包容與(yu) 正直的中國智慧

作者：張耀（寧波大學人文與(yu) 傳(chuan) 媒學院講師）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七五年歲次甲辰四月初四日乙亥

          耶穌2024年5月11日

【國學爭(zheng) 鳴】

先秦諸子百家“一致而百慮，同歸而殊塗”、皆“務為(wei) 治者也”（《史記·太史公自序》），開啟了諸子學序幕的老子與(yu) 孔子也都以天下安治為(wei) 理想。而天下安治並非一蹴而就，人們(men) 為(wei) 之要處理各種微觀、具體(ti) 的問題，“報怨”的問題便是其中重要一項，因為(wei) 小怨常隨著人們(men) 相互的報複而積累成大怨最終導致不可收拾的局麵。而老子與(yu) 孔子早在兩(liang) 千年前便就這一問題提供了不同解決(jue) 方案，他們(men) 為(wei) 世界所貢獻的中國智慧不可忽視。

“報怨”是先秦兩(liang) 漢的常見詞匯，“報”可理解為(wei) “回應”，如報恩、報仇即以相應行動回應恩仇，而“怨”義(yi) 近於(yu) “仇”，是指對方有負於(yu) 我，我有怨仇於(yu) 對方。關(guan) 於(yu) 如何報怨的問題，老子和孔子分別有“報怨以德”和“以直報怨，以德報德”的說法：

為(wei) 無為(wei) ，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於(yu) 其易，為(wei) 大於(yu) 其細；天下難事，必作於(yu) 易，天下大事，必作於(yu) 細。是以聖人終不為(wei) 大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。（《老子·第六十三章》）

或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”（《論語·憲問》）

其實，孔老在這一問題上共識大於(yu) 分歧。他們(men) 都想超越社會(hui) 上流行的“以怨報怨”之行，因為(wei) 這種行為(wei) 基於(yu) 複仇者一己之私憤，常會(hui) 有過分行徑，始作俑者受到懲罰後亦不會(hui) 知錯而是醞釀出更大的惡意，由此形成兩(liang) 方更大的仇恨。但若是“以德報怨”，在儒家看來，這和私憤一樣“亦是私”（《朱子語類》卷四十四），因為(wei) 它有刻意向對方施惠來收買(mai) 人心的動機，若向仇家泄私憤是肆意妄為(wei) ，那麽(me) 對其施私惠則是刻意矯作。如果“德”被這樣濫用，又怎能用它來報答對自己有恩德的人呢？故而隻能是“以直報怨”，相較於(yu) “以怨”或“以德”等手段，“以直”更體(ti) 現出了一種公正性、袪除了個(ge) 人意圖，因為(wei) “直”一方麵指行為(wei) 上堅持具有正當性的準則（此即“舉(ju) 直措諸枉”中的“直”，與(yu) “義(yi) ”相關(guan) ），另一方麵指心中自然而生出合乎正當性的意識（此即“子為(wei) 父隱”之“直”，與(yu) “誠”相關(guan) ），前一種體(ti) 現於(yu) 客觀行為(wei) 規範的“直”可視為(wei) “天理”，後一種承載於(yu) 內(nei) 在心靈活動的“直”可視為(wei) “人情”，“直”作為(wei) “天理”與(yu) “人情”的統一，絕非基於(yu) 私意的妄為(wei) 矯作。

老子的立場同樣是純然大公而無私意作祟，他所說的“報怨以德”與(yu) 《論語》中提到的“以德報怨”有所不同，這絕非苟且地以利惠討好對方，因為(wei) 《老子》《論語》這兩(liang) 段文字中“德”概念的內(nei) 涵不完全一致。關(guan) 於(yu) 《老子》中“報怨”之“德”的內(nei) 涵，我們(men) 可以從(cong) 書(shu) 中第七十九章切入，其中提到：“和大怨，必有餘(yu) 怨；安可以為(wei) 善？是以聖人執左契，而不責於(yu) 人。有德司契，無德司徹。天道無親(qin) ，常與(yu) 善人。”（《老子·第七十九章》）這裏指出“怨”無法刻意地去“和”，對方負我而我又施惠拉攏他，即便平複雙方之間的怨隙，我心中仍會(hui) 存有芥蒂（即“餘(yu) 怨”）。故而，老子以“有德司契”這個(ge) 說法來指引我們(men) ，李零教授將此解釋為(wei) ：“有德的人是拿著債(zhai) 券的人”，即“消除怨恨最好的辦法是並不責怪對方，讓對方欠著自己，就像拿著左契卻並不討債(zhai) ，俗話叫感情放債(zhai) 。”（《人往低處走：〈老子〉天下第一》第八十一章釋義(yi) ）可見，老子的報怨之德其核心在於(yu) 包容而非以利討好對方，包容意味著不會(hui) 將小矛盾激化成大矛盾，這也呼應著第六十三章中所謂“天下難事，必作於(yu) 易”“圖難於(yu) 其易”，即在趁著事情還容易處理而未發展成大難題時就將其化解。其前文的“大小多少”一句亦可理解為(wei) 將小的事視為(wei) 大事、將少的情況看作多的情況，亦即要謹慎地對待問題出現的初期、化解相關(guan) 矛盾，比如以“德”包容有負於(yu) 我者、消解心中之怨。“包容”體(ti) 現著老子效法天道、自然無為(wei) 的宗旨，天地皆以自然規律運行，某些人對天地不敬乃至破壞它，天地不會(hui) 直接對這些人施加報複，而是仍像往常一樣運行著，對這些人依舊是覆之、載之，這種至公而包容的大德正是我們(men) 所要取法的。而且我方包容無為(wei) 的態度亦給對方留了機會(hui) ，使之止於(yu) 之前的小錯而回歸自然常態。相反，若我們(men) 逞私忿而妄施報複、結怨益深，會(hui) 使對方在犯錯的路上越走越遠，甚至使他認為(wei) 自己占據道理，最終會(hui) 鑄成不可解決(jue) 的大難題。可見，無論孔子還是老子都要求要報怨的人能保持“公”的心境而不是妄泄私憤或濫施私惠。

