紀念蕭萐父先生誕辰百周年學術研討會(hui)

來源：武漢大學哲學學院

時間：孔子二五七五年歲次甲辰四月二十日辛卯

          耶穌2024年5月27日

2024年5月17-19日，“中國哲學的主體(ti) 性及其在當代的新展開——紀念蕭萐父先生誕辰百周年學術研討會(hui) ”在武漢大學隆重舉(ju) 行。本次會(hui) 議由武漢大學哲學學院主辦，武漢大學文明對話高等研究院、中國哲學研究所協辦。來自中國社會(hui) 科學院、華東(dong) 師範大學、中山大學、清華大學、中國人民大學、複旦大學、浙江大學、同濟大學、廈門大學、四川大學、湖南大學、中南大學、暨南大學、武漢大學等50餘(yu) 所高校和科研機構的上百位專(zhuan) 家學者參加了此次會(hui) 議，並展開為(wei) 期兩(liang) 天的學術研討，取得豐(feng) 碩成果。

01會(hui) 議開幕

開幕式由武漢大學人文社會(hui) 科學研究院副院長張發林主持。武漢大學黨(dang) 委常務副書(shu) 記沈壯海、華東(dong) 師範大學哲學係教授楊國榮、武漢大學哲學學院黨(dang) 委書(shu) 記盧昌寧、中山大學哲學係教授馮(feng) 達文、武漢大學哲學學院教授吳根友、蕭萐父先生家屬代表蕭萌先後致辭，並對大會(hui) 主題進行闡釋。

武漢大學人文社會(hui) 科學研究院副院長張發林

沈壯海代表武漢大學對會(hui) 議的召開表示熱烈的祝賀。他指出，本次會(hui) 議的主題是中國哲學的主體(ti) 性及其在當代的新展開，這種對自身文化和哲學主體(ti) 性的自覺，以及對中國主體(ti) 性在當代的不斷探索是紀念蕭萐父先生最好的方式，也是對中國哲學學科在未來如何發展的深度關(guan) 切。同時，這次會(hui) 議的舉(ju) 辦將有助於(yu) 推動武漢大學人文社會(hui) 科學的建設和發展。

武漢大學黨(dang) 委常務副書(shu) 記沈壯海

楊國榮從(cong) 為(wei) 人與(yu) 為(wei) 學兩(liang) 個(ge) 方麵，表達了對蕭萐父先生的緬懷和敬意。他提到，寬容的氣象、追求真知的熱忱、與(yu) 時俱進的胸懷以及對後輩的無私提攜是蕭萐父先生最閃耀的人格光輝。同時，蕭萐父先生在中國哲學史、儒釋道思想、馬克思哲學中國化、中國傳(chuan) 統氣論哲學、明清之際啟蒙思想等領域的研究，做出了難以磨滅的卓越貢獻。在繼承蕭萐父先生學術遺產(chan) 的基礎上，未來中國哲學要在曆史視野和理論視野的統一、中西哲學的交融、中國思想源與(yu) 流的接合等方麵做出努力。

華東(dong) 師範大學哲學係教授楊國榮

盧昌寧代表武漢大學哲學學院對各位專(zhuan) 家的到來表示熱烈的歡迎。他指出，蕭萐父先生是有思想的學問家，也是有學問的思想家。今天我們(men) 一起紀念和緬懷蕭萐父先生，探討中國哲學的當下和未來正當其時。他相信中國哲學在學術界的共同努力下，一定能夠構建出具有中國氣派，又有全球意義(yi) 的當代哲學，為(wei) 世界哲學的繁榮和發展做出中國學者應有的貢獻。

武漢大學哲學學院黨(dang) 委書(shu) 記盧昌寧

馮(feng) 達文從(cong) 二十世紀中國哲學史教材編寫(xie) 的角度，回憶了蕭萐父先生交往的珍貴往事，表達了對蕭萐父先生提攜後輩的衷心感謝。他同時指出，蕭萐父先生把明清思想轉型定位為(wei) 人的重新發現，具有重大的理論意義(yi) 。守護人和人的生存世界，應該成為(wei) 哲學思考的一大主題。

中山大學哲學係教授馮(feng) 達文

吳根友以“感念師恩、領受背景、珍惜遺產(chan) ，開拓未來”為(wei) 主題，情理並至地道出了對蕭萐父先生的緬懷和紀念。他指出，師恩與(yu) 背景是我們(men) 所有出自於(yu) 學校的現代知識人的共享精神遺產(chan) ，而珞珈中國哲學學人的精神遺產(chan) 又具有自己獨特而飽滿的具體(ti) 內(nei) 容。以蕭萐父先生為(wei) 代表的珞珈中國哲學學科點的建製是這份精神遺產(chan) 的底座。生行萬(wan) 裏念師恩，從(cong) 珞珈中國哲學共同背景走出去的所有學生，都會(hui) 用自己的生命開拓屬於(yu) 自己的未來，以之回饋曾經領受的師恩。

