傳(chuan) 統經學在當代傳(chuan) 受的三個(ge) 層麵

作者：羅雲(yun) 鋒（華東(dong) 政法大學）

來源：作者賜稿伟德线上平台發布，載《儒家廣論：鬆江先生卮言錄》，社會(hui) 科學文獻出版社，2017年10月，p186-196。稍有改動。

隨著中國的發展，中國日益強調傳(chuan) 統文化複興(xing) 和中國文化主體(ti) 性，由此促成了對於(yu) 傳(chuan) 統思想文化典籍的出版、閱讀和研究的熱潮。大體(ti) 而言，傳(chuan) 統中華文化乃是儒釋道三位一體(ti) ，此外又有諸子百家等為(wei) 之輔翼。儒家在一定程度上融合了諸子百家之思想，而成為(wei) 中華文化之主流，經學則為(wei) 儒家思想之淵藪，而“十三經”又為(wei) 經學之核心。故談及傳(chuan) 統文化複興(xing) 和創造性轉化，便涉及傳(chuan) 統經學在現代社會(hui) 的傳(chuan) 承接受問題，本文將對此論題作一討論。因筆者另有文章談及“對照經學”和“新經學”，故在本文亦以舊經學來稱呼傳(chuan) 統經學。

一、舊經學傳(chuan) 受的三個(ge) 層麵

關(guan) 於(yu) 舊經學（乃至傳(chuan) 統文化）在當代中國傳(chuan) 受的狀況，當然亦涉及典籍版本的問題，更為(wei) 關(guan) 鍵和重要的問題卻是：當代中國是以什麽(me) 方式、從(cong) 什麽(me) 層次水平來傳(chuan) 受舊經學（乃至傳(chuan) 統文化）的。就前者而言，改革開放以來，經過幾十年的文化教育事業(ye) 的發展，包括舊經學在內(nei) 的傳(chuan) 統文化典籍的整理出版極為(wei) 活躍，整理出版了包括儒家“十三經”在內(nei) 的大量傳(chuan) 統文化典籍，形式多樣，版本豐(feng) 富，讀者選擇麵大，為(wei) 舊經學和傳(chuan) 統文化的研究、創造性轉化及其優(you) 秀成分的傳(chuan) 承、普及和複興(xing) 做了許多紮實有效的基礎性的工作。但如果從(cong) 接受的方式、層次這一角度來分析，則亦存在著某些問題，比如，一方麵，許多新整理的版本對舊經學往往停留在文字訓詁或文學欣賞的層麵，往往並未深入到經義(yi) 層麵；與(yu) 此同時，其他一些關(guan) 於(yu) 舊經學的學術研究著作又多為(wei) 專(zhuan) 家之學，多繁瑣之名物訓詁與(yu) 考據等，雖亦雜有經義(yi) 方麵的闡述，而在文風上往往盤庚誥古、佶屈聱牙，一般讀者難以卒讀。而重在經義(yi) 存真而兼顧經義(yi) 訓詁且便於(yu) 閱讀的好的本子其實並不多。

以舊經學為(wei) 例，以筆者的觀察分析，當下對舊經學的接受或傳(chuan) 受，大致可分為(wei) 以下三個(ge) 層次：

（1）文辭之學（文學書(shu) ，對應於(yu) 辭章）：偏重文學辭章層麵，亦稍涉音韻訓詁。此為(wei) 舊經學或傳(chuan) 統文化傳(chuan) 受的最淺顯層次，亦為(wei) 舊經學或傳(chuan) 統文化入門之始基，即通過字詞之音韻訓詁、文句之誦讀記憶以及詞章之抑揚唱歎之領悟，獲得閱讀、研究舊經學的基本文史知識。然而，雖曰經學入門之始基，卻並不係統深入，尤其是不得舊經學之精髓核心（經義(yi) 典章等），隻是停留在字詞解釋和辭章層麵，故由此所得者少而淺。其中亦有一部分間涉經義(yi) ，然而往往淺嚐輒止乃至蜻蜓點水一筆帶過，其稍好者或能發揮宋學精神，而作經義(yi) 之發揮，其次者則胡亂(luan) 發揮，乃至處理成心靈雞湯，失卻了經義(yi) 層麵之嚴(yan) 肅探討和領悟教益。經過三十年來之學術發展，此一層次之古籍版本甚多，比如各種譯注、文白對照、簡易注釋乃至白話經典等本子等，其中亦有較高質量者，讀者自可擇其善者讀之，以引發閱讀者之興(xing) 趣。

