安樂(le) 哲 著《成人之道：儒家角色倫(lun) 理學論“人”》出版

書(shu) 名：《成人之道：儒家角色倫(lun) 理學論“人”》

作者：安樂(le) 哲

譯者：歐陽霄

出版社：北京大學出版社

出版時間：2023年9月

【本書(shu) 簡介】

本書(shu) 為(wei) 著名漢學家、比較哲學家、孔子文化獎得主安樂(le) 哲的新作。

作者對一貫主張的儒家角色倫(lun) 理學進行了深度詮釋，從(cong) 宇宙論基礎出發進一步揭示其思考起點——儒家過程性的人之理念：“人之成為(wei) ”或“成人”。在本書(shu) 中，安樂(le) 哲分析了儒家傳(chuan) 統中“關(guan) 係性構成的、敘事性的、焦點—場域的人之理念”，並以之貫通“仁”“孝”“禮”“和”等儒家經典觀念，讓儒家以其自身語言講述其自成一格的道德生活願景。在此基礎上，結合比較哲學洞見，針對“個(ge) 人自主”“民主”等當代社會(hui) 政治議題，作者提出了儒家方案來對抗在西方占統治地位，甚至在一定程度上支配了現代世界的基礎個(ge) 人主義(yi) 理論及其衍生思想。深感於(yu) 當今世界的人類困局，安樂(le) 哲寄希望於(yu) 在世界哲學中尚未獲得足夠重視的儒家思想資源，為(wei) 人類帶來突破性的改變與(yu) 貢獻。

安樂(le) 哲認為(wei) ，基礎個(ge) 人主義(yi) 深根固柢於(yu) 西方哲學敘述，稀釋淡化了人的道德責任感，具體(ti) 而微地審視超越個(ge) 人主義(yi) 另覓坦途的儒家關(guan) 係性建構的人之觀念及其深刻啟示，已經勢在必行。儒家傳(chuan) 統之所以經久不衰，正是因為(wei) 它源自於(yu) 一種對實際人生經驗相對直接的寫(xie) 照。就其宗教感而言，儒家提供了“以家庭為(wei) 中心”而非“以上帝為(wei) 中心”的宗教性。在沒有末世論的情況下，早期儒家思想似乎更關(guan) 心如何充分利用現象世界的進程與(yu) 變化，這樣的現象世界被視為(wei) “道”“萬(wan) 物”或者合而觀之“一切正在發生者”。儒家社群根基於(yu) 對“禮”的崇尚與(yu) 遵循，以“孝”作為(wei) 支配性的道德律令，同時儒家學說作為(wei) 一種教育哲學關(guan) 注人的修身成長，意在教育人們(men) 過有智慧的生活。

本書(shu) 總共包含七章，以比較哲學的廣闊視域，係統深刻把握儒家思想的真義(yi) 與(yu) 精髓，全方位、多角度闡釋儒家角色倫(lun) 理關(guan) 於(yu) “人”與(yu) “成人”的思想，旨在盡可能清楚地闡述儒家哲學所貢獻的整體(ti) 的、相互依存的、敘事性的人之觀念，完成對超越基礎個(ge) 人主義(yi) 的儒家角色倫(lun) 理學中人之觀念的理論化。

【本書(shu) 作者】

安樂(le) 哲（Roger T.Ames），1947年生於(yu) 加拿大多倫(lun) 多，美國夏威夷大學教授、北京大學人文講席教授，曾任世界儒學文化研究聯合會(hui) 會(hui) 長、國際儒聯副主席。安樂(le) 哲1966年就讀於(yu) 加州雷德蘭(lan) 斯大學，後赴香港中文大學，師從(cong) 新亞(ya) 書(shu) 院的唐君毅先生、崇基學院的勞思光先生。他先後在加拿大哥倫(lun) 比亞(ya) 大學、英國倫(lun) 敦大學等學校分別取得中文碩士、中國哲學碩士，中文博士、中國哲學博士學位。他是中西比較哲學界的領軍(jun) 人物，更因翻譯了《論語》《孫子兵法》《淮南子》《道德經》等書(shu) 而蜚聲海內(nei) 外。主編《東(dong) 西方哲學》《國際中國書(shu) 評》，著有《孔子哲學思微》《漢哲學思維的文化探源》《期待中國：探求中國和西方的文化敘述》《主術：中國古代政治思想研究》《先哲的民主：杜威、孔子和中國民主之希望》《通過孔子而思》等多部專(zhuan) 著。

【本書(shu) 目錄】

序言

引論

一、重思中國：文化比較中的非對稱性

二、現代化即為(wei) 西化？

第一章 問題是提什麽(me) 問題

1. 設定問題：儒家倫(lun) 理學論述應該從(cong) 何處開始?

