“唯女子與(yu) 小人為(wei) 難養(yang) 也”小議

作者：陳嘉許

來源：作者賜稿

《論語·陽貨》有這麽(me) 一章：

17.25 子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”

對本章的解釋，宋朝以前沒有多少爭(zheng) 議，《論語集釋》隻收錄了一條：

【唐以前古注】皇疏：“君子之人，人愈近愈敬；而女子小人，近之則其誠狎而為不遜從也。君子之交如水，亦相忘江湖；而女子小人，若遠之則生怨恨，言人不接己也。”(程樹德《論語集釋（第四冊）》，中華書局，1990年，第1244頁。)

基本上是就原文所作的演繹，但演繹的字數多了，對於(yu) 女子的貶低之意似乎也就出來了。朱熹大概覺得不妥，《集注》解釋說：“此小人，亦謂仆隸下人也。君子之於(yu) 臣妾，莊以蒞之，慈以畜之，則無二者之患矣。”（同上書(shu) ）他把“女子與(yu) 小人”巧妙地縮小到了“臣妾”範疇，而且又發揮了一通治臨(lin) 之道，顯得四平八穩，因此在很長的時間裏得到了普遍接受。不過細思朱子之解，總覺牽強，從(cong) “女子”到“妾”，這個(ge) 過渡的邏輯在哪裏，難道單憑“近之則不孫，遠之則怨”就夠了嗎？

到了近代，針對本章出現了某些非議，認為(wei) 有歧視女性的傾(qing) 向。辯解“女子”不是泛指女性的，比如在斷句上別出心裁，以及論證“女子”指的是女兒(er) 等，往往顯得牽強附會(hui) 。承認“女子”泛指女性，同時承認“小人”就是道德意義(yi) 上的小人，這樣的辯解似乎還沒有看到。常見的辯解，還是圍繞“女子”展開，縱然解釋了“女子”的問題，在“小人”上仍難圓其說。

筆者認為(wei) ，沒有必要把“女子”狹義(yi) 化為(wei) “妾”，也沒有必要額外辯護什麽(me) ，孔子這裏說的“女子”，也許就是泛指女性；“小人”也不必專(zhuan) 指地位低下的人，就按《論語》常用的道德意義(yi) 上的“小人”去理解即可。關(guan) 鍵是，他這句話沒有任何歧視的意思，隻是指出了女性和小人的“依附型”人格特點而已。指出這種特點的目的，並不是要鄙視女性和小人，而是像其它章句的言論一樣，是說給弟子聽的，起個(ge) 提醒作用，目的還是教育弟子。

進一步討論之前，需要說明的是，社會(hui) 變遷是非常複雜的係統工程，有些現象在古代是那樣，在現代是這樣，到底孰是孰非、孰得孰失，筆者無力判斷，隻能在解釋古書(shu) 的時候，盡量按照古書(shu) 自身的邏輯去解，遵奉應有的解釋規範而已。就拿“女子”的依附型人格情況來說，下文還會(hui) 有所涉及，但也主要是就古代的女子而言，至於(yu) 現代的女性，由於(yu) 學識所限，隻能在引用別人觀點的同時，表達一點點共情意識，不敢多論，決(jue) 無不敬之意。

回到原文。“養(yang) ”字的意思，結合下文來看，應該是教育，如《禮記·文王世子》有“立大傅、少傅以養(yang) 之，欲其知父子君臣之道也”。女子和小人難以教育的原因，是“近之則不孫，遠之則怨”，這是典型的依附型人格特征。依賴性太強，自己立不起來，離他（她）近了就放肆，因為(wei) 他（她）覺得對方有保護義(yi) 務或者說保護責任，離得遠了又抱怨，因為(wei) 感覺自己陷入了孤苦無依的境地。這個(ge) “養(yang) ”或者教育，顯然是德行方麵的，如果是純粹的知識傳(chuan) 授，就不至於(yu) 這麽(me) 麻煩了，要求記住一些知識點就行了。

筆者這裏隻使用“依附型人格”的措辭，而不使用心理學常用的“依賴型人格”甚至“依賴型人格障礙”的術語，是因為(wei) 在筆者看來，這種情況還不至於(yu) 上升到心理問題的地步。心理學很多說法有其道理，但沒必要動輒“上綱上線”對號入座。

男女的生理差異、心理差異往往是天生的（比如男性有力量優(you) 勢，女性有情感優(you) 勢），倘若無視這些差異，而一味號召女性擺脫依附性，追求“獨立”，是否會(hui) 在造福部分女性的同時，對另一部分女性造成巨大的傷(shang) 害，值得深思。至於(yu) 大眾(zhong) 普遍“開智”，普遍“自主”，勒龐的名著《烏(wu) 合之眾(zhong) 》也指出了某些非常有趣的傾(qing) 向和現象。