武漢大學哲學學院教授吳根友

蕭萌女士作為(wei) 家屬代表對各位領導、專(zhuan) 家在百忙之中蒞臨(lin) 會(hui) 議表示衷心的感謝。她指出，父親(qin) 蕭萐父先生是正直、善良、胸襟豁達的人，對於(yu) 所有學術前輩及同道十分尊重、坦誠相與(yu) ，因此得到前輩和同仁們(men) 的推崇。對於(yu) 後學新人則毫無保留地獎掖和提攜，這種關(guan) 愛之情積極地影響到他們(men) 的一生。蕭萐父先生所主張的“多維互動，漫汗通觀儒釋道；積雜成純，從(cong) 容涵化印中西”是他一生所追求的治學精神和思想靈魂的高度概括。

蕭萐父先生家屬代表蕭萌

02新版《吹沙集》發布會(hui)

隨後，大會(hui) 舉(ju) 行了蕭萐父先生新版《吹沙集》發布會(hui) 。發布會(hui) 由武漢大學哲學學院黨(dang) 委書(shu) 記盧昌寧主持，東(dong) 方出版中心副總編輯劉佩英、湖北大學哲學係教授羅熾、樂(le) 山師範學院副教授向珂、武漢大學哲學學院教授吳根友先後致辭。

蕭萐父先生新版《吹沙集》發布會(hui)

劉佩英代表出版社表示，能夠擔任《吹沙集》再版工作責任重大、使命光榮，她詳細地向與(yu) 會(hui) 代表匯報了新版《吹沙集》《蕭萐父與(yu) 中國哲學的當代新開展》《蕭萐父：中國哲學主體(ti) 性的探路者》三部書(shu) 的編輯、設計、印製、發行等各環節的情況。同時，她從(cong) 經典的再現、學術與(yu) 出版的關(guan) 係、道統與(yu) 師承的關(guan) 係三個(ge) 方麵對哲學圖書(shu) 的出版事業(ye) 展開了深刻思考。

東(dong) 方出版中心副總編輯劉佩英

羅熾滿懷深情地述說了對蕭萐父先生的緬懷與(yu) 感恩。他指出，蕭萐父先生是性情中人，是一個(ge) 理想主義(yi) 者，先生一生追求真善美的結合，始終充滿對生命的熱愛與(yu) 激情。蕭萐父先生為(wei) 人高潔，為(wei) 學精深，新版《吹沙集》的發布是對先生最好的紀念和繼承。

湖北大學哲學係教授羅熾

向珂代表晚輩後學，感謝東(dong) 方出版中心為(wei) 蕭萐父先生的百年誕辰奉獻了一份厚禮。《吹沙集》收錄了蕭萐父先生從(cong) 青年時代到晚年的文章、詩詞聯語等等，完整展示了先生畢生追求真與(yu) 美的曆程。它是動態的、活潑潑的，文與(yu) 詩相交映，哲人之詩與(yu) 詩人之誌互為(wei) 發明，思想世界與(yu) 生活世界彼此貫通。這樣的著作在今天無疑成為(wei) 激勵後學的一種著作範式。

樂(le) 山師範學院副教授向珂

吳根友從(cong) 再版緣由、誠摯感謝、未來希望三個(ge) 方麵展開新書(shu) 發布會(hui) 的致辭。首先，《吹沙集》的再版一方麵可以讓絕版的原版重新煥發生機，另一方麵也有助於(yu) 學界更好地了解蕭萐父先生的思想。這是對先生的最好的紀念。其次，他向東(dong) 方出版中心的辛苦勞動表示衷心感謝。正因為(wei) 出版人員的不辭辛勞，新版《吹沙集》才得以按時按質地呈現給大會(hui) 。再次，他對《蕭萐父全集》的出版做出展望和規劃，誠摯希望與(yu) 學界同道一起，推動《蕭萐父全集》早日麵世。

武漢大學哲學學院教授吳根友

03主旨報告

本次會(hui) 議的大會(hui) 主旨報告共分為(wei) 兩(liang) 組。以下進行簡要概述。

第一組大會(hui) 主旨報告由中國人民大學何建明主持。

中國人民大學哲學院教授何建明

武漢大學郭齊勇以“蕭萐父的學術貢獻與(yu) 精神遺產(chan) ”為(wei) 題，深情回顧和介紹了蕭萐父先生治學與(yu) 治人的事跡。蕭萐父先生是人師。他無私地扶掖後學，哪怕對素不相識的求學者亦熱忱待之。蕭萐父先生有風骨，他教書(shu) 育人，重在身教，杜絕曲學阿世之風。蕭萐父先生有家國情懷。他對國事民族的關(guan) 心和熱愛，對社會(hui) 發展的投入和奉獻，我們(men) 永遠不能忘記。

武漢大學哲學學院教授郭齊勇

華東(dong) 師範大學高瑞泉以“中國觀念史的學科自覺”為(wei) 題，對中國觀念史的產(chan) 生、發展和學科定位進行了闡述。他指出，觀念史和包括哲學史在內(nei) 的一般知性思想史一樣，隸屬於(yu) 思想史，不過觀念史注重的是“固定化的‘思想產(chan) 品’”之一的“觀念”，而非體(ti) 係哲學之前後更替或邏輯關(guan) 係。觀念史的學科自覺是重構中國知識體(ti) 係不可或缺的部分。

