落筆書(shu) 院2023年第十二期讀書(shu) 簡報

來源：“海南落筆書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七四年歲次癸卯八月廿九日甲辰

          耶穌2023年10月13日

2023年10月6日下午三點，落筆書(shu) 院舉(ju) 行了本學期第二次讀書(shu) 會(hui) 。全體(ti) 師生向大成至聖先師行禮後，一同繼續研讀並讀完《禮記·祭統》。本次書(shu) 會(hui) 由羅文博同學對本次所讀內(nei) 容進行串講，隨後，其他師生依次分享自己的闡釋和觀點。

管理學院技術造價(jia) 2101的羅文博同學分享了在古代中國文化中，祭祀儀(yi) 式、孝道和銘文的重要性，以及這些儀(yi) 式和實踐對家庭、社會(hui) 和政治秩序的影響。認為(wei) 祭祀不僅(jin) 僅(jin) 是對已故父母的供養(yang) ，還涉及到對服喪(sang) 和祭祀的準備工作，以展現虔誠的內(nei) 心，祭祀儀(yi) 式要求不僅(jin) 口頭禱告，還需要身體(ti) 力行，以表達真正的虔誠。並提到了散齋和置齋的區別，前者是一個(ge) 痛苦的閉合過程，後者則是開放的感覺，思念已故親(qin) 人的時間，國君和夫人在祭祀前需要進行散齋和置齋，以確保虔誠。另外，強調了在祭祀中各個(ge) 階層之間的平等和公平，包括君臣、貴賤、親(qin) 疏夫婦、長幼上下等關(guan) 係，政府要確保分配公平，以維護社會(hui) 秩序。最後提到銘文用於(yu) 紀念已故人的功德和美德，但通常隻強調優(you) 點，忽略缺點，銘文的目的是流傳(chuan) 後世，讓後代學習(xi) 和讚美祖先的美德。

體(ti) 育學院康體(ti) 2101的王立葳同學認為(wei) 本章類似於(yu) 《祭義(yi) 》，都是對祭祀的基本概念的解釋和一些具體(ti) 禮儀(yi) 程序的規範介紹，強調了祭祀在社會(hui) 中的重要性和道德意義(yi) 。認為(wei) 通過祭祀來尊敬祖先是一種傳(chuan) 統的家庭價(jia) 值觀，同時也有維護社會(hui) 秩序和教化作用。並認為(wei) 在文本中提到了各種祭祀禮儀(yi) 細節與(yu) 現在社會(hui) 各種禮儀(yi) 規定類似，這些規定旨在塑造人們(men) 的道德觀念和行為(wei) 準則。並探討了通過祭祀和禮儀(yi) 來實現社會(hui) 秩序和人際關(guan) 係的各個(ge) 方麵，以及這些規定如何影響人們(men) 的行為(wei) 和態度。

人文學院漢語國際2001的謝明慧同學主要講了兩(liang) 個(ge) 方麵，強調了忠孝與(yu) 獨立發展的平衡，以及對古代社會(hui) 背景和性別角色的理解。第一個(ge) 部分是關(guan) 於(yu) 忠孝與(yu) 個(ge) 體(ti) 發展，她談到了忠孝的觀念，強調了忠孝的來源，即順從(cong) 鬼神和尊敬長輩以及父母，分享了張炘煬的例子，以此說明個(ge) 體(ti) 獨立和發展的重要性。她建議在重大決(jue) 策時尊重父母的意見，但不必事事聽從(cong) 他們(men) ，因為(wei) 個(ge) 體(ti) 仍需為(wei) 自己的選擇負責。第二個(ge) 部分關(guan) 於(yu) 女性能力與(yu) 古代社會(hui) ，她認為(wei) 古代對於(yu) 夫人（國君的妻子）的要求，包括賢淑、治理國家和維護宗族能力，她指出，這些能力通常需要較好的家庭背景和教育。並由此聯想到、到一些現代小說中描述女主角穿越到古代並迅速成功的情節，認為(wei) 這樣的情節有些不切實際，因為(wei) 古代人也並非愚蠢，而是有一定的教育和機會(hui) 差距。

社會(hui) 學院行政2101的潘梓晨同學討論了周禮和祭祀在古代社會(hui) 中的作用，以及它們(men) 與(yu) 家族、等級秩序和文化傳(chuan) 承之間的關(guan) 係。她認為(wei) 周禮作為(wei) 古代社會(hui) 的重要製度，強調祭祀在其中的重要性。祭祀被視為(wei) 早期人與(yu) 自然和諧共生觀念的體(ti) 現，同時也承載著對已故親(qin) 人和賢者先帝的緬懷，以及早期君權神授思想的雛形。祭祀儀(yi) 式包括衣著、禮教、樂(le) 舞等元素，與(yu) 之前提到的禮記中的巫術有關(guan) 。禮儀(yi) 與(yu) 等級秩序提到吃剩餘(yu) 飯菜的禮儀(yi) ，強調了吃剩飯菜的分配方式與(yu) 維護三公九卿等級秩序相關(guan) 。並討論了祭祀儀(yi) 式與(yu) 陰陽、天時和地利的相互關(guan) 聯，以及國君對祭祀的尊敬與(yu) 以身作則的必要性。