對於(yu) 女性的有關(guan) 心理特征，朱麗(li) 女士引用了當代兩(liang) 位著名學者的看法，並以女性身份證明：

關(guan) 於(yu) 女人，孔子說“近之則不孫，遠之則怨”，這應該也是孔子在平時的生活中觀察思考有感而發的結果，這確實符合女性的心理特點，不僅(jin) 僅(jin) 是古代女子的特點，現代的女性仍然如此。南懷瑾在他的《論語別裁》中寫(xie) 道：“我讚成孔子的話，這是沒有辦法來替婦女們(men) 辯護的。孔子說女子與(yu) 小人最難辦了，對她太愛護了，太好了，她就恃寵而驕，搞得你啼笑皆非，動輒得咎。對她不好，她又恨死你，至死方休，這的確是事實，是無可否認的天下難事。”李澤厚《論語今讀》中寫(xie) 道：“這章最為(wei) 現代婦女所詬病。好些人寫(xie) 文章來批評，好些人寫(xie) 文章來辯說，其實都不必要。相反我以為(wei) 這句話相當準確地描述了婦女性格的某些特征。對她們(men) 親(qin) 密，她們(men) 有時就過分隨便，任意笑罵打鬧。而稍一疏遠，便埋怨不已。這種心理性格特征本身並無所謂好壞，隻是由性格產(chan) 生的差別而已；應說它是心理學的某種事實，並不必含褒貶含義(yi) 。”我作為(wei) 女性，對此深有體(ti) 會(hui) ，情感需要可以說是女性極重要的心理需要，女人重感情，做事憑直覺，女性的心理特征確實是符合“近之則不孫，遠之則怨”。所以說孔子隻是客觀的總結出女子的心理特征，不存在歧視婦女的因素。（朱麗(li) ：《淺議“唯女子與(yu) 小人為(wei) 難養(yang) 也”》，《高等函授學報（哲學社會(hui) 科學版）》2011年4月）

她所引述的學者觀點，以及她自己的看法，主要是就基於(yu) 性別的情感特征而言的，跟本文所說的“依附型人格”還是有所不同的，所以至多可以解釋“女子”為(wei) 什麽(me) “難養(yang) ”的問題，卻很難解釋“小人”的問題。該文在論證小人也“近之則不孫，遠之則怨”時，引用《尚書(shu) 》“小人難保”之類說法，說明“小人”是百姓、小民，問題是，《論語》提到“小人”共有24處，其它23處都是與(yu) 君子相對的道德意義(yi) 上的小人，為(wei) 什麽(me) 這裏就不能是呢？孔子說“十室之邑，必有忠信如丘者焉”（《論語·公冶長》），所以用“近之則不孫，遠之則怨”描述底層人是否合適，也值得思考。把小人解釋成百姓，主要還是為(wei) 了規避對女子的歧視嫌疑：小人不是道德上讓人鄙視的那種意思，自然把女子和他們(men) 相提並論，也就沒有歧視女性的意思了。這個(ge) 出發點是很好的，但問題在於(yu) ，對於(yu) 道德上的小人，孔子難道就鄙視嗎？孔子對小人的態度，似乎不難從(cong) 《論語》文本找到鄙視、厭惡之類的根據，後世儒者提到小人，也常常可見以君子自居鄙夷不屑的姿態，筆者對此持有保留看法。筆者認為(wei) ，孔子使用的“君子”“小人”措辭，都不是一成不變的標簽，而是隨時可能相互轉化的，讚歎一個(ge) 人目前是君子，不是說他到死都配稱君子，前人對“君子去仁，惡乎成名”“君子疾沒世而名不稱焉”“苟誌於(yu) 仁矣，無惡也”之類文句的解釋，需要重新整理、審視，不過那是另外一個(ge) 話題了，這裏沒法多說。

盡管如此，朱文對於(yu) 這個(ge) 話題還是很有參考價(jia) 值的，而且把“小人”理解為(wei) 百姓，在單章意義(yi) 上雖然有點勉強，在結構意義(yi) 上卻不無道理。道德小人和身份小人本來就有很大的交集，章與(yu) 章之間語境結構上不需要很清楚的概念界定，有一定的暗示、聯想作用，即足以搭建上下章之間的邏輯聯係。

女子和小人的“依附型人格”不是什麽(me) 心理毛病，就是一種現象，如此而已。君子不是要鄙視他們(men) ，而是要做自立自強的人，能為(wei) 他們(men) 做主的人，這是“唯女子與(yu) 小人為(wei) 難養(yang) 也”章所寄寓的提醒，尤其是語境結構上的提醒。

對於(yu) 女子和小人的這種特點，《周易》的《觀》卦爻辭也有所揭示。《觀》卦爻辭所依托的敘事，是從(cong) 低到高幾種人生境界的見地層次。初六對應“童觀”，小孩見識，象辭說是“小人道也”。六二是“窺觀，利女貞”，從(cong) 門縫看問題的見識，女子這樣挺好，不過象辭說“窺觀女貞，亦可醜(chou) 也”，比小人強，因為(wei) 貞正，但還是見識小了。六三是“觀我生，進退”，象辭說“未失道也”，這是士的見識層次了，懂得大義(yi) ，懂得進退，有道則見無道則隱。再往上的見識，就越來越高了，這裏無需多論。至於(yu) 巾幗不讓須眉的，《周易》和《論語》也不會(hui) 否認，所以也就是泛指罷了。

近代以來，批評本章未能做到性別平等，或者辯護本章性別平等，大約都是現代人在現代的“平等”框架下對古人的審視。何為(wei) 平等，如何平等，現代學術依然在探索的路上，儒家的辦法，則是在承認某些差異的基礎上注意平衡，尤其是對弱者的保護。

最後讓我們(men) 走出本章，把它放在全篇的語境結構中，進一步考察其結構內(nei) 涵。篇名“陽貨”，即公然爭(zheng) 利（參見拙文《儒典三部目錄試解》，伟德线上平台），本篇諸章對此有一定的揭示、提醒。從(cong) 語境結構的角度看“唯女子與(yu) 小人為(wei) 難養(yang) 也”章，它是前麵幾章以來“或望於(yu) 弟子”的尾章，寄托了對後學弟子在某些情況下有所作為(wei) ，為(wei) 女子與(yu) 小人做主的期待。至於(yu) 接下來的一章，即本篇最後一章，“年四十而見惡焉，其終也已”，則是給篇旨做了總評。

（作者簡介：陳嘉許，男，西曆1979年生，主要研究先秦儒學與(yu) 宗教。）

責任編輯：近複