華東(dong) 師範大學哲學係教授高瑞泉

中山大學李宗桂以“從(cong) 中國哲學的主體(ti) 性談中國哲學史研究方法論”為(wei) 題發表闡述。他指出，中國哲學的主體(ti) 性就是中國哲學的自主性、獨立性和能動性。同時，挺立中國哲學的主體(ti) 性，就要詮釋構建出中國哲學的特質，彰顯中國哲學的民族性，揭示中國哲學與(yu) 世界哲學的匯通之處及其它的價(jia) 值理性。

中山大學哲學係教授李宗桂

四川大學李景林以“關(guan) 於(yu) 中國哲學研究方法的一點思考”為(wei) 題展開論述。他指出，哲學作為(wei) 一種對人的存在及周圍世界的形上思考，總是要通過自身充分的個(ge) 性化方式來呈顯其普遍性的理念。哲學的這種特質決(jue) 定了哲學的方法必須是內(nei) 在於(yu) 其思想內(nei) 容的方法。

四川大學哲學係教授李景林

中國社會(hui) 科學院劉豐(feng) 以“中華文明和平性的思想內(nei) 涵及其特點”為(wei) 題展開發言。他指出，和平性是中華文明的突出特質之一。和平性是建立在中國哲學的深厚基礎之上的。本體(ti) 論層麵上的致和、天人合一的和諧關(guan) 係、和實生物的生命力，都是中國文明和平性內(nei) 涵的突出體(ti) 現。由此，發揚中國哲學主體(ti) 性的重要方麵就是將其與(yu) 五千年中國文明的脈絡接續起來，繼往以開來。

中國社會(hui) 科學院哲學研究所研究院劉豐(feng)

第二組大會(hui) 主旨報告由武漢大學李巍主持。

武漢大學李維武以“20世紀中國哲學研究的方法論啟示——重溫蕭萐父先生《〈20世紀中國哲學本體(ti) 論問題〉序》”為(wei) 題指出，蕭萐父先生強調哲學史研究必須重視方法論，其《〈20世紀中國哲學本體(ti) 論問題〉序》一文有三方麵啟示：其一，曆史與(yu) 邏輯的統一是哲學史方法論的關(guan) 鍵性原則，哲學史與(yu) 思想史、文化史的重要區別就在於(yu) 哲學史是從(cong) 哲學曆史中發現內(nei) 在的邏輯；其二，從(cong) 哲學曆史中發現其內(nei) 在的邏輯，需要立足馬克思主義(yi) 哲學史觀與(yu) 社會(hui) 曆史變遷；其三，中國哲學開展有其內(nei) 在邏輯，其啟蒙的道路艱難曲折。

武漢大學哲學學院教授李維武

華東(dong) 師範大學陳衛平以“蕭萐父先生‘吹沙覓金’的兩(liang) 個(ge) 片段”為(wei) 題指出，蕭萐父先生與(yu) 馮(feng) 契先生是學術摯友，二人在破除馬克思主義(yi) 教條化的日丹諾夫哲學史定義(yi) 、探索哲學史方法論的新路、運用辯證唯物主義(yi) 分析中國思想、追求真善美的統一等方麵有著高度的學術共鳴。

華東(dong) 師範大學哲學係教授陳衛平

四川師範大學蔡方鹿以“略述蕭萐父先生對儒釋道三教的認識”為(wei) 題指出，蕭萐父先生對儒釋道的研究強調中華傳(chuan) 統文化不是單軌或一元發展。不僅(jin) 中華傳(chuan) 統文化本身是多元發展格局，且與(yu) 外部文化“多維互動”。除此之外，蕭萐父先生的研究還對儒釋道三個(ge) 子係統進行了不同程度的肯定，並對其中差別作了精要取舍。

四川師範大學教授蔡方鹿

武漢大學徐水生教授以“蕭先生對我的學術教誨”為(wei) 題，緬懷了蕭萐父先生對學生的關(guan) 心與(yu) 愛護。他表示，蕭萐父先生經常鼓勵督促學生學習(xi) 外語，並提供最新資料及翻譯機會(hui) ，倡導在實踐中學習(xi) 。在學術創作方麵則包容鼓勵、悉心指導學生，讓人終生難以忘懷。

武漢大學哲學學院教授徐水生

樂(le) 山師範學院閔樂(le) 曉指出，蕭萐父先生的思想來源寬闊、內(nei) 容豐(feng) 富。這種思想格局的豐(feng) 富性使蕭萐父先生不會(hui) 沉迷於(yu) 思想的固定點，相反經常會(hui) 在張力之中形成創造性的觀點，尤其是其晚年的思想格局更具備哲學高度及宏闊的境界。

樂(le) 山師範學院閔樂(le) 曉

04學者論壇

本次會(hui) 議的學者論壇分為(wei) 三個(ge) 分會(hui) 場同時進行。以下簡要概述各分會(hui) 場的學者報告和討論情況。

第一分會(hui) 場

第一分會(hui) 場的學者論壇總共分為(wei) 五組進行。

第一組由複旦大學郭曉東(dong) 主持，華東(dong) 師範大學朱承評議。武漢大學麻天祥以“黃梅問學”為(wei) 題，追憶了跟隨蕭萐父先生求學的曆曆往事。他指出蕭萐父先生的學問淵博、審慎、有先見、有文采、有情采，值得後輩深思學習(xi) 。中國人民大學何建明從(cong) 現代文明所關(guan) 注的經濟和人權問題入手，對蕭萐父先生“哲學啟蒙說”所倡導的“人的覺醒”、反對“倫(lun) 理異化”進行了深入闡述。湖南大學肖永明、湖南省社科院張建坤詳細地分析了蕭萐父先生對侯外廬“早期啟蒙說”的認識、內(nei) 化和推展。

