平澤步 著《漢代經學中五行說的變遷》出版

書(shu) 名：《漢代經學中五行說的變遷》

作者：平澤步

出版社：汲古書(shu) 院

出版年：2022年11月7日

【內(nei) 容簡介】

本書(shu) 根據與(yu) 經學有關(guan) 的文獻資料，對五行學說在漢代的發展進行了論述。五行說早在先秦時期就已存在，在此期間產(chan) 生的各種言論，到漢代才得以完善和綜合化。而且，這種整備和綜合化還關(guan) 係到後代的發展和飛躍。在長達兩(liang) 千多年的五行說史中，漢代可以說是最早的成熟期。

然而，在漢代有關(guan) 五行說的文獻資料中，關(guan) 於(yu) 它的成立年代仍存有不少疑問。根據這些不確定的資料推論而來的結論仍然是不確定的。因此，本書(shu) 將範圍縮小到研究積累深厚的經學，依托相對可信的資料進行探討。

由此得出的見解大致如下。先秦時期展開的各種五行學說，在西漢時期各有不同的發展，並且為(wei) 儒者們(men) 所用。但是，在這一時期幾乎沒有發現將係統不同的這些五行說跨越領域進行整合的動向。另一方麵，西漢末年劉向劉歆嚐試對五行說進行係統梳理，東(dong) 漢以後，對各種文獻中可見的五行說進行整合說明的討論開始活躍起來。

也就是說，西漢以前和東(dong) 漢以後，關(guan) 於(yu) 五行說的討論方向大不相同。而這個(ge) 轉折點應該是劉向/劉歆。

本書(shu) 對以上情況，專(zhuan) 門運用經學資料進行了驗證。並且，以在此得到的見解為(wei) 基礎，關(guan) 於(yu) 開拓進一步研究五行說的可能性，設置了兩(liang) 篇附論進行論述。

【目錄】

序論

第一章 先秦時期

第一節 “木火土金水”

第二節 時令

第三節 鄒衍的五德終始說

第四節 《日書(shu) 》中的五行

第二章 西漢時期

第一節 漢朝的德運

第二節時令

第三節 《洪範五行傳(chuan) 》

第三章 劉向

第一節 《洪範五行傳(chuan) 論》

第二節 五德始終說與(yu) 說卦傳(chuan)

第四章 劉歆

第一節 《洪範五行傳(chuan) 》的改造與(yu) 運用

第二節 五德終始說

第三節 易經的定位

第四節 王莽“奏群神為(wei) 五部兆”的結構

第五章 後漢時期

第一節 修母致子說

第二節 關(guan) 於(yu) 月令的各種問題

第三節 鄭玄的五行說

結論

附論

附論一、《南齊書(shu) ·五行誌》《魏書(shu) ·靈征誌》所引《洪範五行傳(chuan) 》與(yu) 《洪範五行傳(chuan) 論》

附論二、關(guan) 於(yu) 《太平經》中的五行說

引用書(shu) 目/後記

【內(nei) 容概要】

本研究考察了漢代的五行學說，特別是在經學中的發展。

五行說早在先秦時代就已存在，這期間產(chan) 生的各種言論，到了漢代才得以完善和綜合化。這種整備和綜合化，關(guan) 係到了後代的發展和飛躍。在長達兩(liang) 千多年的五行學說史中，漢代可以說是最早的成熟期。

漢代的特別是與(yu) 經學相關(guan) 的五行說傾(qing) 向，大概可以歸納為(wei) ，先秦時代展開的各種五行說，在西漢時期各有不同的發展，其中的月令、五德始終、洪範五行等，也開始為(wei) 儒者所用。到了西漢末年，劉向、劉歆嚐試將其體(ti) 係化，到了東(dong) 漢時期，跨領域的討論開始活躍起來。

第一章以先行的研究為(wei) 基礎，對先秦時期的五行說進行了梳理。這個(ge) 時期，已經產(chan) 生了“木、火、土、金、水”五種名稱，以及五行、方位和季節的分配，還有五行相勝的規則等基本要素，可以說，這是五行說的萌生期。在這一時期的言論中，雖然在某種程度上可以發現超越領域的共同點和影響關(guan) 係，但相互之間的差異較多，並且找不到消除這些差異的討論。

第二章，對西漢時期的五行說，特別是五德終始說、時令說以及《洪範五行傳(chuan) 》進行了研討。它們(men) 雖然同樣使用五行，但各自都有自己的理論和體(ti) 係，在比較不同領域的內(nei) 容時也會(hui) 發現矛盾。例如,各係統的差異依然存在,事物之間的配合和所使用的五行理論(相勝、相生、相沴等)是不同的。也就是說，和先秦時期一樣，仍然有各種雜亂(luan) 的學說分別發展。也正是在這一時期，《洪範五行傳(chuan) 》、五德始終說、時令說逐漸為(wei) 儒生所使用。可以說，這是五行學說轉入儒學的時期。

另外，為(wei) 了顯示劉向、劉歆以後的五行說出現了新的傾(qing) 向(趨向綜合化、體(ti) 係化)，在第一章和第二章對他們(men) 以前的五行說，進行了比較全麵的考察，即不限於(yu) 經學，而是對很多五行說進行了考察。

第三章、第四章分別討論劉向和劉歆對五行說的梳理和係統化。劉向父子將幾種理論和內(nei) 容各不相同的五行說整合到《易經》和《月令》之下。劉向將《洪範五行傳(chuan) 》、五德始終進行了闡釋和改造，使之符合《易》學，並著手將五行說係統化。於(yu) 是，在劉歆大膽設想下，將包括五行在內(nei) 的萬(wan) 象數理置於(yu) 易理之下，並根據《月令》對五行諸說進行改造，以求統一。

第五章介紹了東(dong) 漢時期經學中圍繞五行的討論。雖說通過劉向父子實現了體(ti) 係化，但在東(dong) 漢時期仍然眾(zhong) 說紛紜。於(yu) 是，許多學者嚐試著消解不同領域中五行的分配差異，也就是說，在不同領域之間，圍繞五行分配的爭(zheng) 論十分激烈。為(wei) 了對抗公羊學，左氏學者別出心裁地提出修母致子說，為(wei) 了構建以《周禮》為(wei) 核心的經學體(ti) 係，鄭玄對《月令》的文字進行了晦澀的解釋，每個(ge) 人的動機各不相同。但是，在其背後，五行是一以貫之的理法，在各種文獻(特別是經典)中看到的五行說應該被係統地整理，這是一個(ge) 共同的認識。

僅(jin) 從(cong) 現存的資料來看，東(dong) 漢時期以後的這種討論傾(qing) 向，主要源自劉向和劉歆。本研究專(zhuan) 門運用經學相關(guan) (年代比較易懂)的資料論證五行的討論方向，以劉向/劉歆為(wei) 界發生了巨大變化。

責任編輯：近複