜女娼”的真小人，則大繆不然。

25．【道統】或稱馬主義(yi) 毛思想為(wei) 中共道統。東(dong) 海以為(wei) ，馬主義(yi) 毛思想，理論上錯漏百出，不成道理，實踐中惡果累累，大悖道義(yi) 。馬統無道，不能用道統這個(ge) 概念。在中國語境中，道字有大尊嚴(yan) ，道統特指堯舜禹湯文武周公孔孟一直延續流傳(chuan) 下來的儒家道德譜係。

26．【擊蒙】毛氏說若是魯迅還活著，要麽(me) 閉嘴要麽(me) 在監獄。一句話充分暴露了魯迅在毛氏心目中的真實地位，亦充分暴露了毛氏的刻薄寡恩和過河拆橋，對自己親(qin) 手捧起來的特級文化大師尚且如此，何況他人？還從(cong) 側(ce) 麵說明魯迅“不是東(dong) 西”---被毛氏這種人抬捧利用的人物和思想，本身必有問題。

27．【中庸】忠於(yu) 君主（君主時代）不是愚忠，強調孝悌不是家庭至上，尊重老師更加重道，尊重民意反對民粹，熱愛集體(ti) 、民族、國家、社會(hui) 反對以這些為(wei) 本位，
重視物質、利益、經濟、科學、法律、反對這些把它們(men) 當主義(yi) 。儒家是仁主義(yi) 、道本位，其它一切都在仁道的基礎上展開。

28．【罪惡之母】個(ge) 體(ti) 之惡好辦，群體(ti) 之惡難辦，法律製度之惡更難辦，特別難辦的是文化之惡，即基本信仰或指導思想之惡。而且，惡勢力惡製度往往有惡文化做依據和背景，或者就是惡文化的直接產(chan) 品。文化之惡，是萬(wan) 惡之根源、萬(wan) 罪之母體(ti) 。文化不變而想改良其下麵的製度，改善其所屬的群體(ti) ，不可能也。

29．【罪惡之母2】馬主義(yi) 的指導地位不動搖，唯物信仰的惡性影響不消除，一切改革終究是醫頭醫腳效果有限，甚至越改越壞惡性循環。就像邪教，要真正從(cong) 根本上改邪歸正，非拋棄或改良其教義(yi) 不可。教義(yi) 不變，而想從(cong) 根本上改善教製教規教團教民，是不可能的。

30．【答孫大午】文化對製度的作用帶有決(jue) 定性。法家馬家基督教拜上帝教等，若作為(wei) 指導思想，必然出現極權政治，或君主極權，或黨(dang) 主極權，或教主極權。它們(men) 若不退位（憲位），“政教”若不分離，製度和政治之文明化將不可能。當然，製度也可以作用於(yu) 文化，“壞文化”在好製度下會(hui) 有所改良。

31．【答孫大午2】前蘇聯的轉型，是文化和製度雙重的革命，而且，文化革命、即朝野對馬主義(yi) 的深刻反思批判和思想割離，遠早於(yu) 製度革命。沒有持續已久的體(ti) 製內(nei) 外對馬主義(yi) 的反思批判和割離，就沒有後來的政治轉型和製度革命。前蘇聯盡管是老大哥，但沒搞文革，對本土文化傳(chuan) 統的摧殘遠遜於(yu) 中國。

附孫大午：文化是依附社會(hui) 製度的，人隨社會(hui) 草隨風嗎！

32．【駁】“共同富裕”當然重要，但人生和社會(hui) 有比這更重要的東(dong) 西，如人權保障人格尊嚴(yan) 。把共同富裕當做“最本質的特征和最大優(you) 越性”的主義(yi) ，是典型的物質主義(yi) 理想，即使是真也低俗，何況是巧言--“馬在100多年前就提出”、“毛在建國之初明確指出”而實踐結果完全相反，充分證明了這一點。

@上海沈善增：共同富裕是社會(hui) 主義(yi) 最本質的特征和最大優(you) 越性。馬克思在100多年前就提出，新社會(hui) 主義(yi) 製度中，生產(chan) 將以所有人的富裕為(wei) 目的。毛主席在建國之初明確指出，我們(men) 建設社會(hui) 主義(yi) 的目的，就是要大家有事做，有飯吃，大家共同富裕。共同富裕就是“社會(hui) 主義(yi) 的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩(liang) 極分化。