（2）經義(yi) 之學（經書(shu) ，或大致相當於(yu) 義(yi) 理）：關(guan) 注經學義(yi) 理層麵。此為(wei) 經學本來麵目，今世之所謂經學研究，乃至所謂讀經或經學傳(chuan) 受，其實就應落實在這一層麵，而不是尋章摘句、記誦文辭的層麵。質言之，無論是批判（其缺陷者）還是繼承（其優(you) 秀者），今日談閱讀、傳(chuan) 受和研究傳(chuan) 統文化或舊經學，便須首先注意其中之經義(yi) 本身。要達成此一目的，首先便須重視整理製定舊經學或“經義(yi) 之學”的相對完善、優(you) 良之版本，以此作為(wei) 廣大學士、國民、研究者閱讀、研究、批判繼承與(yu) 普及經義(yi) 之學（中之優(you) 秀者）的“善本”（非版本目錄學意義(yi) 上的“善本”也）或通行本。與(yu) 此目的相適應，則好的舊經學本子應當符合如下標準：深切、詳明、雅暢，亦即深入-經義(yi) 、切實-存真、詳瞻-豐(feng) 厚、明晰（兼簡明）-邏輯、文雅（或文言）-美感（熏陶）、暢達-易讀，以為(wei) 舊經學的傳(chuan) 受貢獻出較為(wei) 經典的通行版本。如果以此標準來衡量當下的傳(chuan) 統文化出版物，則仍有很大的作為(wei) 空間，尤其是在舊經學典籍層麵，好的版本仍然相對較少，有些隻能滿足其中一兩(liang) 條或多條，而不能全數滿足以成舊經學之良好版本或通行本。

（3）專(zhuan) 家之學（專(zhuan) 書(shu) ，或大致相當於(yu) 所謂的考據之學或考論分析研究之論著）：偏重學術研究層麵。雖然當下並無通儒或經學大家，然而值得欣慰的是，幾十年來，隨著文教事業(ye) 的發展和傳(chuan) 統文化的複興(xing) ，亦培養(yang) 了一大批文史專(zhuan) 家學者，同時，傳(chuan) 統文化的整理、普及、研究工作亦有很大的發展，在對傳(chuan) 統文化和傳(chuan) 統經學的研究整理方麵，亦有特別之表現和成績，出現了一大批相關(guan) 專(zhuan) 書(shu) ，比如中華書(shu) 局推出的“十三經清人注疏”之整理本以及其他學術研究著述等。這種著述屬於(yu) 專(zhuan) 家之學，極有價(jia) 值，亦極為(wei) 必要，而成為(wei) 經學不斷發展之源頭活水，學術價(jia) 值非常高。然而這類著述版本重在以科學的方法進行嚴(yan) 肅之學術研究和學術發現（或有漢學、樸學之遺風），不重在經義(yi) 之闡述普及，亦不易讀，即難為(wei) 普通學士國民所閱讀，故難以承擔起作為(wei) 傳(chuan) 統經學通行本的任務。