2. 時代的挑戰：理論化“內(nei) 主體(ti) ”的人（intra-subjective persons）

3. 葛瑞漢：於(yu) 儒家人之觀念的理論化中誓絕實體(ti) 存在論

4.亞(ya) 裏士多德論對正確問題的追問

5.內(nei) 在構成性關(guan) 聯學說

6.重要區分：割裂的“個(ge) 體(ti) ”與(yu) 關(guan) 係性構成的“個(ge) 體(ti) 性”

7.問題齊觀：重申從(cong) 何來，之何方

8.“立體(ti) 式的”（aspectual）與(yu) “分析性的”語言：論述中的互補性

第二章 儒家經典如何表述“角色倫(lun) 理”

1.人作為(wei) 習(xi) 得性的關(guan) 係性臻熟（Achieved Relational Virtuosity）

2.儒家角色倫(lun) 理學與(yu) 對人的敘事性理解

3.仁：中國古代經典中稱呼“角色倫(lun) 理學”的一種方式

4.孝：儒家經典中“角色倫(lun) 理學”的另一術語

5.儒：角色而非教義(yi)

6. 禮、體(ti) 和作為(wei) “角色倫(lun) 理學”的立體(ti) 的詞匯簇

第三章 敘事性的人性理念

1. 人之“存在”還是人之“成為(wei) ”

2. 序曲：儒家關(guan) 於(yu) 人類文化的理念

3. 關(guan) 於(yu) 人之“存在”的“存在論”理解及“發展式”（Developmental）理解

4 葛瑞漢對孟子“性”的發展式理解的早期形態

5 葛瑞漢發展中的對“性”的敘事性理解

6. 孟子論“性”的常見誤讀

7.援引《孟子》以重申葛瑞漢關(guan) 於(yu) “性”之敘事性的洞見

8.《孟子》論勤勉修身的作用

9.《孟子》與(yu) 有誌人生

10. 《孟子》與(yu) ”心即性”的全息

11.“成”人敘事：總結

第四章  全息性與(yu) 焦點-場域式的人之理念

1. 儒家焦點—場域式的人之理念

2. 一即多，多即一

3 諧音雙關(guan) ：儒家創造意義(yi) 的方式

4. 蘇格拉底與(yu) 孔子能否相與(yu) 為(wei) 友？

5. 孔子其人作為(wei) 焦點—場域主體(ti) 的模範

6. 杜威的“個(ge) 體(ti) 性”觀念：一種關(guan) 聯的類比

7. 儒家焦點-場域之人與(yu) 經典實用主義(yi) 的共鳴

第五章 關(guan) 係性自主與(yu) 厚重選擇

1.反省評估

2.以焦點—場域式的主體(ti) 觀念重新構想自主與(yu) 抉擇

3 作為(wei) 人之“成為(wei) ”及其世界之“度”的聖人式自主

第六章 整體(ti) 主義(yi) 、民主、人之經驗的最優(you) 化

1.語境主義(yi) ：誓絕“抽象之害”

2. 杜威與(yu) 即時經驗主義(yi) （Immediate Empiricism）預設

3. 儒家倫(lun) 理學對角色的評估

4. 作為(wei) 行仁方法的“恕”

5. 杜威與(yu) 民主“理念”

6. 懷特海與(yu) 民主的宇宙論基礎

7.唐君毅的儒家“理念”：最優(you) 化的人類經驗

8. 儒家“理念”及其調節“形式”之追尋

第七章 從(cong) 人之“成為(wei) ”到一種過程宇宙論

1. 闡釋的前提預設

2. 一種厚實概括：區分“事件”（event）與(yu) “事物”（object）

3 一種厚實概括：區分“階段”（phases）與(yu) “要素”（elements）

4. 一種中國宇宙論及“其自身的因果與(yu) 邏輯”

5. 勢：對“物”之邏輯及“外在因果”的審美化替代方案

6.《易經》：一份宇宙論語匯

7. 唐君毅與(yu) 《易經》宇宙論

後記：緣何為(wei) 革新世界文化秩序建立儒家人論？

譯後記

參考文獻

責任編輯：近複