“美德倫(lun) 理與(yu) 中華傳(chuan) 統：互鑒、互釋與(yu) 互通”學術研討會(hui) 暨第三屆全國美德倫(lun) 理學論壇在廣州舉(ju) 行

供稿：中山大學哲學係陳思睿

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七四年歲次癸卯十月廿六日庚子

          耶穌2023年12月8日

2023年11月17至19日，由中山大學哲學係、清華大學道德與(yu) 宗教研究院、中山大學東(dong) 西哲學與(yu) 文明互鑒研究中心、廣東(dong) 倫(lun) 理學學會(hui) 聯合主辦的“美德倫(lun) 理與(yu) 中華傳(chuan) 統：互鑒、互釋與(yu) 互通”學術研討會(hui) 暨“第三屆全國美德倫(lun) 理學論壇”在廣州市越秀區順利舉(ju) 行。這是一場聚焦於(yu) 美德倫(lun) 理學的學術盛會(hui) ，來自美國邁阿密大學、香港中文大學，以及全國各地二十餘(yu) 所高校及科研單位的40餘(yu) 位學者齊聚一堂，就相關(guan) 問題展開討論。學者們(men) 討論的內(nei) 容縱貫古今，橫亙(gen) 中西，體(ti) 現出中國學者在當代美德倫(lun) 理學複興(xing) 大背景下的主動參與(yu) 和積極實踐。

會(hui) 議開幕式由中山大學哲學係朱剛教授主持，廣東(dong) 倫(lun) 理學會(hui) 會(hui) 長李萍教授向來自全國各地的與(yu) 會(hui) 學者致歡迎辭；其後，全國美德倫(lun) 理學論壇發起者清華大學馬克思主義(yi) 學院的李義(yi) 天教授作開幕式致辭，他從(cong) 最近幾年的翻譯和研究出發，討論了美德倫(lun) 理學的複雜性、豐(feng) 富性和全球性。

會(hui) 議主旨演講由李義(yi) 天教授主持，美國邁阿密大學的斯洛特教授和香港中文大學的黃勇教授分別做了主旨演講。斯洛特在題為(wei) The Yin/Yang of Virtue Ethics的報告中，講解了他用於(yu) 處理倫(lun) 理學問題的“陰”“陽”概念，他將“陰”視為(wei) 接受性而非被動性,把“陽”視為(wei) 主動性、指向性、目的性或衝(chong) 動性。他認為(wei) 可以用這對概念來很好地分析作為(wei) 關(guan) 懷倫(lun) 理學基礎的同情心。與(yu) 會(hui) 學者就斯洛特所使用的“陰”“陽”概念的涵義(yi) 及相關(guan) 問題進行了討論。黃勇教授作了題為(wei) 《儒家倫(lun) 理學和美德倫(lun) 理學：它們(men) 的曆史形態和理想形態》的主旨演講，他認為(wei) 在進行美德倫(lun) 理學的比較研究時，首先要確立美德倫(lun) 理學的理想形態，然後以理想形態來檢查曆史形態。美德倫(lun) 理學的理想形態將美德作為(wei) 基礎的和首要的概念來處理倫(lun) 理學問題。就此而言，朱子是較亞(ya) 裏士多德更接近理想形態的美德倫(lun) 理學。他也承認，在不同立場上，儒家倫(lun) 理學的理想形態可以是多元的，但對其理想形態的詮釋始終不能脫離其曆史形態。

隨後，在18日至19日共一天半的時間內(nei) ，共二十五位學者作了大會(hui) 報告。縱觀這些報告和討論，可以區分出以下幾個(ge) 主題：（1）美德倫(lun) 理學與(yu) 儒家倫(lun) 理的互鑒、互釋與(yu) 互通；（2）西方傳(chuan) 統中的德性論；（3）中國傳(chuan) 統中的德性論；（4）美德倫(lun) 理學理論等相關(guan) 問題；（5）情感主義(yi) 、關(guan) 懷倫(lun) 理學及正義(yi) 問題。茲(zi) 按主題分述如下。