以上為(wei) 舊經學中所蘊含的三個(ge) 關(guan) 注層次。當然，就舊經學本身而言，則包括更多方麵和層麵的內(nei) 容，舉(ju) 凡道學、哲學、倫(lun) 理、典章製度、政治、經濟、社會(hui) 、曆史、地理、禮儀(yi) 、名物、文學乃至科技等，無不蘊含包納之，而為(wei) 通人之學。本文為(wei) 了分析的方便，在經學內(nei) 部將其分為(wei) 文辭之學與(yu) 經義(yi) 之學兩(liang) 個(ge) 層麵，所謂文辭之學，乃指其外在語言形式方麵，而經義(yi) 之學則強調其內(nei) 在精神、思想層麵，而舉(ju) 凡上述除了文學之外的種種內(nei) 容皆可包含其中，而經義(yi) （義(yi) 理）、典章製度（包括政治、經濟、社會(hui) 、禮製等諸方麵之典章製度）尤其是典章製度之法度立意（立法原則、立法精神）、禮製及其命意等實為(wei) 其核心，至於(yu) 具體(ti) 名物等方麵，由於(yu) 時代之變遷，倒並非關(guan) 鍵，雖然對於(yu) 理解經義(yi) 亦不可或缺。但其根本則在經義(yi) ，以經義(yi) 總以上諸學。此雖不類於(yu) 西方分科之學之邏輯體(ti) 係，然此恰為(wei) 中國經學之特色和特別價(jia) 值所在，而可於(yu) 少數若幹本經典著作中得到豐(feng) 富全麵之熏陶教益。質言之，本文之所以特別拈出文辭之學、經義(yi) 之學和專(zhuan) 家之學，乃是基於(yu) 問題意識而立論，並非否認經學本身亦包括辭章之學等廣泛內(nei) 容領域。

這三個(ge) 層次的關(guan) 係是：文辭之學是經學或經義(yi) 之學的基礎，即為(wei) 學士讀者的經義(yi) 之學打基礎；專(zhuan) 家之學是經學或經義(yi) 之學的指導與(yu) 發展，即為(wei) 經義(yi) 之學提供高水平學術支持；而經義(yi) 之學則是經學的內(nei) 核，是文辭之學與(yu) 專(zhuan) 家之學的最後歸依。經學就其本質而言就是經義(yi) 之學或道義(yi) 之學。倘徒以文辭之書(shu) 視之，則所得唯文學辭章及零碎膚淺之義(yi) 理、名物等知識而已，隻是文學或記誦之學，失卻經學之本意與(yu) 大體(ti) 。質言之，對於(yu) 傳(chuan) 統文化尤其是其中的經學，不能僅(jin) 僅(jin) 停留在文學層麵，而必須入於(yu) 經義(yi) 之學的層麵方可，此為(wei) 傳(chuan) 統文化之基本內(nei) 核所在，不然空得浮文辭章，乃至思維籠統混亂(luan) 、思想膚淺割裂之弊病，而不見“士誌於(yu) 道”（古之仁道、中道、天道與(yu) 近世以來之救國救民、強國富民、人民主權等之新道）之誌氣風神、仁德節義(yi) 之修養(yang) 品格、政教典章之循道法籌措處事能力，如此則似無須閱讀古典而徑讀今學可也。

二、舊經學通行本的兩(liang) 種思路：經學舊疏與(yu) 經學新疏

嚴(yan) 格地說，上述舊經學的其他兩(liang) 個(ge) 層次也非常重要，但針對舊經學在當代傳(chuan) 受的現狀，作為(wei) 問題意識，則本文要特別強調的是，對於(yu) 傳(chuan) 統文化的複興(xing) 而言，尤其要重視經義(yi) 之學層麵的研究、顯明、批判、揚棄而後傳(chuan) 受。質言之，對舊經學的傳(chuan) 受，無論是旨在了解、濡染而取其精華，還是批判分析，都應當特別注重經義(yi) 本身。然而，現實上的情形卻是，許多傳(chuan) 統典籍和舊經學版本要麽(me) 往往將之處理成文學辭章之學（比如不少版本將《詩經》處理成文學文本），要麽(me) 則是繁瑣考證而略顯晦澀的專(zhuan) 家之學，所以在經義(yi) 之學這一層麵，真正原汁原味的傳(chuan) 統典籍尤其是舊經學的注疏版本並不多，即較為(wei) 缺乏經學大家或學問大家來從(cong) 事經義(yi) 之學那一層麵的闡述，整理出較好的舊經學通行本子，而不利於(yu) 傳(chuan) 統文化的真正複興(xing) 。