中國社會(hui) 科學院紀華傳(chuan) 闡述了蕭萐父先生與(yu) 中國佛教哲學研究，蕭萐父先生對佛學中玄慧哲理與(yu) 默究體(ti) 認的認識精深獨到。華東(dong) 師範大學陳贇討論了蕭萐父先生的船山研究與(yu) 中國早期的啟蒙傳(chuan) 統，他指出早期啟蒙說的意義(yi) 在今天民族複興(xing) 的視域下，尤其值得重視，其核心關(guan) 切指向中華民族與(yu) 文化的未來。中國社會(hui) 科學院匡釗討論了啟蒙話語在中國哲學研究界中的敘事流變，重思啟蒙對於(yu) 我們(men) 理解中國思想的世界性地位仍有不可或缺的意義(yi) 。

在評議與(yu) 討論環節，朱承以“追憶蕭萐父先生求學往事”和“重思蕭萐父先生哲學啟蒙說”為(wei) 兩(liang) 個(ge) 主題概括本場發言，本場會(hui) 議正是通過對蕭萐父先生學思與(yu) 品德之追憶，探討其學問的核心精髓，由此探尋當代中國哲學的創新。

第一組學者發言

第二組由華東(dong) 師範大學陳贇主持，中國社會(hui) 科學院匡釗評議。華東(dong) 師範大學朱承從(cong) 蕭萐父先生的“泛化”觀切入，探討中國哲學研究的問題驅動意識，他指出中哲研究要堅持問題驅動、麵向現實、麵向未來。廈門大學謝曉東(dong) 分析了荀子文本中的“製天命而用之”，他認為(wei) “製天命而用之”中的“命”字很可能是衍文。

中山大學陳喬(qiao) 見闡述了蕭萐父先生治學育人的“德業(ye) 雙修，學思並重，史論結合，中西對比，古今貫通”的二十字方針。中國人民公安大學程鬱分析了漢代哲學研究的現狀與(yu) 問題，從(cong) 方法論層麵討論了蕭萐父先生“早期啟蒙說”與(yu) 漢代哲學研究的可能連接點。海南師範大學劉湘平認為(wei) ，蕭萐父先生早期啟蒙說的核心問題是“中國是否曾有過自己的哲學啟蒙或文藝複興(xing) ”，這個(ge) 問題實際是對文化現代化問題的一種哲思追問。

在評議與(yu) 討論環節，匡釗從(cong) 哲學範式作為(wei) 一種“思想過濾器”的角度，對“啟蒙”這一小組主題進行了方法論層麵的再思考。

第二組學者發言

第三組由中山大學陳喬(qiao) 見主持和評議。中山大學陳暢指出當前黃宗羲研究存在著定位困境，反思汲取蕭萐父先生有關(guan) 黃宗羲的哲學史研究，有利於(yu) 重新挖掘黃宗羲研究的未盡之處。武漢大學謝遠筍圍繞蕭萐父先生《真理與(yu) 民主》一文展開論述，他指出該文強調中國學術界走應出中西對立、體(ti) 用兩(liang) 橛的思維模式，從(cong) 中國17世紀以來曲折發展的啟蒙思潮中去探尋傳(chuan) 統文化與(yu) 現代化的曆史接合點。

延安大學崔海亮講述了蕭萐父先生對自己的學術教誨與(yu) 影響，他認為(wei) 蕭萐父先生的學術創新主要是是明清啟蒙說和多元文化兩(liang) 個(ge) 方麵，前者是為(wei) 喚醒理性，後者是為(wei) 反對專(zhuan) 製，二者具有緊密聯係。西南醫科大學陳屹從(cong) 蕭萐父先生的哲學史方法論出發，主張中國哲學的研究不該隻關(guan) 注抽象理論，更應該與(yu) 各類實踐相結合，讓中國哲學作為(wei) 一種生活方式而呈現。

華僑(qiao) 大學薛子燕討論了蕭萐父先生的中國近現代哲學問題，她指出蕭萐父先生的中國哲學研究重視方法論原則、現代性的視角和主體(ti) 性的轉變。大連理工大學薑含琪分析了蕭萐父先生的佛學研究，她認為(wei) 佛教中國化是後世如何處理多元文化與(yu) 建構中國文化主體(ti) 性的典範，有利於(yu) 回應古今中西之爭(zheng) 的問題。

在評議與(yu) 討論環節，武漢大學李維武從(cong) 時代背景、思想潮流、學理突破三個(ge) 方麵闡述了《真理與(yu) 民主》一文與(yu) 真理標準大討論的關(guan) 聯及其思想來源。

