落筆書(shu) 院2023年第十三期讀書(shu) 簡報

來源：“海南落筆書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七四年歲次癸卯九月初三日戊申

          耶穌2023年10月17日

2023年10月15日上午九點，落筆書(shu) 院舉(ju) 行了本學期第三次讀書(shu) 會(hui) 。全體(ti) 師生向大成至聖先師行禮後，一同繼續研讀並讀完《經解》和《哀公問》篇。本次書(shu) 會(hui) 由王立葳同學對本次所讀內(nei) 容進行串講，隨後，其他師生依次分享自己的闡釋和觀點。

體(ti) 育學院康體(ti) 2101的王立葳同學首先對“孔子曰‘入其國，其教可知也’”進行解讀，孔子通過觀察民情、民風來推斷是哪種禮樂(le) 教化的結果，可以看出孔子認為(wei) 民眾(zhong) 是可以教化的，這與(yu) 後世借“民可使由之，不可使知之”指責孔子是愚民思想不符。並通過“夫禮，禁亂(luan) 之所由生，猶坊止水之所自來也。故以舊坊為(wei) 無所用而壞之者，必有水敗；以舊禮為(wei) 無所用而去之者，必有亂(luan) 患。”由此解釋孔子為(wei) 何推崇周禮，孔子生活在禮樂(le) 崩壞的時代，文化危機，但沒有新的文化和製度可以引領天下太平和國家安定，此時恢複周禮以維持社會(hui) 穩定是一種道路。並認為(wei) 孔子對魯哀公說“大昏為(wei) 大”是出於(yu) “正名”的考慮，以此來勸諫哀公。

已畢業(ye) 留三亞(ya) 市工作、特意周末返校讀書(shu) 的包玉辰學長認為(wei) 《經解》一章主要講了六經的教化作用，並重點闡述了禮的重要作用。長幼，君臣，父子有序需要統治者自己做好表率，即修身齊家治國平天下。《哀公問》則進一步具體(ti) 講了如何做君，即君以身正，則百姓通。並表示在閱讀完《經解》後感覺現在的信息太多且太雜，不能像古人那樣隻通過六經就能達到一個(ge) 和諧純真的狀態。

社會(hui) 學院行政2101的潘梓晨同學認為(wei) ，“五經”是教化人的不同方麵，目的是培養(yang) “完人”。教化存在一個(ge) “度”，這個(ge) “度”是一個(ge) 界限、一個(ge) 標準。超過了“度”就會(hui) 達到一個(ge) 極端，若不及，也無法達到教化的效果。因此，隻有把握好了“度”，才能達到中庸的效果。孔子認為(wei) “人性本善”，所以教化的目的是引導人們(men) 棄惡揚善。她認為(wei) ，求真向善是“人性”區別於(yu) “動物性”最本質的特征。當人性的善良受到了惡的因素影響，人們(men) 會(hui) 與(yu) 其抗爭(zheng) 。比如，我們(men) 都希望自己是個(ge) 完美的人，所以撒謊者後會(hui) 尋找另一個(ge) 謊言去找補，這就是人們(men) 在潛意識中的善惡抗爭(zheng) 。

盛寶學院經濟與(yu) 金融專(zhuan) 業(ye) 2201的張節同學認為(wei) 《經解》主要強調的是禮的作用，全篇都是圍繞著禮的作用而展開。開篇第一段就強調了學習(xi) 禮的各種功能和作用，後麵又指出禮是稱王稱霸的手段，隻有憑借禮才能夠實現稱王稱霸的意願，認為(wei) 禮是治民之“器”。下麵又指出禮的規範作用，進一步說明將禮運用到生活中的各個(ge) 方麵，就能夠“安上治民”。最後借《易》中“君子慎始，差若毫厘，繆以千裏。”來說明禮的重要性。

社會(hui) 學院社會(hui) 2301的藺睿熙同學首先分析了《經解》和《哀公問》兩(liang) 篇文章的共同點，兩(liang) 篇文章都說明了“禮”的重要性。然後對《經解》開頭的文段提出了自己的見解——教育對個(ge) 人及社會(hui) 的重要性。並指出對於(yu) 任何書(shu) 都不應該迷信，並引用了孟子的名言：“盡信書(shu) 不如無書(shu) ”，同時閱讀任何書(shu) 時都應懷揣仁德之心，不應用書(shu) 中知識去做壞事。接著，藺睿熙同學關(guan) 注到文中孔子關(guan) 懷底層民眾(zhong) 的思想，否定了當代不少人認為(wei) 孔子僅(jin) 維護奴隸主貴族利益的觀點。他還發現《禮記》中孔子思想與(yu) 孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”和墨子“兼愛”思想的共通之處。最後，藺同學讚揚了文中魯哀公謙虛的優(you) 良品格。