故對於(yu) 傳(chuan) 統文化的複興(xing) 和經義(yi) 之學的通行普及來說，當下最重要的事情便是傳(chuan) 統經義(yi) 之學及其通行本的整理撰述。關(guan) 於(yu) 這點，可以有兩(liang) 個(ge) 思路或進路：第一，整理舊經典舊注疏版本；第二，整理舊經典之新注疏版本。

先論第一種路徑。

由於(yu) 既有文教學術水平等的限製，在一時無法結合古今大道而融通創作新經學、甚至一時無法整理撰述出更好的舊經學之注疏版本的情形下——在整體(ti) 文教學術水平、學術人才、才學水平等尚不能提供相關(guan) 支撐或支持的狀況下，亦不宜急於(yu) 創製——，當下便可退而求其次，先將主要精力集中於(yu) 第一點，整理出更好的舊經學注疏通行本等。毋庸置疑，到目前為(wei) 止，南宋紹熙年間所匯集唐宋之前最具權威性的“十三經”注、疏合刊《十三經注疏》（清代學者阮元主持校刻的《十三經注疏》則是迄今為(wei) 止最為(wei) 精善的版本），是唐宋以來最好的經學通行本。從(cong) 古典經學傳(chuan) 授、普及或文“化”（有文而化，道文化及）的角度來看，直到今天，也仍然沒有超過它的更好的本子，而為(wei) 其中之翹楚。清代學者雖然在經學研究上做出了極大的成績，其經學研究著作亦有極高學術價(jia) 值，然終究多為(wei) 專(zhuan) 家之學，偏重於(yu) 研究和考據，在經義(yi) 疏通暢達和便於(yu) 通行而作為(wei) 通行版本方麵，未必是其撰述重心，故仍然有其局限，未必能膺此重任。故先不妨整理《十三經注疏》的通行本子，等將來時機成熟，再嚐試舊經學之新注疏版本的整理撰述，並將清人的研究成果納入進來。

所以，以下筆者便以《十三經注疏》的整理出版為(wei) 例具體(ti) 論述之。顯然，《十三經注疏》承載了傳(chuan) 統經學、儒家文化乃至傳(chuan) 統中華文化和中國傳(chuan) 統學術的核心內(nei) 容，其重要性不言而喻。然而，對當下的整理出版情形稍作打量，便發現情形仍然不盡如人意。目前，當代關(guan) 於(yu) 全本《十三經注疏》的整理出版，較好的版本，計有中華書(shu) 局五卷本的影印版《十三經注疏》（2009年10月版，字體(ti) 稍大，便於(yu) 閱讀）、上海古籍出版社之縮印本（兩(liang) 卷本，1997年7月版）（以上兩(liang) 個(ge) 版本皆影印自世界書(shu) 局重排本，無句讀）、浙江古籍出版社之縮印本（兩(liang) 卷本，1998年6月版）、東(dong) 方出版社的《明版閩刻十三經注疏》（全八冊(ce) ，底本乃是日本京都大學和東(dong) 京大學東(dong) 洋文化研究所之藏本，2011年7月版），以及台灣藝文書(shu) 局八卷本的影印版《十三經注疏》（底本乃是嘉慶二十年江西府學刻本，較為(wei) 清晰，八卷本亦便於(yu) 翻閱，頗得讀者青睞）等幾種。這些版本大都是影印版，底本亦較為(wei) 權威（閩刻本除外），是比較精良的本子。然而因為(wei) 缺乏句讀、縮印開本小、字體(ti) 或有不清晰、分冊(ce) 過少而頗為(wei) 厚重、翻閱攜帶不易以及校勘仍存不足（比如未能吸收清代的許多經學研究成果等）等因素，而不利於(yu) 閱讀，不能作為(wei) 舊經學注疏之通行本。