然而，孔子與(yu) 老子在“報怨”問題上的具體(ti) 處理方式畢竟還是有所不同，這種不同折射了兩(liang) 人思想體(ti) 係的差異，更為(wei) 我們(men) 思考此問題提供了新角度。孔子強調“直”在“報怨”中所發揮的規範作用，即為(wei) “報怨”確定適宜的度。至於(yu) 這個(ge) “度”基於(yu) 何種標準，則取決(jue) 對“直”的理解，這是《論語》詮釋史上很經典的一個(ge) 問題，就在近期，學界還對此展開過爭(zheng) 鳴：張明輝釋之為(wei) “等值返報”“對等複仇”，劉劍釋之為(wei) “正直”“直道”（詳見《光明日報》2022年3月7日第13版及2022年6月20日第13版）。可見，前者的“度”基於(yu) “以牙還牙，以眼還眼”的公平原則，後者的“度”則基於(yu) 君子的德行規範，孔子立場可能更偏重後者。無論公平抑或德行，它們(men) 都代表著一種是非善惡的標準，而且因為(wei) “直”兼具“義(yi) ”與(yu) “誠”兩(liang) 個(ge) 維度（詳見前文），故而這種標準又是直接發自我方內(nei) 心的。然而，道家則意識到這種標準未必有普遍性，每個(ge) 人都有自己所理解的“直”，人們(men) 若據此報怨，那麽(me) 在對方看來常是不直、過當的，故而老子理論試圖超越世俗所計較的是非、曲直、善惡等問題。當然，老子又並非混淆是非、不辨曲直、顛倒善惡，刻意去混淆、顛倒恰說明觀念上有是非善惡等“前識”（《老子·第三十八章》），老子則已然先在認知層麵“滌除玄覽”並“渾其心”（詳見《老子·第十章》及《第四十九章》），不再以是非善惡的框架來認識他人行為(wei) ，由此形成一種包容的德，即“報怨以德”之“德”。這種德能一視同仁地對待善人與(yu) 不善人，“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善”（《老子·第四十九章》），故而，“上德若穀”“建德若偷”（《老子·第四十一章》），上德能像山穀般虛空容物、謙和處下，甚至會(hui) 被人誤認為(wei) 苟且軟弱。可這種對不善者的包容恰恰是得道的體(ti) 現，因為(wei) “道者萬(wan) 物之奧，善人之寶，不善人之所保”（《老子·第六十二章》），體(ti) 道的聖人“常善救人，故無棄人”，是以“不善人者，善人之資”（《老子·第二十七章》）。當善人通過體(ti) 道含德來處置與(yu) 不善者所結之怨時，雖然他不能立刻彌補損失，但老子相信“天道無親(qin) ，常與(yu) 善人”（《老子·第七十九章》），有德的善人給了對方機會(hui) ，也給了自己機會(hui) ，“道”最終會(hui) 給出恰當的回應。

當然，老子與(yu) 孔子不同的報怨方式都指向了同一個(ge) 目的，即達成人與(yu) 人、國與(yu) 國之間的安治，而且我們(men) 還應看到，在達成安治的過程中，這兩(liang) 種看似對立的方式其實又存在著互補的關(guan) 係。老子與(yu) 孔子所推崇的“治”不是由武力強迫來達成的，而是源於(yu) 人們(men) 內(nei) 心自發、自覺地與(yu) 他人友善共處，這便要求結怨的雙方能由對話溝通達成共識，在內(nei) 心深處消解怨恨。而促成對話恰是孔老的主張共同旨趣，兩(liang) 者之間的差異亦有互補之效。一方麵，前文提到，人們(men) 常囿於(yu) 一己所見之“直”來報怨，這種視野也使結怨雙方難以形成對話的空間，而老子的“德”則能淡化人們(men) 原有的是非曲直之見，從(cong) 而打破雙方固有的隔閡、為(wei) 對話開辟更多空間、將衝(chong) 突控製在最小範圍；另一方麵，打破隔閡後，對話雙方還要構建共識，孔子所推崇的“直”便成為(wei) 雙方共同探索的目標，由此形成被雙方都認可的正當原則，助力於(yu) 雙方解決(jue) 舊怨、預防新怨。可見，孔子的“直”與(yu) 老子的“德”在相結合後便能促成對話、去怨成治，故而孔老在相遇時便發生過極有曆史意義(yi) 的對話，而之後中國儒道互補的文化也在曆史上不斷醞釀出各種對話，由此消解怨仇、保障安治、實現了文明恒久不絕的發展，老子、孔子的這些智慧對當今衝(chong) 突頻發的世界顯然有著重要意義(yi) 。

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