社會(hui) 學院心理2101的王浩旭同學在閱讀全文後表示原本對孔子存在一些偏見，認為(wei) 其局限於(yu) 禮與(yu) 教條。但是這兩(liang) 篇內(nei) 容讓他看到了孔子思想的開明與(yu) 通透之處。孔子提出的“人道”與(yu) “天道”概念，實際上與(yu) 老子追求的“道”是一致的，隻是側(ce) 重點不同。孔子更注重人倫(lun) 道德方麵，但終歸道是一體(ti) 的。孔子強調人性修養(yang) ，提倡仁愛與(yu) 禮法，這源自他的天人合一思想，認為(wei) 合乎天道的人倫(lun) 秩序才能使個(ge) 人與(yu) 社會(hui) 達到和諧。當前社會(hui) 存在的種種問題,實際上是人違背了天道和天性而造成的。他表示孔子學說為(wei) 我們(men) 提供了重建社會(hui) 秩序、回歸道德規範的啟示。

管理學院技術造價(jia) 2101的羅文博同學提到了他對“大昏為(wei) 大”的理解，並指出現實中很多人未能做到這些方麵；對於(yu) 婚禮的重要性，他覺得在現代社會(hui) 重視程度可能相對較低，因為(wei) 現在很多人結多次婚，而不是一次婚，這可能是教育缺失的原因。

社會(hui) 學院社會(hui) 2301的高翠娥同學對全文進行了梳理，《經解》開篇以六經為(wei) 載體(ti) ,記敘了孔子對其性質的探究以及其人民教育感化作用的體(ti) 悟。下段轉而講述為(wei) 王之道。最後一段,則指明了“禮"對治理國家的重要性。總體(ti) 來說《經解》，旨在闡述儒門諸經的教化功能。內(nei) 容從(cong) 六經的特點入手,分析其對人民有不同的教化作用，進而引申出在王道、治國兩(liang) 個(ge) 方麵依禮、用禮的重要性。其核心思路是治國、教化之道。《哀公問》記載魯哀公與(yu) 孔子問答之辭。“哀公問”三字既是標題，也是貫穿行文的主旨。全篇以魯哀公問，孔子答的形式記錄，所問可答是關(guan) 於(yu) 禮、政之事。開篇哀公向孔子詢問什麽(me) 是“大禮”，孔子分古之君子與(yu) 今之君子兩(liang) 個(ge) 方麵來回答哀公的問題。詢問完禮義(yi) 之後，哀公接著詢問孔子“人道"的核心。其次，哀公就國君娶妻是需要盛服親(qin) 迎這一方麵表達了質疑，認為(wei) 這是過於(yu) 隆重的表現，而孔子則堅持強調昏禮是合二姓之好、繼先聖之後的重大禮儀(yi) 。後孔子又為(wei) 哀公解釋為(wei) 何婚姻是國政之本，最後哀公就敬身——成親(qin) ——成身的次序向孔子發問，至此，哀公學習(xi) 到了為(wei) 政之道，於(yu) 是向孔子討教天道。

人文學院劉佳佳老師表示《經解》是對前麵各種禮節的解釋，如果按照現在的眼光去看待，會(hui) 覺得生活在古代“太累了”，這是時代背景所造成的，而《經解》正解釋我們(men) 看似複雜的禮節的背後的作用，如製定朝覲之禮，是用來表明君臣之間的名分。並認為(wei) 哀公問的問題對應儒家格物致知修身齊家治國平天下的路徑。最後從(cong) 說文解字的角度解釋天、地、人三者，天在人的上麵多了一橫，代表著從(cong) 一從(cong) 大，是至高無上的代表，地是從(cong) 土，表示承載萬(wan) 物，而人是行立於(yu) 天地之間，是“天地之性最貴者也”。這也是很多學說的哲學基礎。