而在單行本方麵，則有北京大學出版社的《十三經注疏》的重排單行本（全21冊(ce) ，1999年12月版，據稱“全麵吸收阮元《十三經注疏校勘記》和孫詒讓《十三經注疏校記》的校勘成果”（參見本叢(cong) 書(shu) “整理說明”）），簡體(ti) 橫排，版式較便於(yu) 閱讀，亦有繁體(ti) 豎排本；以及上海古籍出版社的《十三經注疏》單行重排本（目前已出《尚書(shu) 正義(yi) 》、《周禮注疏》、《毛詩注疏》、《儀(yi) 禮注疏》、《春秋公羊傳(chuan) 注疏》、《孝經注疏》、《爾雅注疏》等七種），開本較大，版式合理，經文與(yu) 注疏在段落、字體(ti) 和墨色等方麵皆有明確之區分，字體(ti) 清晰，十分便於(yu) 閱讀，是筆者最為(wei) 欣賞的重排本版式。這兩(liang) 種《十三經注疏》的單行重排本試圖對經典舊經學版本進行重新校勘，打造新時代的經典通行版本，體(ti) 現了某種文化責任感、擔當意識等良好之心誌意圖，獲得了學界和社會(hui) 各界的相當肯定，這從(cong) 讀者對兩(liang) 者的追捧購買(mai) 便可見一斑（北大版因出版較早而早已售罄，而上古版每出一本，筆者即購買(mai) 之），由此亦可見，學術界和社會(hui) 上對好的舊經學通行本的需求量其實是非常高的。

然而，雖曰當代所出的較好的版本，上述兩(liang) 者卻仍有其某些不足之處。但畢竟是目前為(wei) 止較好的本子，故在更好的本子出來之前，便不妨將此兩(liang) 者尤其是上古版作為(wei) 舊經學舊注疏的通行本子。

此外則有各種參差不齊的注釋本、譯注本、普及本和研究專(zhuan) 書(shu) ，其出版宗旨、關(guan) 切點和針對的讀者對象都不一樣，質量亦良莠不齊，又往往偏於(yu) 辭章與(yu) 學術研究，故不甚適宜成為(wei) 舊經學的通行本子。不過，在這些注釋本子之中，筆者亦頗為(wei) 欣賞劉尚慈的《春秋公羊傳(chuan) 譯注》的著述體(ti) 式，此書(shu) 在學術本身甚為(wei) 紮實，而既稍有字詞分析，又注重史事之分疏，尤其注意經義(yi) 之闡發，由此注重了經學或經義(yi) 之學的本質；譯注語言亦文亦白，又穿插保留若幹原始印證文字，十分便於(yu) 閱讀理解和保留古代經典之麵貌；在版式上則采取繁體(ti) 橫排，便於(yu) 閱讀。這樣一種著述體(ti) 式，或亦可作為(wei) 舊經學舊注疏通行本、舊經學新注疏通行本乃至批判經學通行本之著述形式的良好資鑒。

總體(ti) 而言，關(guan) 於(yu) 舊經學通行本，如果根據上述六點要求來衡量，則較為(wei) 缺乏符合標準的精善本子，故在中華文化複興(xing) 的新時代形勢下，亦對整理出精善的舊經學通行本，提出了十分迫切而又高標準的要求。不過，在上述整理本中，筆者卻十分喜歡亦十分看好上海古籍出版社的重排本（亦十分讚同其版式；北大版的版式亦可借鑒，惜乎是簡體(ti) ），故對上古版寄予了更大的期望。

次論第二種路徑。

當通過文教出版事業(ye) 等的齊頭並進，傳(chuan) 統文化和經學在中國經過一段時間的發展，獲得良好之普及和濃厚之學術氛圍，培養(yang) 出了大量經過良好訓練的經學的專(zhuan) 才乃至通才，則在條件成熟的形勢下，便可嚐試致力於(yu) 舊經學之新注疏的整理撰述，換言之，整理撰述出超越古人《十三經注疏》的舊經學注疏本，以為(wei) 有意之學子和讀者提供更好的經學注疏通行本（經義(yi) 深切暢達，版式適宜方便）——當然，在這一階段，仍然遵循深切存真之原則，而謹守分際於(yu) 舊經學的思想格局和學術範型內(nei) 。以下將分別從(cong) 整理舊經典之新注疏版本的宗旨原則、入手方法、標準、對撰述者的要求、版式體(ti) 式創新等幾個(ge) 層麵進一步申論之。