第三組學者發言

第四組由中山大學陳喬(qiao) 見主持和評議。中南民族大學孫衛華緬懷了蕭萐父先生的人格與(yu) 學問，並指出“早期啟蒙說”是蕭萐父先生尋找到的從(cong) 傳(chuan) 統向現代轉化的曆史接合點，中華傳(chuan) 統的現代性轉化源自內(nei) 生而非外爍。樂(le) 山師範學院向珂以《秦漢之際學術思潮簡論》一文為(wei) 切入點，揭示了蕭萐父與(yu) 湯用彤、蒙文通的學思關(guan) 聯，並據此闡釋了蕭萐父先生對中國哲學史複雜、多元、流動一麵的關(guan) 注。

內(nei) 蒙古大學張誌強討論了蕭萐父與(yu) 中國哲學的現代轉型問題，他指出蕭萐父的早期啟蒙說為(wei) 探討中國式現代化的活水源頭以及中國哲學的現代轉型提供了思想動力。南昌大學張新國圍繞主體(ti) 性、曆史創造活動、中國化等幾個(ge) 關(guan) 鍵詞，指出蕭萐父先生的中國式現代化強調多元的傳(chuan) 統文化與(yu) 外來文化的選擇組合與(yu) 重構。

華中科技大學王博指出，蕭萐父先生提出了“倫(lun) 理異化”的深刻命題，涉及到了倫(lun) 理學中“是”和“應當”之間的張力，並點出了道家思想從(cong) 根本上超越對立、對待，尤其是超越倫(lun) 理意義(yi) 上善惡對立的獨特視角，有助於(yu) 克服“倫(lun) 理異化”。

在評議與(yu) 討論環節，劉湘平以“繼往開來”總結本場，認為(wei) 本場發言既加深了對蕭萐父先生的理解，更站在當前的背景拓寬了蕭萐父先生開辟的道路。蔡方鹿回憶了與(yu) 蕭萐父先生的相處，並敘述了蕭萐父先生對揚雄思想定位及新儒家道統的相關(guan) 看法。與(yu) 會(hui) 老師還就曆史的動力、啟蒙觀念、自由問題等展開討論，並一致認為(wei) 對中國哲學研究既要有曆史感，也要有現實感。

第四組學者發言

第五組由武漢大學秦平主持和評議。湖北省社會(hui) 科學院王巧生討論了中國哲學主體(ti) 性的來源問題，他指出中國哲學如何在國際學術界建立一種身份仍然需要進行努力。華中師範大學楊柳岸分析了《左傳(chuan) 》中的小人物敘事，他指出相比起哲學與(yu) 曆史的角度，從(cong) 文學角度看《左傳(chuan) 》會(hui) 發現，其中的價(jia) 值觀念更多是借角色之口表達，其中一部分就是小人物。小人物的表達一般都重德行及重因果與(yu) 報應。武漢大學吳默聞討論了中華文化主體(ti) 性的問題，她認為(wei) 文化主體(ti) 性是一個(ge) 國家和民族之自主性的重要體(ti) 現。華中師範大學劉莉莎分析了熊十力《大學》詮釋思想，她指出熊十力對《大學》思想進行了自覺精神、科學精神、有為(wei) 精神的三重拓展。

在評議與(yu) 討論環節，何建明認為(wei) ，問題意識是學術研究的前提，隻有具備問題意識才能切入研究對象；吳龍燦對《大學》作為(wei) 外王學在熊十力整個(ge) 外王學的地位與(yu) 邏輯關(guan) 係進行了提問；張春香認為(wei) 熊十力受王陽明思想影響深刻，並對相關(guan) 研究方法提出了建議。

第五組學者發言

第二分會(hui) 場

第二分會(hui) 場的學者論壇總共分為(wei) 五組進行。

第一組由暨南大學高華平主持，武漢大學儲(chu) 昭華評議。武漢大學田文軍(jun) 回憶了蕭萐父先生編寫(xie) 《中國哲學史》教材的過程，談論了蕭先生對武大中國哲學史學科建設的曆史貢獻。黑龍江大學柴文華辨析了以杜維明先生為(wei) 代表的儒家“人文主義(yi) ”論與(yu) 以蕭萐父先生為(wei) 代表的儒家“倫(lun) 文主義(yi) ”論。武漢大學陳文新以“詩夢梅魂潔，神交處士多——讀《綴玉集》”為(wei) 題，解讀了《綴玉集》中流淌的真情之美。

華中農(nong) 業(ye) 大學蕭洪恩重思蕭先生的史料學思想，強調應當重視蕭先生“古史祛疑”的方法論傳(chuan) 統。清華大學丁四新回憶了與(yu) 蕭先生的交往，簡述了蕭先生的學術思想體(ti) 係與(yu) 對珞珈中國哲學學派創設的貢獻。上海師範大學鄧輝基於(yu) 蕭先生“曆史感”的教誨，探討了蕭萐父先生船山學研究的曆史貢獻。

在評議與(yu) 討論環節，老師們(men) 指出蕭先生的《中國哲學史》寫(xie) 作是在非常艱苦的條件下完成的，並強調需要對中國哲學的“主體(ti) 性”概念做出清晰的界定。

第一組學者發言

第二組由黑龍江大學柴文華主持，上海師範大學鄧輝評議。暨南大學高華平分析了蕭萐父先生中國哲學研究中的“曆史情結”，探討了蕭先生的曆史哲學。武漢大學胡治洪提出，貫穿熊十力學思的主脈就是對於(yu) 中國哲學與(yu) 文化的挺立，這在其本體(ti) 論、認識論和文化論中都有所呈現。