學術服務中心陳彥軍(jun) 老師認為(wei) 《經解》主要分三段並前後並無太大的關(guan) 聯，並認為(wei) 《六經》不單是指六本書(shu) ，而且是具有更廣泛的意義(yi) ，是無所不包的，可以涵蓋人生天地間的方方麵麵，既包括有形的文本，也包括無形的文本和各種禮節。認為(wei) “天子者，與(yu) 天地參”是強調的天子內(nei) 在的德要配位，也是對天子的約束。又從(cong) “昏姻之禮”出發表示現代社會(hui) 缺乏婚姻之禮的教育，從(cong) 而導致年輕人遇事不懂而退避的現象。他認為(wei) “人道政為(wei) 大”不僅(jin) 是孔子對哀公的身份而講，對我們(men) 普通人也有教育意義(yi) ，並非從(cong) 政才有政的問題，孔子對哀公問政的回答也非具體(ti) 的政事，而是講正身齊家，“政者，正也”，借此讓大家思考人和政之間的關(guan) 係。最後講到“霸王之器也”中的“霸”字含義(yi) ，古代“霸”字有伯的含義(yi) ，是指古代諸侯統治一方，諸侯以一方利益而假仁假義(yi) 來號令天下，故而可引申為(wei) 霸道，而王則是天下歸往。

馬克思主義(yi) 學院王宏海老師最後總結《經解》概括了《六經》正、反、合的模式，恰當的解經才能有益大眾(zhong) 社會(hui) ，反之，欲速則不達，故用《易》語：“君子慎始，差若毫厘，謬以千裏”。《經解》還明確指出，家國天下模式中天子的政治地位、責任、儀(yi) 範與(yu) 天下百姓息息相關(guan) ，關(guan) 鍵在禮之於(yu) 正國。如何正國？“發號出令而民說、上下相親(qin) 、民不求其所欲而得之、除去天地之害”這就是政治。基於(yu) 此，才能禮樂(le) 教化，分層施為(wei) ，而後家和國泰民安。

《哀公問》以哀公與(yu) 孔子的問答為(wei) 例，闡釋戰國後期與(yu) 漢代的儒家治國理念，以荀學“隆禮重法”、“敬德保民”為(wei) 核心，參道家學說合曾子氣象，綜合成儒家的禮學之道。顯然，儒家治理思想是基於(yu) 親(qin) 緣為(wei) 同心圓的不斷拓展的宗法社會(hui) 為(wei) 前提的，而在現代化過程中受到極大的挑戰。這是今天我們(men) 儒家必須回答，這也是“兩(liang) 個(ge) 結合”的必要性所在。

本周所讀內(nei) 容及譯文

原文：

孔子曰：“入其國，其教可知也。其為(wei) 人也：溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書(shu) 》教也；廣博易良，《樂(le) 》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉(jian) 莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失，愚；《書(shu) 》之失，誣；《樂(le) 》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，繁；《春秋》之失，亂(luan) 。其為(wei) 人也：溫柔敦厚而不愚，則深於(yu) 《詩》者也；疏通知遠而不誣，則深於(yu) 《書(shu) 》者也；廣博易良而不奢，則深於(yu) 《樂(le) 》者也；潔靜精微而不賊，則深於(yu) 《易》者也；恭儉(jian) 莊敬而不煩，則深於(yu) 《禮》者也；屬辭比事而不亂(luan) ，則深於(yu) 《春秋》者也。”

天子者，與(yu) 天地參。故德配天地，兼利萬(wan) 物，與(yu) 日月並明，明照四海而不遺微小。其在朝廷，則道仁聖禮義(yi) 之序；燕處，則聽雅、頌之音；行步，則有環佩之聲；升車，則有鸞和之音。居處有禮，進退有度，百官得其宜，萬(wan) 事得其序。《詩》雲(yun) ：“淑人君子，其儀(yi) 不忒。其儀(yi) 不忒，正是四國。”此之謂也。發號出令而民說，謂之和；上下相親(qin) ，謂之仁；民不求其所欲而得之，謂之信；除去天地之害，謂之義(yi) 。義(yi) 與(yu) 信，和與(yu) 仁，霸王之器也。有治民之意而無其器，則不成。