其一，關(guan) 於(yu) 美德倫(lun) 理學與(yu) 儒家倫(lun) 理的互鑒、互釋與(yu) 互通。中山大學哲學係陳喬(qiao) 見教授對海外儒家美德倫(lun) 理學研究做了概述，並重點討論了李耶理、艾文賀、萬(wan) 百安師徒三人和黃勇教授的主要貢獻，揭示了儒家倫(lun) 理與(yu) 美德倫(lun) 理互鑒互釋的意義(yi) 。中山大學哲學係鄭淑紅副教授借鑒麥金泰爾的理論框架，來論述儒家性善說的目的論架構。西安電子科技大學人文學院陳誌偉(wei) 教授認為(wei) 美德倫(lun) 理學麵臨(lin) 著“偽(wei) 裝的”或“表象的”美德的困境，而先秦儒家已經開始關(guan) 注此類現象，且有相應的對治方案。湖北大學哲學學院阮航教授從(cong) 美德倫(lun) 理學的視域詮釋了孟子的“仁”“義(yi) ”的內(nei) 涵，認為(wei) “仁”與(yu) 關(guan) 懷相關(guan) ，“義(yi) ”與(yu) 尊嚴(yan) 相關(guan) 。中國計量大學哲學係朱鋒剛教授討論了“羞恥之心”作為(wei) 美德的前提、顯現及其規範作用。

其二，關(guan) 於(yu) 西方傳(chuan) 統中的德性論。中山大學哲學係田書(shu) 峰副教授講述了普羅提諾對德性的三重區分，並重點討論了公民德性與(yu) 淨化德性之間的關(guan) 係。中山大學哲學係胡艾忻博士後以正義(yi) 和愛為(wei) 中心，討論了奧古斯丁美德倫(lun) 理學中的古典韻味與(yu) 現代意義(yi) 。中山大學哲學係江璐副教授對亞(ya) 裏士多德的實踐智慧“phronesis”、康德的“判斷力”（Urteilskraft）和“明智”（Klugheit）之間的區分做了討論，認為(wei) 亞(ya) 裏士多德的實踐智慧與(yu) 康德的明智不是一回事。

其三，關(guan) 於(yu) 中國傳(chuan) 統中的德性論。湖南師範大學道德文化研究中心暨哲學係文賢慶副教授討論了道家“無為(wei) ”與(yu) “自然”的美德論。中山大學哲學係李長春副教授從(cong) 自然德性和教養(yang) 德性的視域出發，區分了“質德”“文德”，認為(wei) 孟子實際上把文德與(yu) 質德合二為(wei) 一，為(wei) 文德找到了自然基礎，從(cong) 而形成了其心性論。上海財經大學人文學院劉旻嬌副教授從(cong) 民與(yu) 君、利與(yu) 義(yi) 、性與(yu) 禮三個(ge) 方麵對孟子德治觀進行釋疑，認為(wei) 孟子的倫(lun) 理學也關(guan) 注後果。山東(dong) 理工大學《管子學刊》編輯部耿芳朝老師討論了孟子“用心”的倫(lun) 理學意蘊，認為(wei) 以往把“求放心”的“放”解釋為(wei) 放失未必準確，應該理解為(wei) 放置不用。北京師範大學哲學學院王楷教授以荀子為(wei) 中心，討論了儒家人格倫(lun) 理學的理論自覺。西安電子科技大學蘇曉冰老師以個(ge) 體(ti) 和共同體(ti) 作為(wei) 切入點，來探究陽明心學能否提供一個(ge) 涵括個(ge) 人道德、社會(hui) 國家和天地的整全性的儒家教義(yi) ，而不僅(jin) 僅(jin) 是囿於(yu) 心性工夫。武漢大學哲學學院李勇教授從(cong) 道德與(yu) 平等的視域，討論了小人是否值得尊重的問題，並結合現代語境對儒家賢能政治的論證進行了一番考察。