同濟大學穀繼明立足蕭萐父先生《中國哲學史史料源流舉(ju) 要》一書(shu) ，探討了中國哲學文獻學的未來發展可能。湖北經濟學院黃敦兵通過考察鄒衍學派與(yu) 陰陽家的早期流變，呈現先秦諸子“並作”爭(zheng) 鳴的文化場景。武漢大學肖航論述了蕭萐父先生《中國哲學史史料源流舉(ju) 要》的特點及意義(yi) 。

在評議與(yu) 討論環節，老師們(men) 強調應當發揮中國哲學對個(ge) 人心性的培養(yang) 作用，重視蕭公以哲學視角對哲學史史料學的梳理。

第二組學者發言

第三組由福建師範大學黃黎星主持，中國政法大學劉震評議。山東(dong) 大學林安梧提出從(cong) “兩(liang) 層存有論”轉折而出“存有三態論”，以麵對全球化與(yu) 文化多元的新局。複旦大學郭曉東(dong) 通過比較董仲舒、何休對“元年春王正月”詮釋之異同，考察了董、何詮釋《春秋》的不同旨趣與(yu) 特色。複旦大學徐波梳理了“圓∴”在梵文中寫(xie) 法、天台宗智顗的“圓伊三點”、方以智思想以及牟宗三的圓教思想中的不同體(ti) 現與(yu) 流變情形。

東(dong) 北師範大學荊雨提出，戴震集中於(yu) 對“意見之理”及其導致的“以理殺人”後果的反思與(yu) 批判，具有理性啟蒙與(yu) 個(ge) 性自覺的政治哲學意蘊。武漢大學陳曉傑以法國共和理念“友愛”的近代引入為(wei) 契機，從(cong) 政治學向度切入對中西博愛觀念的比較研究。

在評議與(yu) 討論環節，劉震簡要評述了上述發言，五位發言人視野獨特，論證充分，都極其具有啟發意義(yi) 。

第三組學者發言

第四組由東(dong) 北師範大學荊雨主持和評議。福建師範大學黃黎星從(cong) 六個(ge) 方麵針對《周易》古經本義(yi) 解讀領域的問題展開論述，展望了易學的當代創新。貴州師範大學張春香提出，“生成”觀念貫穿於(yu) 《周易》思維的多個(ge) 維度，並圍繞《周易》經傳(chuan) 及易學哲學史多維度地探討易學思維的生成本質。

華中科技大學唐琳回顧了生生哲學的學術前史，並從(cong) 《周易》聖人觀入手，探究生生哲學的人文價(jia) 值與(yu) 現實意義(yi) 。中國政法大學劉震提出，《周易》思想的“天人合一”“陰陽和合”與(yu) “義(yi) 利並舉(ju) ”可以助力中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的創造性轉化與(yu) 創新性發展。湖北大學劉元青分析了方以智對邵雍“小衍”的闡發，主張方以智的思想體(ti) 現了儒學在明末清初轉型期的自我革新與(yu) 創造性發展。

在評議與(yu) 討論環節，老師們(men) 討論了音韻學、天文學與(yu) “小衍”的關(guan) 係。

第四組學者發言

第五組由西南醫科大學陳屹主持和評議。寧波大學彭傳(chuan) 華通過對古代漢語、現代漢語“是”以及英語世界being的比較考察，證明“張東(dong) 蓀難題”是一個(ge) 並不成立的偽(wei) 命題。西北大學李強論述了現代新儒家牟宗三、徐複觀、唐君毅關(guan) 於(yu) 民族國家建構必要性的內(nei) 涵。武漢理工大學呂威通過考定康氏“吾學不複有進”的意涵，探論了康氏改造傳(chuan) 統經典、經學、諸子的基本原則。

蘇州科技大學杜永寬討論了王國維引入日譯哲學術語對中國哲學史建構的影響。武漢大學王蕊以呂振羽、侯外廬、蕭萐父三先生的王船山研究為(wei) 案例，探討了三人的思想淵源與(yu) 聯係，以及對船山思想研究的推進。武漢大學楊永濤以郭齊勇先生的著作《蕭萐父與(yu) 早期啟蒙說》為(wei) 中心，從(cong) 三個(ge) 向度對蕭萐父思想詮釋加以分析。

在評議與(yu) 討論環節，老師們(men) 指出，船山思想對於(yu) 當代中國哲學重建具有重要價(jia) 值，蕭先生對於(yu) 船山學的定位應當得到重視。

第五組學者發言

第三分會(hui) 場

第三分會(hui) 場的學者論壇總共分為(wei) 四組進行。

第一組由中山大學（珠海）龔雋主持，湖南大學陳仁仁評議。武漢大學宮哲兵圍繞“道”的概念，指出中國哲學的“道”與(yu) 基督教“太初有道”類似，具有超越維度的神性特質。陝西師範大學丁為(wei) 祥概述了王船山反對陽明學，糾偏程朱理學，歸本橫渠學的過程，提出船山“因所必發能，能必副其所”的認識論通過解構理學的精神構架，走向與(yu) 理學有別的精神關(guan) 懷。湖北省社會(hui) 科學院梅珍生通過簡述“曆史樂(le) 章憑合奏”的方法論、“積雜以成純”的認識論，討論了蕭先生理性與(yu) 感性雙峰並峙的詩化哲學。