禮之於(yu) 正國也：猶衡之於(yu) 輕重也，繩墨之於(yu) 曲直也，規矩之於(yu) 方圜也。故衡誠縣，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圓；君子審禮，不可誣以奸詐。是故，隆禮由禮，謂之有方之士；不隆禮、不由禮，謂之無方之民。敬讓之道也。故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親(qin) 、兄弟和，以處鄉(xiang) 裏則長幼有序。孔子曰：“安上治民，莫善於(yu) 禮。”此之謂也。

故朝覲之禮，所以明君臣之義(yi) 也。聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也。喪(sang) 祭之禮，所以明臣子之恩也。鄉(xiang) 飲酒之禮，所以明長幼之序也。昏姻之禮，所以明男女之別也。夫禮，禁亂(luan) 之所由生，猶坊止水之所自來也。故以舊坊為(wei) 無所用而壞之者，必有水敗；以舊禮為(wei) 無所用而去之者，必有亂(luan) 患。故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣。鄉(xiang) 飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭(zheng) 鬥之獄繁矣。喪(sang) 祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者眾(zhong) 矣。聘覲之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之敗起矣。

故禮之教化也微，其止邪也於(yu) 未形，使人日徙善遠罪而不自知也。是以先王隆之也。《易》曰：“君子慎始，差若毫厘，繆以千裏。”此之謂也。

哀公問於(yu) 孔子曰：“大禮何如？君子之言禮，何其尊也？”孔子曰：“丘也小人，不足以知禮。”君曰：“否！吾子言之也。”孔子曰：“丘聞之：民之所由生，禮為(wei) 大。非禮無以節事天地之神也，非禮無以辨君臣上下長幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親(qin) 、昏姻疏數之交也；君子以此之為(wei) 尊敬然。然後以其所能教百姓，不廢其會(hui) 節。有成事，然後治其雕鏤文章黼黻以嗣。其順之，然後言其喪(sang) 算，備其鼎俎，設其豕臘，修其宗廟，歲時以敬祭祀，以序宗族。即安其居，節醜(chou) 其衣服，卑其宮室，車不雕幾，器不刻鏤，食不貳味，以與(yu) 民同利。昔之君子之行禮者如此。”

公曰：“今之君子胡莫行之也？”孔子曰：“今之君子，好實無厭，淫德不倦，荒怠傲慢，固民是盡，午其眾(zhong) 以伐有道；求得當欲，不以其所。昔之用民者由前，今之用民者由後。今之君子莫為(wei) 禮也。”

孔子侍坐於(yu) 哀公，哀公曰：“敢問人道誰為(wei) 大？”孔子愀然作色而對曰：“君之及此言也，百姓之德也！固臣敢無辭而對？人道，政為(wei) 大。”公曰：“敢問何謂為(wei) 政？”孔子對曰：“政者正也。君為(wei) 正，則百姓從(cong) 政矣。君之所為(wei) ，百姓之所從(cong) 也。君所不為(wei) ，百姓何從(cong) ？”公曰：“敢問為(wei) 政如之何？”孔子對曰：“夫婦別，父子親(qin) ，君臣嚴(yan) 。三者正，則庶物從(cong) 之矣。”公曰：“寡人雖無似也，願聞所以行三言之道，可得聞乎？”孔子對曰：“古之為(wei) 政，愛人為(wei) 大；所以治愛人，禮為(wei) 大；所以治禮，敬為(wei) 大；敬之至矣，大昏為(wei) 大。大昏至矣！大昏既至，冕而親(qin) 迎，親(qin) 之也。親(qin) 之也者，親(qin) 之也。是故，君子興(xing) 敬為(wei) 親(qin) ；舍敬，是遺親(qin) 也。弗愛不親(qin) ；弗敬不正。愛與(yu) 敬，其政之本與(yu) ！”