第一，就其宗旨原則而論，舊經典之新注疏版本之整理撰述，仍應嚴(yan) 格遵循“首重經義(yi) ”和“存真”（存經學之本真麵目）之原則，既要將清代學者和現代學者之經學研究成果納入新注疏版本中，又要盡量展示舊經學的學術本真麵目，維持舊經學的立言宗旨、根本精神和經學體(ti) 式——此亦是經學的優(you) 點、特點及其存在的價(jia) 值和意義(yi) 本身。尤其是要重點落實在經義(yi) 之學的層麵，關(guan) 於(yu) 這點，此處且以《詩經》為(wei) 例稍作闡述。

比之於(yu) 《春秋》、《尚書(shu) 》、《周禮》等經書(shu) 之往往相對偏重於(yu) 談論貴族或統治階層之事，《詩經》倒是表現了更為(wei) 廣泛的社會(hui) 生活，涉及更為(wei) 廣泛的階層和群體(ti) ，就此而言，《詩經》或可作國民讀物。但有人認為(wei) 《詩經》作為(wei) 國民讀物其實隻有語言文學的價(jia) 值而已，所謂《詩經》的詩教價(jia) 值不過是經書(shu) 傳(chuan) 承過程中後儒附會(hui) 添加的意義(yi) 而已，頗為(wei) 牽強，且多不合現代精神和現代價(jia) 值者，故不必講。本著這一偏頗之理解，有些譯注版本便將《詩經》處理成純文學作品即上述所謂文辭之學，對其詩教精神不過偶以三言兩(liang) 語蜻蜓點水提幾句，或者根本不談。然而，如果僅(jin) 取其語言文學價(jia) 值，則《詩經》未必能在經學體(ti) 係結構中作為(wei) 中國傳(chuan) 統文學精粹的唯一或首要代表，某種意義(yi) 上，許多作品、選本乃至古代文學作品選反而倒是比其更為(wei) 合適。其實，《詩經》之所以成為(wei) 儒家經典或經學典籍之一，顯然不在於(yu) 其文學價(jia) 值，而尤其在於(yu) 詩教精神：“風雅之詩，止有論功頌德、刺過譏失之二事耳。”（《毛詩注疏·詩譜序》之注疏）“論功頌德，所以將順其美；刺過譏失，所以匡救其惡。各於(yu) 其黨(dang) ，則為(wei) 法者彰顯，為(wei) 戒者著名。”（《毛詩注疏·詩譜序》）“其得聖人之化者，謂之周南；得賢人之化者，謂之召南”、“風之始，所以風化天下而正夫婦焉”、“陳諸國之詩者，將以知其缺失，省方設教，為(wei) 黜陟。”（《周南召南譜》）。“風，風也，教也。風以動之，教以化之。詩者，誌之所之也。在心為(wei) 誌，發言為(wei) 詩”、“故正得失，動天地，感鬼神，莫近於(yu) 詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫(lun) ，美教化，移風俗”（《毛詩注疏》）。質言之，《詩經》講究風教美刺，其中，正風正雅（“風雅之正經”）是論功頌德，變風變雅是刺過譏失，而《詩經》之“美刺”與(yu) 《春秋》之褒貶譏刺，其命意一也。倘無此詩教精神，《詩經》便退為(wei) 一種文學經典——正如經學失其獨尊地位、退而成為(wei) 諸多經典或古典之一類一樣（這當然有其古今轉換的必然性與(yu) 合理性）——，成為(wei) 與(yu) 《楚辭》、唐詩宋詞等眾(zhong) 多中國文學經典並列的品類之一，而當退出經學體(ti) 係了（某種意義(yi) 上，《唐詩三百首》、《楚辭》、《樂(le) 府詩集》、《文選》、《古文觀止》等，單就其文學價(jia) 值而言，未必就比《詩經》低）。所以，對於(yu) 舊經典之新注疏版本之整理撰述而言，仍須本著存真的宗旨與(yu) 原則，將《詩經》之詩教精神揭櫫出來，而後對其內(nei) 容分別或批判或揚棄繼承，自無不可也。