武漢大學歐陽禎人懷念了蕭先生囑托自己研究劉鹹炘的經過，並概括了劉鹹炘堅守先秦儒學的中觀理想，回歸孔、老的太古之道的理念。華中師範大學劉固盛闡述了從(cong) 新的學術角度和思想維度對中國老學進行貫通性、深入係統研究的思想史意義(yi) 。武漢大學孫勁鬆簡要報告了“民藏”工程的重要意義(yi) ，並分析了無餘(yu) 涅槃與(yu) 清淨真如在邏輯上的相通之處。

在討論和評議環節，陳仁仁對諸位老師的論文做了精彩的點評，認為(wei) 本組發言主題豐(feng) 富，涵括儒釋道，內(nei) 容呈現出的多元視野，展現了珞珈中國哲學研究的廣度與(yu) 深度。

第一組學者發言

第二組由陝西師範大學丁為(wei) 祥主持，武漢大學歐陽禎人評議。中山大學（珠海）龔雋以近代以來的中國佛教史研究為(wei) 案例，探討了宗教史研究中如何處理文本與(yu) 經驗的複雜關(guan) 係，並指出近代以來中國佛學史研究受到域外研究的深刻影響。湖南大學陳仁仁從(cong) 時代憂患、社會(hui) 改革、德業(ye) 日新、文化包容等四個(ge) 方麵概括了蕭先生關(guan) 於(yu) “人文易”的觀念，此四者內(nei) 在關(guan) 聯，可構成易學人文精神之綱要。

溫州大學孫邦金認為(wei) 詩化哲學體(ti) 現了詩歌的抒情傳(chuan) 統，這與(yu) 明清啟蒙哲學重視情欲的重要性相符，如王船山討論情感的社會(hui) 性、交互性，不限於(yu) 個(ge) 體(ti) 特質，更是跨主體(ti) 性的社會(hui) 情感之共感、傳(chuan) 導與(yu) 再生產(chan) 機製。溫州大學吳龍燦依據易庸學的人文傳(chuan) 統，闡述了蕭先生的儒家易庸之學，及其多元互補文化史觀與(yu) 人文化成的實踐智慧。暨南大學劉依平梳理了孔門後學分化之後傳(chuan) 經與(yu) 傳(chuan) 道的兩(liang) 條不同路徑，傳(chuan) 經解釋經典細節，體(ti) 現經典意識，而傳(chuan) 道體(ti) 現經師並尊，甚至強調師尊而經輕。

在評議和討論環節，歐陽禎人指出本組發言對蕭先生易學與(yu) 中庸學思想的概括到位、分析準確，並認為(wei) 對船山的情感詮釋呈現出明清之際公共化的新維度，對船山思想研究的推進具有啟發意義(yi) 。

第二組學者發言

第三組由廈門大學謝曉東(dong) 主持，中央民族大學劉成有評議。中國人民大學謝林德教授以《莊子》的小大之辨為(wei) 切入點，分析莊子關(guan) 於(yu) 比例的各種用法和涵義(yi) ，及其對數概念的哲學詮釋。湖南師範大學蕭平從(cong) 莊老互釋、由老導莊的角度辨析了《老子》第四十一章“大器晚成”與(yu) “大器免成”的差異，通過以老解老的方式論證與(yu) 支持後者。

貴州中醫藥大學趙景飛通過說明“遊”的意蘊說明莊子哲學在理想與(yu) 現實之維的張力。華南師範大學馬兵從(cong) 理論內(nei) 部闡明河上公《老子章句》“理身理國”的治理思想。南京信息工程大學郭剛討論了中醫哲學以氣為(wei) 本的本體(ti) 論思想與(yu) 以氣為(wei) 主的認識途徑。西南政法大學黃熹從(cong) 中西比較的視野指出作為(wei) 中國哲學概念的“萬(wan) 物”的特殊性。

在評議和討論環節，劉成有指出本組發言大都為(wei) 對道家哲學的研討，體(ti) 現了對於(yu) 蕭先生的道家型人格和氣象及其思想的充分繼承與(yu) 發展。

第三組學者發言

第四組由南京信息工程大學教授郭剛主持，寧波大學彭傳(chuan) 華評議。中央民族大學劉成有聚焦了象山哲學的主體(ti) 性，認為(wei) 其表露出中國佛學的心性麵向，並利用佛學思想實現了理論架構的重塑。湖北大學姚才剛回憶了在武大向蕭先生問學的經曆，分析了明代甘泉後學的五種主要類型與(yu) 特點，認為(wei) 甘泉後學的多元開展不但為(wei) 嶺南心學注入了活力，且推動了整個(ge) 中晚明時期儒學的發展。