其四，關(guan) 於(yu) 美德倫(lun) 理學的理論等相關(guan) 主題。華南師範大學政治與(yu) 行政學院詹瑩瑩副教授討論了伯納德•威廉斯對命題算子應當、道德義(yi) 務與(yu) 實踐意義(yi) 上的應當的區分，認為(wei) 道德義(yi) 務是一種幻象。東(dong) 南大學道德發展研究院龐俊教授從(cong) 道德偶然性的角度討論了美德偶在、品德偶性與(yu) 道德偶然等問題。湖北大學哲學學院李家蓮副教授對斯洛特的陰陽美德倫(lun) 理學做了詳盡的闡釋。西南大學國家治理學院黎鬆副教授討論了應用德性論的提出、本質和價(jia) 值取向。中山大學哲學係盧俊豪博士後從(cong) 美德的視域來思考道德的規範性，認為(wei) 道德的規範性力量隻能由一類美德的理由所確保。中山大學博雅書(shu) 院吳寧副教授在回顧了關(guan) 於(yu) 動物道德地位的曆史思考後提出，人們(men) 可以針對AI的出現和發展所麵臨(lin) 的“人機之辨”來反觀 AI的道德地位問題。

其五，關(guan) 於(yu) 情感主義(yi) 、關(guan) 懷倫(lun) 理與(yu) 正義(yi) 等相關(guan) 主題。華東(dong) 師範大學哲學係蔡蓁教授結合近年來心理變態研究的成果，重新審視了一些以共情為(wei) 理論基礎的情感主義(yi) 主張。華東(dong) 師範大學哲學係張容南教授通過女性主義(yi) 的關(guan) 懷倫(lun) 理學重新認識移情的作用，認為(wei) 移情在關(guan) 係性的互動中才能真正發揮其道德作用，移情關(guan) 懷有助於(yu) 促進社會(hui) 正義(yi) 而非為(wei) 正義(yi) 奠基。深圳大學陳雅文老師認為(wei) 自由主義(yi) 與(yu) 其批評者在公民德性與(yu) 倫(lun) 理德性之間的緊張問題上已陷入僵局，而關(guan) 懷倫(lun) 理學有助於(yu) 克服他們(men) 的困境，使公共生活更加葆有生機。西安交通大學哲學係王玨教授討論了儒家倫(lun) 理視域下的代際正義(yi) 觀，認為(wei) 西方倫(lun) 理語境下難以處理世代之間的公平問題，並試圖構建一種基於(yu) 世代時間性的儒家代際正義(yi) 理論，以應對當下老齡化壓力下的養(yang) 老保障製度危機。

此次會(hui) 議也開設了兩(liang) 個(ge) 研究生專(zhuan) 場。

第一場發言中，清華大學博士研究生謝廷玉、廈門大學博士研究生張茹夢和中山大學博士研究生徐瑤分別作了題為(wei) 《馬克思主義(yi) 倫(lun) 理思想與(yu) 美德倫(lun) 理的融通——基於(yu) 盧卡奇的“具體(ti) 倫(lun) 理學”設想》《朱子以性理為(wei) 根據的道德實在論》《理性還是意誌？——關(guan) 於(yu) 亞(ya) 裏士多德與(yu) 奧古斯丁兩(liang) 種不同幸福進路研究》的報告，李義(yi) 天教授和東(dong) 南大學人文學院王玨教授進行點評。第二場發言中，中山大學博士研究生喬(qiao) 婷婷、中共山東(dong) 省委黨(dang) 校/山東(dong) 行政學院碩士研究生周一鳴和中山大學碩士研究生梁嫣妮分別作了題為(wei) 《荀子論意誌薄弱》《儒家美德倫(lun) 理的證成性問題——以當前的幾種範式為(wei) 例》《君臣倫(lun) 理在戰國末期的重構——以禪讓觀的變化為(wei) 線索》的報告，陳誌偉(wei) 教授和《中山大學學報》編輯部仝廣秀進行點評。在傾(qing) 聽了上述同學的發言後，老師們(men) 對同學在學術上所作的嚐試和努力表示肯定，並鼓勵同學們(men) 進一步提高倫(lun) 理學的技術含量、增強哲學史和思想史的研究，以及加強對外交流，爭(zheng) 取在未來取得更多的學術成果。

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