公曰：“寡人願有言。然冕而親(qin) 迎，不已重乎？”孔子愀然作色而對曰：“合二姓之好，以繼先聖之後，以為(wei) 天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎？”公曰：“寡人固！不固，焉得聞此言也。寡人欲問，不得其辭，請少進！”孔子曰：“天地不合，萬(wan) 物不生。大昏，萬(wan) 世之嗣也，君何謂已重焉！”孔子遂言曰：“內(nei) 以治宗廟之禮，足以配天地之神明；出以治直言之禮，足以立上下之敬。物恥足以振之，國恥足以興(xing) 之。為(wei) 政先禮。禮，其政之本與(yu) ！”孔子遂言曰：“昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，親(qin) 之主也，敢不敬與(yu) ？子也者，親(qin) 之後也，敢不敬與(yu) ？君子無不敬也，敬身為(wei) 大。身也者，親(qin) 之枝也，敢不敬與(yu) ？不能敬其身，是傷(shang) 其親(qin) ；傷(shang) 其親(qin) ，是傷(shang) 其本；傷(shang) 其本，枝從(cong) 而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，則愾乎天下矣，大王之道也。如此，國家順矣。”

公曰：“敢問何謂敬身？”孔子對曰：“君子過言，則民作辭；過動，則民作則。君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭，如是，則能敬其身；能敬其身，則能成其親(qin) 矣。”公曰：“敢問何謂成親(qin) ？”孔子對曰：“君子也者，人之成名也。百姓歸之名，謂之君子之子。是使其親(qin) 為(wei) 君子也，是為(wei) 成其親(qin) 之名也已！”孔子遂言曰：“古之為(wei) 政，愛人為(wei) 大。不能愛人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能樂(le) 天；不能樂(le) 天，不能成其身。”

公曰：“敢問何謂成身？”孔子對曰：“不過乎物。”公曰：“敢問君子何貴乎天道也？”孔子對曰：“貴其『不已』。如日月東(dong) 西相從(cong) 而不已也，是天道也；不閉其久，是天道也；無為(wei) 而物成，是天道也；已成而明，是天道也。”公曰：“寡人蠢愚，冥煩子誌之心也。”孔子蹴然辟席而對曰：“仁人不過乎物，孝子不過乎物。是故，仁人之事親(qin) 也如事天，事天如事親(qin) ，是故孝子成身。”公曰：“寡人既聞此言也，無如後罪何？”孔子對曰：“君之及此言也，是臣之福也。”

譯文：

孔子說：“進入一個(ge) 國家，就可以知道這個(ge) 國家教化的情況。如那裏的人們(men) 溫和柔順、純樸忠厚，那就是受了《詩》的教化。如果是開明通達、博古通今，那就是受了《書(shu) 》的教化。如果是心胸舒暢、輕鬆和善，那就是受到了《樂(le) 》的教化。如果是清靜精明、細致入微，那就是受了《易》的教化。如果是謙恭辭讓、莊重嚴(yan) 肅，那就是受了《禮》的教化。如果是善於(yu) 辭令、議論是非，那就是受了《春秋》的教化。“《詩》的弊端在於(yu) 使人愚鈍，《書(shu) 》的弊端在於(yu) 浮誇不實，《樂(le) 》的弊端在於(yu) 使人奢侈，《易》的弊端在於(yu) 傷(shang) 害正道，《禮》的弊端在於(yu) 紛繁瑣碎，《春秋》的弊端在於(yu) 造成混亂(luan) 。如果為(wei) 人溫和柔順、純樸忠厚而又不愚鈍，那就是深刻地理解了《詩》；開明通達、博古通今而又不浮誇，那就是深刻地理解了《書(shu) 》；心胸舒暢、輕鬆和善而又不奢侈，那就是深刻地理解了《樂(le) 》；清靜精明、細致入微而又不害正道，那就是深刻地理解了《易》；謙恭辭讓、莊重嚴(yan) 肅而又不煩瑣，那就是深刻地理解了《禮》；善於(yu) 辭令、議論是非而又不混亂(luan) ，那就是深刻地理解了《春秋》。”

天子是與(yu) 天、地並列為(wei) 三。他的光輝可以與(yu) 日月齊明，光芒照耀四海，無微不至。在朝廷上，他開言必講仁聖禮義(yi) 之事；退朝之後，必聽中正和平之樂(le) ；走路之時，身上的佩玉發出有節奏的聲響；登車之時，車上的鶯和發出悅耳的聲響。升朝與(yu) 退朝，都按禮行事；走路與(yu) 登車，都有一定規矩；百官各得其所，萬(wan) 事井然有序。《詩經》上說：“我們(men) 的國君是個(ge) 仁善君子，他的言行從(cong) 不走樣。因為(wei) 他的言行從(cong) 不走樣，所以是四方各國的好榜樣。”說的就是這種情況。天子發號施令而百姓衷心擁護，這叫做“和”；上下相親(qin) 相愛，這叫做“仁”；百姓想要的東(dong) 西不用開口就能得到，這叫做“信”；為(wei) 百姓消除天災人禍，這叫做“義(yi) ”。義(yi) 與(yu) 信，和與(yu) 仁，是稱霸稱王的工具。有稱霸稱王的誌願，而無稱霸稱王的工具，是達不到目的的。