33．【欺民】得民心者得天下，千古至理。即使是邪教惡勢力，要得天下，也離不開相當的民心基礎。邪惡勢力要得民心必須暴力邪說雙管齊下。邪說的作用是，抹黑常識正理，顛倒是非黑白，解放惡習(xi) 邪欲，並給暴行和罪惡提供正義(yi) 麵具。高級的邪說還能提供美好的理想，給奴才們(men) 戴上硬骨頭之類美麗(li) 桂冠。

34．【欺民2】邪說有高低精粗之別。洪秀全的拜上帝教很低級，隻能迷惑部分農(nong) 民；法家略高一點，有粗糙的理論體(ti) 係，但主要仍靠軍(jun) 功獎賞，這是一種特別大的利益誘惑和物質刺激。馬家最厲害，體(ti) 係龐大而嚴(yan) 密，“三觀”一應俱全，理想還特別美好，引得工農(nong) 兵學商無不飛蛾撲火，遺禍最大最久。2012-4-19

35．【贈君一法決(jue) 狐疑】一種學說，如果大多數信奉者都很卑劣，那麽(me) ，這種學說本身必然有嚴(yan) 重思想問題。同樣，如果一個(ge) 人的大多數崇拜、追隨者及粉絲(si) 都很下流，那麽(me) ，這個(ge) 人必然不值得崇、隨和粉。2012-4-20

36．【公平】歌頌、歡迎、崇拜和信仰都是一種強有力的感召。歌頌、歡迎、崇拜和信仰什麽(me) ，就會(hui) 感應和召來什麽(me) 。歌頌惡魔而被惡魔玩弄，歡迎盜賊而被盜賊劫掠，崇拜暴君而被暴君奴役，信仰邪教而被邪教摧殘，屬於(yu) 自取其咎。求仁得仁，求不仁得不仁，天道是公平的。2012-4-21

37．【苦笑】看到“弟子規進監所”的報道，不禁苦笑。對國民，從(cong) 小到大不僅(jin) 不進行道德教化人格培養(yang) ，反而以各種惡劣的思想信仰給他們(men) 下毒，到了監獄才有人想起用《弟子規》這種小學啟蒙之作為(wei) 人戒毒，不亦遲乎？當然，能想起用《弟子規》而不是紅歌及馬主義(yi) 毛思想，也算進步了。2012-4-21

38．【兩(liang) 個(ge) 定律】《中華政治史》總結並以將大量曆史事實證明兩(liang) 個(ge) 定律：惡必苦和惡必蠢。兩(liang) 個(ge) 定律歸結於(yu) 良知律。一、快樂(le) 是良知四德之一。（良知四德：常樂(le) 我淨。）良知泯滅，內(nei) 在的平安喜樂(le) 亦不可能；二、良知是大德也是大智，是德智的高度統一。缺德必然缺智，喪(sang) 心必然病狂。2012-4-21

39．【奴才】或曰“奴隸而又有才謂之奴才”，未必也。是否奴才取決(jue) 於(yu) 德性，與(yu) 身份無關(guan) ，與(yu) 才華更無關(guan) 。奴隸而追求自由、勇於(yu) 抗爭(zheng) 、人格健康者，就是真英雄大丈夫；有錢有勢當家作主者，若甘於(yu) 幫凶勇於(yu) 作惡，同樣是奴才。或為(wei) 惡主的奴才，或為(wei) 惡製的奴才，都是惡習(xi) 的奴才。2012-4-21

40．【蠢必惡】“惡必蠢”倒過來也成立：蠢必惡。極端愚蠢如現在的毛粉，必非善人。良知知是知非，隻要是人，即使沒有受過教育缺乏知識學問，也不可能完全分不清基本的是非善惡。文革之前可能是上當受騙，文革之後還主動為(wei) 毛氏唱讚歌者，不僅(jin) 智殘，一定缺大德喪(sang) 良心。2012-4-21