朱熹精神品格的價(jia) 值意蘊

作者：張品端（福建省習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想研究中心特約研究員、武夷學院朱子學研究中心首席專(zhuan) 家）

來源《光明日報》

時間：孔子二五七四年歲次癸卯十月十五日己醜(chou)

          耶穌2023年11月27日

習(xi) 近平總書(shu) 記在福建武夷山市朱熹園考察時強調：“我們(men) 要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化同馬克思主義(yi) 立場觀點方法結合起來，堅定不移走中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路。”中華文明曆史悠久，在漫漫曆史長河中，湧現了老子、孔子、莊子、孟子、朱熹等一大批思想大家，留下了浩如煙海的文化遺產(chan) 。朱熹是儒學集大成者，宋代著名理學家，其思想對後世產(chan) 生了深遠影響。加強對朱熹的精神品格的研究整理，有助於(yu) 我們(men) 更好賡續中華文脈，充分激發全民族文化創新創造活力。

“自強不息”的精神。《易傳(chuan) 》講“天行健，君子以自強不息”。它表現出中華民族奮鬥拚搏、勇往直前的精神。在中國曆史上，它激勵著一代代中國人，成為(wei) 奮發有為(wei) 的精神力量。朱熹是“自強不息”精神的踐行者。在治學上，他身體(ti) 力行“自強不息”的精神，如對“四書(shu) ”的詮釋，耗費了他後半生大部分的心血和精力。他說：“君子之學，不為(wei) 則已，為(wei) 則必要其成，故常百倍其功。”也正是這種“自強不息”的治學精神，使朱熹成為(wei) 理學的集大成者。

朱熹在《論語集注》中說：“蓋學者自強不息，則積少成多；中道而止，則前功盡棄；其止其往，皆在我而不在人也。”“四書(shu) ”對朱熹來說，是一種精神客體(ti) 。“其止其往，皆在我而不在人”是就人的主體(ti) 性而言，這種主體(ti) 性，是指人同客體(ti) 互相作用表現出來的能動性、創造性，是人主動進取、積極有為(wei) 的內(nei) 在潛力。

朱熹“自強不息”的精神，不僅(jin) 體(ti) 現在治學上，而且表現在對待人生態度上。他講人格，主張“人要有骨氣”，在橫逆麵前要“硬著脊梁，無所屈撓”，敢於(yu) 鬥爭(zheng) 。朱熹是這樣說的，也是這樣做的。如南宋時期的慶元黨(dang) 禁，禁毀理學，朱熹受到迫害。在這樣的形勢下，朱熹仍然講學不輟，學術研究不斷，臨(lin) 去世前三天，還在修改《大學》“誠意”章，真正做到了鞠躬盡瘁，死而後已。這種進取不撓、頑強拚搏的行為(wei) 背後，是一種“自強不息”的精神。

朱熹“自強不息”的治學精神和人生態度，激勵了後來眾(zhong) 多的學者。他們(men) 胸懷大誌，在治學之路上秉承朱熹“其止其往，皆在我而不在人”的奮鬥精神，產(chan) 出了許多熠熠生輝的鴻篇巨製，為(wei) 中華文明的發展作出了諸多貢獻。

“兼容並包”的胸襟。朱熹的“兼容並包”，在於(yu) 解決(jue) 人生的指導思想問題。隻有解決(jue) 這個(ge) 問題，儒家思想才能真正成為(wei) 整個(ge) 社會(hui) 生活的指導思想，才能真正深入人心，為(wei) 多數人所接受。朱熹的學說，從(cong) 重“五經”轉向重“四書(shu) ”，充分說明他的著眼點已經集中到道德修養(yang) 和指導人生的方麵。在秦漢時期，以董仲舒為(wei) 代表的公羊學，把主要注意力放在政治指導思想的解決(jue) 上，卻沒有注意到一般百姓的道德修養(yang) 問題，故其學說難以成為(wei) 百姓日用之學。

朱熹的兼容並包，具有鮮明的創新精神。他對儒家的“四書(shu) ”的闡釋，有許多新認識、新觀點，達到了當時理論思維的最高水平。正如錢穆在《朱子新學案》中所說：“自有朱子，而後孔子以下之儒學，乃重獲新生機，發揮新精神。”陳榮捷也說：“學者每謂朱熹集理學之大成，其實朱子多多創新，乃完成理學。”