用禮來治國,就好比用秤來稱輕重,用繩墨來量曲直,用規矩來畫方圓。如果把秤認真懸起,是輕是重就騙不了人了;把繩墨認真拉起,是曲是直就瞞不了人了;把規矩認真用起,是方是圓就一目了然了。君子如果能認真地依照著禮來治國,就不會(hui) 被奸邪的伎倆(lia) 所欺騙了。所以重視禮、遵循禮,就叫做有道之士;不重視禮,不遵循禮,就叫做無道之民。禮也就是叫人遵循恭敬辭讓的道德。在宗廟裏奉行禮,必然虔誠恭敬。在朝廷上奉行禮,必然使尊貴的人和卑賤的人都安心於(yu) 自己的職位。在家庭裏奉行禮,必然使父子親(qin) 密、兄弟和睦。在鄉(xiang) 鄰裏奉行禮,必然使長輩和幼輩不會(hui) 亂(luan) 了次序。孔子說:“要想安定君主的地位,治理民眾(zhong) ,沒有比用禮更好的了。”這就是說的這個(ge) 道理。

所以製定了朝覷之禮，是用來表明君臣之間的名分；製定了聘問之禮，是用來讓諸侯互相尊敬；製定了喪(sang) 祭之禮，是用來表明臣子不應忘記君親(qin) 之恩；製定了鄉(xiang) 飲酒之禮，是用來表明尊老敬長的道理；製定了男婚女嫁之禮，是用來表明男女的有所區別。禮，可以用來消除禍亂(luan) 的根源，就好比堤防可以防止河水泛濫那樣。所以，如果認為(wei) 早先的堤防沒有用處而加以破壞，一定會(hui) 釀成水災；認為(wei) 老輩子的禮沒有用處而廢棄不用，一定會(hui) 導致天下大亂(luan) 。所以說，如果廢棄男婚女嫁之禮，夫婦之間的關(guan) 係就會(hui) 遭到破壞，而淫亂(luan) 苟合傷(shang) 風敗俗的壞事就多了；廢棄鄉(xiang) 飲酒之禮，就會(hui) 導致人們(men) 沒老沒少，而互相爭(zheng) 鬥的官司就多了；廢棄喪(sang) 祭之禮，就會(hui) 導致作臣子的忘掉君親(qin) 之恩，而背叛死者、忘記祖先的人就多了；廢棄朝勤、聘問之禮，就會(hui) 導致君臣之間的名分喪(sang) 失，諸侯的行為(wei) 惡劣，而背叛君主、互相侵陵的禍亂(luan) 就會(hui) 產(chan) 生了。

所以禮的教化，是在不知不覺中進行的，它禁止邪惡是在邪惡處於(yu) 萌芽狀態時就開始了，它使人們(men) 在不知不覺之中日積月累地棄惡揚善，所以先王對它非常重視。《易》上說：“君子非常重視事情的開始。開始的時候盡管隻是一點不起眼的差錯，結果卻會(hui) 導致極大的禍害。”說的就是這個(ge) 道理。

