《白虎通義(yi) 》與(yu) 東(dong) 漢前期的經學整合

作者：石瑊

來源：《中國社會(hui) 科學報》第2761期A04版

時間：孔子二五七四年歲次癸卯九月十六日辛酉

          耶穌2023年10月30日

作者簡介：

石瑊，湖南大學嶽麓書(shu) 院助理教授，北京大學中國哲學博士，研究領域為(wei) 經學與(yu) 經學史，兼及秦漢史、文獻學等相關(guan) 問題。

石瑊

湖南大學嶽麓書(shu) 院

《白虎通義(yi) ·禮樂(le) 篇》雲(yun) ：“太平乃製禮作樂(le) 。”漢代儒學始終把創立一套廣泛意義(yi) 上的禮製，以鞏固王者“功成治定”，實現太平之後的政治秩序、維護大一統國家的長久統治作為(wei) 自身的重要使命。《禮記·中庸》有“非天子，不議禮，不製度，不考文”之說，製禮應在最高統治者的主持下，以經學為(wei) 指導，一方麵利用高度結構化、標準化的儀(yi) 式符號宣揚政教，凝聚人心，維護皇帝統治和政權統一；另一方麵則通過儀(yi) 節差等的形式將內(nei) 部權力結構及其所衍生的利益分配關(guan) 係呈現出來並加以固化，由此奠定大一統國家的重要政治基礎。可以說，在經學用世功能極為(wei) 鮮明的漢代，製禮活動是經學與(yu) 政治互動最為(wei) 突出的表現形式。

白虎觀會(hui) 議是東(dong) 漢重要的經學史事件。東(dong) 漢政權自建立伊始，中興(xing) 與(yu) 創革的雙重認知張力，促使統治者積極進行全麵而係統的製禮活動，但經書(shu) 闕如和經說紛繁的情況嚴(yan) 重阻礙了相關(guan) 工作的順利開展。為(wei) 此，建初四年（79年）冬，漢章帝在洛陽北宮之白虎觀舉(ju) 行會(hui) 議，以期在總結西漢、新莽以來儒學發展和禮製實踐的基礎上，研討經義(yi) ，統一思想，利用經學更好地為(wei) 政治統治與(yu) 製度建設服務。就此言之，白虎觀會(hui) 議對於(yu) 東(dong) 漢政治史與(yu) 製度史的影響亦當引起充分重視。一個(ge) 重要的問題是，白虎觀會(hui) 議如何實現經學與(yu) 現實的溝通？答案或許可以從(cong) 《白虎通義(yi) 》中尋找。

《白虎通義(yi) 》（又名《白虎通》），是白虎觀會(hui) 議的最終成果。此書(shu) 按篇編排，每篇圍繞一個(ge) 主題，篇下有若幹小節，以問答為(wei) 基本單元。這樣的文本結構，在一定程度上保留了會(hui) 議“皇帝詔問—眾(zhong) 臣回答”的形式，但對其間討論的內(nei) 容進行了大幅精簡。在絕大多數情況下，書(shu) 中僅(jin) 僅(jin) 保留了章帝“稱製臨(lin) 決(jue) ”的結論，而刪去了其他未被采納的意見。更加值得注意的是，《白虎通義(yi) 》作為(wei) 一個(ge) 講議《五經》同異的文本，其中絕少包含經文段落的解釋和對不同經說的比較；相反，“書(shu) 中幾乎都是排他性的闡釋與(yu) 推斷，經文段落在其中隻是一個(ge) 引子或者結尾”（曾珠森語）。這意味著，《白虎通義(yi) 》在比較的基礎上，實現了經學整合，以此建構出自身的思想體(ti) 係。

通過觀察《白虎通義(yi) 》發問的向度，可將該書(shu) 的問題分作兩(liang) 類。一類關(guan) 心的是事物背後的正當性依據，即事物存在的義(yi) 理；另一類則是就事物具體(ti) 的名目形式發問。前者是《白虎通義(yi) 》提問的主流，在書(shu) 中占絕大多數，如《四時篇》雲(yun) ：“所以名為(wei) 歲何？歲者，遂也。三百六十六日一周天，萬(wan) 物畢成，故為(wei) 一歲也。”而後一類提問亦往往與(yu) 義(yi) 理闡釋相伴隨，如《五祀篇》雲(yun) ：“五祀者，何謂也？謂門、戶、井、灶、中霤也。所以祭何？人之所處出入、所飲食，故為(wei) 神而祭之。”此處包含兩(liang) 組問答，前者問五祀在形式上具體(ti) 有哪些，不涉及義(yi) 理討論。而後一處論“五祀祭祀之義(yi) ”，謂五祀之所祭皆人日常出入、飲食處，故為(wei) 神以祭之。其所解答，恰與(yu) 前者給出的信息形成照應。換言之，前文對事物具體(ti) 形式的問答為(wei) 接下來的義(yi) 理研討作了鋪墊。故而在一定意義(yi) 上，《白虎通義(yi) 》之所論者倶可以視為(wei) 事物存在的義(yi) 理（“義(yi) ”）與(yu) 事物存在的形式（“事”）的結合；隻不過，二者之間，該書(shu) 重點關(guan) 注的顯然是事物具體(ti) 形式背後的存在之義(yi) 。