朱子理學的兼容並包精神，深刻影響著宋代以後中國文化的各方麵，在中西文化、哲學融合發展的今天，仍有其重要的現實意義(yi) 。

“自我批判”的意識。自我批判在先秦儒學中就已出現，秦漢時期得到進一步發展。當時經學內(nei) 部展開的古文與(yu) 今文之爭(zheng) ，就展現了一種自我批判精神。這種自我批判，經王充、張衡、荀悅等人的發展，成為(wei) 一種傳(chuan) 統。朱熹繼承了這一傳(chuan) 統，並把它貫穿在理學思想體(ti) 係的建構中。如他對釋、老的批判，並通過批判創新建構了以儒學為(wei) 主體(ti) 、吸納釋老之精華，又有別於(yu) 釋、老的新儒學（即理學）。

就哲學而言，它批判的本質，在於(yu) 不斷超越已有理論。朱子理學是通過自我批判形成的。如他把張載學說中的“氣”，由“生物之本”改造為(wei) “生物之具”；他繼承二程學說，又超越二程學說，把程顥、程頤理學思想中的不同傾(qing) 向統一起來，並融入自己的思想體(ti) 係中。從(cong) 某種意義(yi) 上說，這就超越了張載和二程。

朱熹還特別重視批判方法，注重理性主義(yi) 的分析。他說：“學問須嚴(yan) 密理會(hui) ，銖分毫析。”在朱熹看來，思辨工夫主要在於(yu) 分析，他用吃果子來比喻，認為(wei) 吃果子先要去其皮殼，再食其肉，還要把裏麵核子也咬破，才算到“極至處”。這也就是朱熹常對門生所說的，不能隻“理會(hui) 得個(ge) 皮膚便休”，要步步深入，見其“所當然而不容己者”，還要進一步“求其所以然者何故”，直到“表裏精粗，無所不盡”為(wei) 止。所以，朱熹“嚴(yan) 密理會(hui) ，銖分毫析”的分析方法，把儒學的思辨性推進了一大步。

朱熹的自我批判精神，為(wei) 後學開展學術創造活動，不斷超越已有理論、返本開新提供了有益的啟示。

“重視人生”的態度。人們(men) 重視人生，從(cong) 先秦就開始了。荀子說：“善言天者必有征於(yu) 人。”這說明荀子注重思考人與(yu) 自然的統一問題。但對人與(yu) 自然如何統一，用什麽(me) 方法去統一，他沒有進行更多說明。朱熹是極為(wei) 重視人生的思想家之一。他對於(yu) “人”的問題，主要討論人與(yu) 人、人與(yu) 自然之間的關(guan) 係，以及人在宇宙間的地位和作用等。朱熹認為(wei) ，道德行為(wei) 的積累，是使人與(yu) 自然界統一起來的一種方法。在他看來，道德行為(wei) 積累到一定的程度，量變轉化為(wei) 質變，人與(yu) 自然達到和諧統一，“天人合一”便隨之實現。

儒家認為(wei) ，在仁者的精神境界中，天地萬(wan) 物同為(wei) 一體(ti) ，一切人、物都是這個(ge) 宇宙大家庭的平等成員。這種仁者，是儒家所追求的理想人格。朱熹就是通過發揮儒家的仁學，來達到人與(yu) 自然界的和諧統一，使早期儒家的“仁學”上升為(wei) “生的哲學”。朱熹用“生的哲學”來拓展仁學，深化愛的內(nei) 涵，突出了生命的價(jia) 值和意義(yi) 。他還用“生的哲學”把人道與(yu) 天道貫通，將人道之仁擴展為(wei) 天道之仁，把早期儒家仁的倫(lun) 理思想大大提升了。

朱熹認為(wei) ，達到仁者精神境界的人，就能得到“至樂(le) ”。而這種“至樂(le) ”的獲得，不像佛教所說，到“彼岸”中去尋找，它就在我們(men) 這個(ge) 現實的世界，即“此岸”中。所以，朱熹特別強調在平常生活中，不斷積累道德行為(wei) ，不斷去除非道德行為(wei) ，以達到“直與(yu) 天地萬(wan) 物上下同流，各得其所之妙，隱然自見於(yu) 言外”的精神境界。這種精神境界就是理學家們(men) 所尋求的所謂“孔顏樂(le) 處”。

在這裏，朱熹不僅(jin) 告訴我們(men) 怎樣把人與(yu) 自然界統一起來的方法，而且向我們(men) 指出了實現仁者精神境界的出發點和必由之路。

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