哀公問於(yu) 孔子說：“大禮究竟是怎麽(me) 樣的呢？君子在談到禮的時候，為(wei) 什麽(me) 態度是那樣地恭敬呢？”孔子回答說：“我孔丘隻是一個(ge) 普通百姓，沒有資格來談論禮。”哀公說：“不必謙虛。請您一定講一講。”孔子說：“本人聽說：人活這一輩子，最要緊的就是禮。沒有禮，就無法按照一定的規矩敬奉天地之間的鬼神；沒有禮，就無法辨明君臣、上下、長幼的地位；沒有禮，就無法區別男女、父子、兄弟之間的親(qin) 屬關(guan) 係，以及姻親(qin) 、朋友之間交情的厚薄；因此之故，君子在談到禮的時候，就態度十分恭敬。然後才盡其所能來教導百姓，使他們(men) 不失時節地按禮行事。有了成效，然後再講究什麽(me) 樣的人使用什麽(me) 樣的宮室雕刻、用什麽(me) 樣的族旗、穿什麽(me) 樣的禮服，以區別尊卑上下等級的不同。百姓既都順從(cong) 君子的領導，然後給他們(men) 講解喪(sang) 葬之禮，使他們(men) 準備好鼎姐之類的祭器，準備好豬肉幹肉之類的祭品，修建宗廟，逢年過節，虔敬地按時祭祀，並借以排好族人的輩分。此後，就教導他們(men) 在合適的地方安居，穿適合自己身份的衣服，住的房子不要太高大，乘的車子不要雕飾什麽(me) 圖案，用的器物不要雕飾什麽(me) 花紋，吃飯也不要太講究，不但教導百姓如此，君子自己也不能奢侈，以與(yu) 民同利。從(cong) 前的君子就是這樣行禮的。”

哀公聽了這話就問道：“現在的君子為(wei) 什麽(me) 不這樣作呢？”孔子說：“今天的君主喜好財富，貪得無厭，淫樂(le) 無度，懶惰傲慢，非把民眾(zhong) 的財力耗盡不可。違背眾(zhong) 人的心願，侵害有道的人，隻求滿足自己的欲望而不擇手段。從(cong) 前君主是照我前麵所說的那一套做的。而現在君主卻是照剛才所說的這一套做的。如今的君主，沒有肯實行禮教的了。”

孔子陪坐在哀公身邊。哀公問道：“請問人倫(lun) 之道，哪一條最重要？”孔子聽了以後肅然動容地回答道：“您問到這句話，那便是百姓有福了。臣豈敢不認真回答呢？人倫(lun) 之道，最重要的便是‘政’這一條最重要。”哀公問道：“請問什麽(me) 叫做‘為(wei) 政’？”孔子回答說：“所謂政，就是‘正’的意思。國君自身正，那麽(me) 老百姓也就跟著正了。國君的所作所為(wei) ，就是老百姓的榜樣。國君所不做的事，老百姓自然也不會(hui) 去做。”哀公又問：“請問應該怎樣去為(wei) 政呢？”孔子回答道：“夫婦有別，父子相親(qin) ，君臣相敬，這三件事做好了，所有的其他事情也就跟著做好了。”哀公說：“寡人雖然不肖，卻很願意聽一聽做好這三件事的辦法。可以講一講嗎？”孔子回答說：“古人的為(wei) 政，把愛護他人看得最重要。要做到愛護他人，禮最重要。、一要做到禮，敬最重要。要做到不折不扣的敬，大昏最重要。大昏是最最重要的了！大昏的曰子來到，‘要戴著禮帽穿著禮服親(qin) 自去迎娶，這是表示親(qin) 她的意思。所謂親(qin) 她，實質上就是尊敬她。所以君子以尊敬為(wei) 親(qin) ，拋開尊敬也就是拋開了親(qin) 。沒有愛也就沒有親(qin) ，沒有敬也就沒有正。愛與(yu) 敬，大概就是為(wei) 政的根本問題吧！”