第二，在入手方法上，可采取兩(liang) 種方式：單人注疏單經；或一人編注群經。也就是說，既可由學有專(zhuan) 長或專(zhuan) 治一經的學者采取單經注疏的方式來整理撰述，亦可由通經之通儒碩學對《十三經》進行通盤注疏之，即所謂的“遍注群經”的方式，比如鄭玄、朱子等都是中國曆史上著名的“編注群經”的舊經典注疏整理之集大成者。此外，亦可借鑒古代“敕修”之遺意而”采取國家介入的方式，比如，由國家領導人親(qin) 自掛名督修，既可起支持督責之作用，亦可收倡導社會(hui) 文化事業(ye) 和風氣、提倡傳(chuan) 統文化之功效，上行下效，而促成此一時代之文化盛事，成為(wei) 真正經得起學術考驗的新時代經典版本，或新時代之傳(chuan) 統經學之通行本。當然，如果采取這種方式，則當須選擇此種領域之最好學者，既有外在督責，尤當內(nei) 自矢誌而傾(qing) 力為(wei) 之，而不是占著名號機會(hui) ，敷衍塞責了事。此外，還可以采取鼓勵學者自由著述的方式來進行，由中國有心誌願力的最優(you) 秀之學者自告奮勇、各自膺任撰述之，而後經由時間的檢驗，大浪淘沙，逐漸形成新時代的經學通行本——這亦是一種重要之進路。

第三，關(guan) 於(yu) 舊經學新注疏之標準，仍為(wei) 上文所揭櫫的六條：即深而切、詳而明、雅而暢。其實，當代亦有許多舊經學和傳(chuan) 統文化典籍的現代整理版本，有些亦十分紮實，甚至主要落實在經義(yi) 之學上，而不是一般地處理成文辭之學或文史之學，但在達成上述六個(ge) 標準方麵，仍有一定差距，故難以成為(wei) 新時代舊經學的通行的注疏本子，這也間接對優(you) 良的本子的整理提出了急迫的要求（筆者個(ge) 人認為(wei) 前述劉尚慈之《春秋公羊傳(chuan) 譯注》之版本體(ti) 式皆甚好，或可作資鑒）。值得注意的是，在注疏文體(ti) 上，最好仍用文言文方式來進行注疏，質言之，以文辭之學傳(chuan) 經義(yi) 之學，方不失傳(chuan) 統經學之神韻神髓。

另外，在撰述舊經學之新注疏本子以作為(wei) 經學之通行本方麵，應遵循“就高不就低”的學術標準。其實，所謂的舊經學新注疏之“通行本”雲(yun) 雲(yun) ，其實標準和要求都不低，隻是相對於(yu) 專(zhuan) 書(shu) 之繁瑣考證、佶屈聱牙、晦澀不文等特點而言罷了。質言之，舊經學新注疏之通行本之撰述原則和選擇標準（從(cong) 其從(cong) 眾(zhong) 多注疏版本中大浪淘沙、披沙揀金而言）應是：寧可從(cong) 其高從(cong) 其精深，不可就其低就其淺顯，因為(wei) 經學本來就含有向上提升之意，旨在向上提升人之精神品格、氣度格局和眼光見識等，如果從(cong) 一開始便立意就其低淺，則便難以提升之，亦即所謂“取法乎上，僅(jin) 得其中；取法乎中，僅(jin) 得其下”，此點不可不察！現在有些傳(chuan) 統文化出版物雖然意在普及，亦有其一定之功用，然而倘若從(cong) 經學的高度來衡量，則不可以此定通行本，即不可為(wei) 通行與(yu) 普及而降格，為(wei) 低層次的通行與(yu) 普及而而降低經學品格和學術水準。