中南大學胡棟材從(cong) 跨文化視域探討氣論話語的演變，指出近代“嚴(yan) 複之問”出現的思想史背景，認為(wei) 氣論話語的現代化表達必須回應“氣化”與(yu) 進化論和唯物論如何對接的問題。浙江大學韓書(shu) 安解釋了明清啟蒙的斷裂性與(yu) 連續性問題，進而以戴震光照說為(wei) 例，呈現其從(cong) 存在論到認識論的轉向，最後結合戴震所受傳(chuan) 教士的影響，指出其光照說兼具啟蒙與(yu) 文明對話的意義(yi) 。浙江工商大學劉旭考察了利瑪竇文化傳(chuan) 教的迂回進路，指出利瑪竇的傳(chuan) 教活動對中西文化雙向互動的意義(yi) 。

在評議和討論環節，彭傳(chuan) 華分別就甘泉後學共同的問題意識和利瑪竇傳(chuan) 教方式之分類展開提問，姚才剛則以湛甘泉的“中正合一”說為(wei) 其後學的核心問題。

第四組學者發言

05會(hui) 議閉幕

19日下午舉(ju) 行了本次會(hui) 議的閉幕式。

首先是分會(hui) 場學術總結。華中師範大學楊柳岸對第一分會(hui) 場的討論總結如下：第一分會(hui) 場一共5組發言，共有27位發言人。會(hui) 場討論內(nei) 容飽滿、氣氛熱烈融洽，頗具深度。會(hui) 議討論粗略分為(wei) 兩(liang) 類，第一類是對蕭先生国际1946伟德的研究，第二類是對中國哲學主體(ti) 性和當代展開的研究。就第一類而言，主要圍繞明清啟蒙學說及思想貢獻；就第二類而言，則圍繞秦漢哲學、文化主體(ti) 性、研究方式等問題。

複旦大學徐波對第二分會(hui) 場的討論總結如下：第二分會(hui) 場一共5組發言，共有28位發言人。討論主要分為(wei) 兩(liang) 類，一類為(wei) 蕭萐父先生學術貢獻與(yu) 學術思想的總結概括、回憶和感念。其中既有總論性的文字和感想，又有以史料學為(wei) 核心等問題的梳理；另一類則集中於(yu) 中國近現代哲學的探索。上述討論展現了蕭萐父先生的學問水平和人格魅力，在學術文章之外展現了許多與(yu) 蕭萐父先生交往中溫馨有趣的細節，讓我們(men) 這一輩能夠了解這樣一位哲思偉(wei) 人。

暨南大學黃燕強對第三分會(hui) 場討論總結如下：第三分會(hui) 場一共4組發言，共23位發言人。討論主要分為(wei) 四類：第一類是闡發蕭萐父先生思想，如詩化哲學、哲學史研究等；第二類是討論明清哲學思想，如王夫之、戴震等；第三類是關(guan) 注儒家思想，比如經典模式的變遷、道統意識的形成等；第四類是關(guan) 注道家哲學，如老莊思想、《莊子》中數學的哲學含義(yi) 等。本場的交流輕鬆熱烈，展現了與(yu) 會(hui) 者對哲學問題的冷靜思考。

其次是會(hui) 議總結發言。武漢大學廖璨璨作總結發言。她指出，本次會(hui) 議紀念蕭萐父先生誕辰百周年，大家齊聚一堂，回憶、重溫並立誌繼承蕭萐父先生的思想和精神遺產(chan) ，其中感情讓人動容。本次會(hui) 議具備理解、繼承、發展三層含義(yi) 。“理解”就是要注意蕭萐父先生思想和學說的“研究的時代背景”，即“研究曆史要有現實感，研究現實要有曆史感”。“繼承”就是既要繼承先生的思想遺產(chan) ，也特別要繼承先生的精神遺產(chan) 。“發展”就是不僅(jin) 要對先生的思想做澄清和闡述，更應在當今中國哲學研究的新時代下做出反思和發展。

學術總結發言和會(hui) 議總結發言

最後是會(hui) 議閉幕致辭。武漢大學吳根友作閉幕致辭，他以“感謝”和“感恩”為(wei) 關(guan) 鍵詞表達了自己兩(liang) 天會(hui) 議的心情。首先，他對與(yu) 會(hui) 及因故不能出席的專(zhuan) 家學者、蕭門的弟子與(yu) 再傳(chuan) 弟子、會(hui) 務組全體(ti) 人員等致以誠摯謝意。其次，他指出，蕭萐父先生在珞珈山耕耘中國哲學四十餘(yu) 載，為(wei) 珞珈中國哲學奠定了比地理空間更具基礎性和持久性的思想原則，這就是“凝道而成德”的人格風範。這一人格風範體(ti) 現在學術研究、做人做事、待人接物等方方麵麵。

最後，他呼籲借此次紀念蕭萐父先生誕辰百周年會(hui) 議的契機，請各位珞珈中國哲學同仁用自己的學術初心重省蕭公奠定的思想原則，以廣博的心胸麵對國內(nei) 、國際學術界，努力在“多維互動，漫汗通觀儒釋道；積雜成純，從(cong) 容涵化印中西”的知識視野和思想視野裏，推進珞珈中國哲學進一步發展。

武漢大學哲學學院教授吳根友

至此，“中國哲學的主體(ti) 性及其在當代的新展開——紀念蕭萐父先生誕辰百周年學術研討會(hui) ”圓滿落下帷幕。

責任編輯：近複