《白虎通義(yi) 》對經說的比較，正是在義(yi) 事結合的基礎上進行的，其中的機製表現為(wei) 從(cong) 預先確立的義(yi) 理出發，對有關(guan) 事物之具體(ti) 形式的經說進行選擇與(yu) 整合（“由義(yi) 以擇事”）。《宗族篇》雲(yun) ：“族者何也？族者，湊也，聚也，謂恩愛相流湊也。上湊高祖，下至玄孫，一家有吉，百家聚之，合而為(wei) 親(qin) 。生相親(qin) 愛，死相哀痛，有會(hui) 聚之道，故謂之族。《尚書(shu) 》曰：‘以親(qin) 九族。’族所以九者何？九為(wei) 言究也，親(qin) 疏恩愛究竟。謂之九族也，父族四，母族三，妻族二。”漢代有關(guan) “九族”的說法有二。古文經學以“上湊高祖，下至玄孫”的九代同姓親(qin) 屬為(wei) 九族。而今文經學則謂九族乃“父族四、母族三、妻族二”，在同姓親(qin) 屬之外亦廣納異姓親(qin) 屬。《白虎通義(yi) 》言“族者，湊也，聚也，謂恩愛相流湊也”，著眼於(yu) 源自血緣關(guan) 係的情感凝聚力以界定族的本質。這種凝聚力在血緣關(guan) 係的核心“父之姓一族”身上最得彰顯，故《白虎通義(yi) 》選擇古文經學的同姓“九族”說以匹配“族”之概念。而論“九族”時，《白虎通義(yi) 》取義(yi) 於(yu) 《易》學陽數至九而究極窮變之說，強調族內(nei) 親(qin) 疏恩愛至九而極盡，終複歸於(yu) 一。依此，“九族”是基於(yu) 血緣關(guan) 係形成的恩愛凝聚力所能輻射的最大範圍，其不僅(jin) 應包含同姓親(qin) 屬，也當涵蓋異姓族人。是以《白虎通義(yi) 》借助範圍更廣的今文經說定義(yi) “九族”。以上《白虎通義(yi) 》文本同時囊括了漢代今古文的兩(liang) 種“九族”說，但其對二者的比較，並非采用非此即彼的對立判斷，而是依據預先確立好的義(yi) 理，選取合適的經說相匹配，從(cong) 而實現經學整合，建構起自身的思想體(ti) 係。

《後漢書(shu) ·儒林列傳(chuan) 》雲(yun) ：“顧命史臣，著為(wei) 通義(yi) 。”所謂“通義(yi) ”，即一種普遍性的義(yi) 理。古人相信，天下間一事一物的具體(ti) 形式紛繁複雜，然而事物超越其具體(ti) 形式而得以產(chan) 生、存在的義(yi) 理卻是一以貫之而共通不變的，所以凡是事物背後的普遍共通之義(yi) 皆可謂之“通義(yi) ”。白虎觀會(hui) 議成果著為(wei) “通義(yi) ”，正是因為(wei) 書(shu) 中所論始終從(cong) 事物普遍存在的正當性依據出發，由義(yi) 以擇事地建構起思想體(ti) 係。需要指出的是，由於(yu) 《白虎通義(yi) 》的思想建構性較強，故而書(shu) 中這種義(yi) 理先導下形成的選擇關(guan) 係並不追求對經文係統的圓融把握。“通義(yi) ”之“通”，指向的是義(yi) 理的普遍性，而非經文係統的融洽性。

以上對於(yu) “通義(yi) ”的理解，照見了章帝製禮的一種係統性思路，即從(cong) 禮之所以存在的普遍共通之義(yi) 出發，甄別、篩選經傳(chuan) 之中最相符合的儀(yi) 節形式，以此為(wei) 基礎，進而建立起名實最相符合的禮製。《續漢書(shu) ·禮儀(yi) 誌》“正月上丁，祠南郊”，劉昭注引《白虎通》雲(yun) ：“《春秋傳(chuan) 》曰‘以正月上辛’；《尚書(shu) 》曰‘丁巳，用牲於(yu) 郊，牛二’。先甲三日，辛也，後甲三日，丁也，皆可接事昊天之日。”《白虎通義(yi) 》通過引入《易·蠱卦》“先甲三日，後甲三日”以為(wei) 用事之日的說法，將《公羊傳(chuan) 》和《召誥》中有關(guan) 南郊祭天日期的不同說法整合起來，為(wei) 東(dong) 漢在洛陽舉(ju) 行郊祀，從(cong) 建武年間沿用西漢辛日的成例向後來禮製規定正月上丁的轉變，奠定了合法性基礎。

進一步說，《白虎通義(yi) 》所確立的“通義(yi) ”，往往來源於(yu) 緯書(shu) ，也就是所謂的“七經讖”。故從(cong) “由義(yi) 以擇事”的機製看，與(yu) 其按傳(chuan) 統說法認為(wei) 《白虎通義(yi) 》“援緯證經”，不如稱作“援經證緯”更為(wei) 恰切。建武中元元年（56年），光武帝宣布圖讖於(yu) 天下，完成了東(dong) 漢王朝君權神授的意識形態答案。其後章帝時期舉(ju) 行的白虎觀會(hui) 議，則不僅(jin) 利用經學為(wei) 緯書(shu) 提供了正當化的注腳，而且開啟了借由整合經學以溝通讖緯神學和現實禮製的道路。

責任編輯：近複