哀公說:“請問怎樣施行政治呢？”孔子說:“夫妻有分際，父子有恩情，君臣相敬重，這三者做得端正，那麽(me) 其他一切事情也就都好辦了，”哀公說:“寡人雖不肖，願領教如何做到這三點的方法，是否可以呢？”孔子說:“古人施行政治，首要的是做到愛人；要做到愛人，首要的是禮；要治禮，首先是要恭敬；恭敬的表現，首先在於(yu) 大婚之禮。大婚之禮是極其重要的。大婚到來的時候，君主要穿上禮服親(qin) 自去迎接，是要表示對於(yu) 對方的親(qin) 愛。向對方表示親(qin) 愛，也是希望得到對方的親(qin) 愛。所以君子以恭敬的態度迎親(qin) ，如果舍棄恭敬的態度，也就會(hui) 失掉對方的親(qin) 愛。沒有愛，關(guan) 係就不親(qin) 密；不恭敬，行為(wei) 就不端正。所以仁愛和恭敬，大概就是政治的根本吧!”哀公說:“我想問一句，像您說的這樣，君主要穿了禮服親(qin) 自去迎親(qin) ，是否太隆重了？”孔子嚴(yan) 肅地回答:“兩(liang) 姓結為(wei) 婚姻，為(wei) 前代聖主傳(chuan) 宗接代，成為(wei) 天地宗廟社稷的主人，這麽(me) 大的事，您怎麽(me) 能說太隆重了呢？”哀公說:“我太愚鈍了，不愚鈍，也不會(hui) 來向您請教。我想提問，又找不到適當的辭語，請您還是接著說吧!”孔子說:“天地不配合，萬(wan) 物就不能生育。大婚，就是為(wei) 千秋萬(wan) 世生育後代呀，您怎麽(me) 能說太隆重了呢？”孔子進一步說道:“君主和夫人，在內(nei) ，治理宗廟祭祀，功德足以和天地神明相配；出外，發布朝政命令，足以使上上下下都能恭敬聽命。這樣內(nei) 外都有了禮，臣子有失職之事，可以糾正；國君有錯誤，可以複興(xing) 。所以說施行政治要以禮為(wei) 先，禮是政治的根本。”孔子又說道:“從(cong) 前夏商周三代聖明天子執政的時候，都很尊重他們(men) 的妻和子，這是有道理的。所謂‘妻’，是祭祀父母時的主婦，敢不尊敬嗎？所謂‘子’，是父母的後代，敢不尊敬嗎？君子對一切都應該尊敬，而尤其以尊敬自己為(wei) 重要。因為(wei) 自己的身體(ti) 是直接從(cong) 父母這個(ge) 根本上長出來的枝幹，敢不尊敬嗎？不能尊敬自己，也就是傷(shang) 害了父母。傷(shang) 害父母，就是傷(shang) 害了根本。傷(shang) 害了根本，枝幹也就要跟著滅亡。自身和妻、子三者，也是百姓的象征。由自身要推想到百姓，由自己的兒(er) 子要推想到百姓的兒(er) 子，由自己的妻子要推想到百姓的妻子。君子如能實行這三點，禮就會(hui) 遍行於(yu) 天下，過去周太王就是這樣做的。能這樣做，國家就安定了。”

哀公問道：“請問什麽(me) 叫做尊敬自身呢？”孔子回答說：“君子說錯的話，老百姓就會(hui) 當作聖旨；君子做錯的事，’老百姓也會(hui) 當作榜樣。君子如果能夠不說錯話，不作錯事，老百姓就會(hui) 不待命令而做到恭敬。如此這般地做了，就是能夠尊敬自身了。能夠尊敬自身，也就是給父母臉上爭(zheng) 光了。”哀公問道：“什麽(me) 叫做給父母臉上爭(zheng) 光？”孔子回答說：“所謂‘君子’，是人的一種美名。百姓送他這樣一個(ge) 稱呼，說他是、‘君子之子’，這也就是使其父母成為(wei) 君子了，這就是給他的父母爭(zheng) 得美名了。”孔子又接著說道：“古人的為(wei) 政，把愛人看得最重要。不能愛人，人將害己，這樣就不能保護自身。不能保護自身，就不能安居樂(le) 業(ye) 。不能安居樂(le) 業(ye) ，就難免不怨天尤人。怨天尤人，就不能成就自身。”

哀公問道：“請問什麽(me) 叫做成就自身？”孔子回答說：“凡事都不做錯，就叫成就自身。”哀公又問道：“請問君子為(wei) 什麽(me) 那祥地看重天道呢？”孔子回答說：“看重它的永不止息，就好像曰月的東(dong) 升西落永不止息，這就是天道。看重它的開通無阻，保持永久，這就是天道。看重它的無所作為(wei) 而萬(wan) 物皆成，這就是天道。看重它的萬(wan) 物皆成而又明明白白，這就是天道。”哀公說：“寡人愚蠢不開竅，這是您心裏有數的，所以請您多加指教。”孔子聞聽此言就連忙離開座位慚愧不安地說：“仁人凡事不犯錯誤，孝子凡事不犯錯誤。所以仁人的孝敬父母如同孝敬上天。敬愛上天如同敬愛父母，所以孝子能夠成就自身。”哀公說：“寡人很高興(xing) 聽到您這一番高論，以後（盡量）不犯類似的錯誤怎麽(me) 樣？”孔子回答說：“您能講出這樣的話，真是作臣子的福氣啊！”

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