第四，舊經學之新注疏整理，對撰述者在學問才力等方麵的要求也更高。在撰著者之資格條件方麵，心誌、學問、才力（包括文才），三者缺一不可。心誌則所謂“橫渠四句教”，“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”，此乃真正之中國精神（“士誌於(yu) 道”之士人心誌精神等）。學問則可有專(zhuan) 治一經、通貫群經、遍覽經史、通貫國學中學等幾個(ge) 層次，在經義(yi) 、典章製度、史地、禮製、名物以及音韻訓詁、辭章文學等方麵，都要有精深的學養(yang) 造詣。質言之，學問可分別從(cong) 舊式通人之學（通儒或通經之學）、專(zhuan) 家之學（經師或經學博士）、辭章之學乃至見識格局、學術能力等幾個(ge) 層麵來理解。才力包括才與(yu) 力，才則文才也，須有辭章之學，方能以典雅準確而有條理之文言撰述，而不改經學注疏之基本體(ti) 式；力則願力、意誌力也，無其大願力、大意誌力，自然難以矢誌不移而終生精研譚思、傾(qing) 力為(wei) 之。質言之，對於(yu) 舊經學之新注疏之撰述事業(ye) 而言，必有絕大之心誌、學問與(yu) 才力而後可，非其人則難膺此任也。倘無其學術，即使勉強膺之，亦可能畫虎類犬，亦不克造就真正之經典版本。不過，毋庸諱言的事實是，在現今之時代，確實缺乏經學通儒或經學大師，故這樣的任務，亦是任重道遠。

第五，版式體(ti) 式創新。在版式體(ti) 例上，亦當有創新，而為(wei) 新時代傳(chuan) 統文化之通行和普及做出新的貢獻。比如，依筆者的意見，繁體(ti) 豎排，繁體(ti) 橫排等皆甚好；經原文與(yu) 注疏文字，在字體(ti) 、字號、墨色、段落等方麵，皆當有所區分，字號亦應加大，排版應更疏朗一些，墨色亦當深一點，以便於(yu) 閱讀；校勘之位置安排亦當斟酌之，等等。當代的許多傳(chuan) 統典籍版本，為(wei) 了節省紙張等經濟層麵之考慮，排版上往往密實擠壓，對於(yu) 經、注疏或注釋等，雖然在字號上有所區分，卻不能在墨色上有所區分；字體(ti) 稍小，排版亦較密，頗有壓迫感，故閱讀起來頗不方便，甚傷(shang) 目力，有時竟導致讀者意興(xing) 闌珊，不欲再讀，此皆出版方麵之責也。反而如果去看古代的線裝書(shu) ，開本更大，字體(ti) 更大，排版更為(wei) 疏朗，清晰宛然，經與(yu) 注疏等皆有清晰區分，故讀來賞心悅目，又不大傷(shang) 目力，所以往往能手不釋卷、怡然品讀終卷。

不過，許多出版社亦在進行改進，比如中華書(shu) 局的《穀梁古義(yi) 疏》便於(yu) 此有所嚐試創新，而在經原本與(yu) 注疏文字之間，在字號、墨色上皆有顯著區分，但在經原文和注疏文字之間，仍未分別獨立分段，經原文每被打斷，讀之乃有上氣不接下氣之感。而上海古籍出版社之《十三經注疏》之重排單行本的版式處理便更好一些，可作為(wei) 包括舊經學在內(nei) 的傳(chuan) 統文化典籍新注疏版本的借鑒。

行文至此，筆者將再次強調舊經學注疏通行本的意義(yi) 。質言之，倘有精善之舊經學注疏通行本子，便可節省成千上萬(wan) 的學子學者之時間精力而“嘉惠士林後學”，故對於(yu) 舊經學注疏通行本的整理，便真正是“功在當代、利在百年乃至千秋”之文化事業(ye) ，能參其事者皆有榮光焉，而怎敢不臨(lin) 深履薄、兢兢業(ye) 業(ye) 而盡心傾(qing) 力為(wei) 之！又尤當擇其有深厚學養(yang) 之人選。吾為(wei) 此文，而為(wei) 之呼籲也。

完稿於(yu) 2015年11月1日23時許