財經學院財管2102的劉子帆同學討論涉及了古代文化、宗教儀(yi) 式、性別問題和社會(hui) 公平等多個(ge) 方麵，以及對古代智慧如何與(yu) 現代生活和學習(xi) 相結合，反映了對這些主題的思考和疑慮。討論了性別平等和性別角色的問題，引發了對公平的思考，包括資源分配、財富分配和社會(hui) 公平，提出了對於(yu) 公平的定義(yi) 和實現的疑慮，以及對性別、性向和種族平等的追求。並分享了學術研究和知識傳(chuan) 承的意義(yi) ，以及如何將古代智慧應用於(yu) 現代教育和職業(ye) 選擇。最後向大家分享了自己的讀書(shu) 方法，和自己將讀《禮記》的收獲應用到現實生活的例子。

社會(hui) 學院社會(hui) 2301的藺睿熙同學探討了古代哲學、文化和價(jia) 值觀如何與(yu) 現代社會(hui) 相互關(guan) 聯，強調了文化傳(chuan) 統的重要性，同時也呼籲在傳(chuan) 承時要適應現代社會(hui) 的需要。從(cong) 文中聯想到孟子的君臣觀，引用了孟子的名言，“君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎”，強調了君臣關(guan) 係的相互依存性。討論了古代孝道觀念，以及為(wei) 什麽(me) 古代中國人需要在父母去世後舉(ju) 行為(wei) 期三年的守孝三年儀(yi) 式，這反映了古代社會(hui) 中親(qin) 情的重要性，但同時也提到了這些觀念在現代社會(hui) 是否合理的問題。最後分享了古代哲學思想的時代局限性，強調在現代社會(hui) 中不需要完全照搬古代觀念，而應根據實際需要選擇合理的部分進行學習(xi) 和傳(chuan) 承。

旅酒學院智旅2202的張節同學突出了古代中國文化中的禮儀(yi) 、宗教和家庭價(jia) 值觀，並強調了這些觀念如何影響人際關(guan) 係和道德觀念，反映了文化傳(chuan) 統在個(ge) 人和社會(hui) 中的影響力。討論了在古代中國文化中的備和福的辯證關(guan) 係。"備"意味著順從(cong) 和遵循一種道理，包括對鬼神、君王以及父母的順從(cong) 。"備"表示服從(cong) 他人，也表示順從(cong) 一種道理。最後探討了在古代中國文化中的父子關(guan) 係。

三亞(ya) 理工職業(ye) 學院的鍾嘉寧老師講述了現代社會(hui) 中傳(chuan) 統儀(yi) 式和現實需求之間的挑戰，並強調了祭祀儀(yi) 式中的社會(hui) 責任和儀(yi) 式細節的重要性。提到了一些現代社會(hui) 中，特別是在高樓大廈住宅區的居民可能會(hui) 麵臨(lin) 傳(chuan) 統喪(sang) 禮儀(yi) 式與(yu) 現實生活需求之間的衝(chong) 突。並舉(ju) 例一些居民可能對在小區內(nei) 辦喪(sang) 禮感到不滿，因為(wei) 這可能會(hui) 對家庭慶典或日常生活產(chan) 生幹擾。認為(wei) 年輕一代可能更願意接受變革和現代生活方式，而上一代可能更堅守傳(chuan) 統價(jia) 值觀。這種代際差異可能會(hui) 在如何看待喪(sang) 禮和祭祀儀(yi) 式方麵產(chan) 生分歧。並通過觀察現實的喪(sang) 禮過程，認為(wei) 在喪(sang) 禮儀(yi) 式中不僅(jin) 有情感的表達，還有社會(hui) 責任，喪(sang) 禮的主辦者需要承擔責任，包括接待親(qin) 友、處理禮金等，最後提到了祭祀儀(yi) 式的一些細節，包括供品、祭器的材質和使用方法等，這些細節體(ti) 現了豐(feng) 富的文化傳(chuan) 統和儀(yi) 式的深刻內(nei) 涵。

陳彥軍(jun) 老師主要講述了古代中國文化中的道德、責任、家族價(jia) 值觀以及禮儀(yi) 的重要性。強調了禮儀(yi) 的意義(yi) ，它不僅(jin) 僅(jin) 是為(wei) 了表麵上的虔誠，而是一種體(ti) 現道德、責任和家族價(jia) 值觀的方式。認為(wei) 賢者必須具備盡心、至上、願意傳(chuan) 承先祖的美德，賢者也應當承擔責任，尤其在競爭(zheng) 激烈的社會(hui) 中，不僅(jin) 僅(jin) 是為(wei) 了個(ge) 人的成功，也是為(wei) 了家族的榮譽和持續發展。並討論了祭祀外部形式與(yu) 內(nei) 在品質之間的關(guan) 係，不僅(jin) 僅(jin) 追求外部形式的虔誠，而是對於(yu) 內(nei) 心真誠、內(nei) 在美德和德行的具體(ti) 體(ti) 現，重點是將道德原則具體(ti) 應用於(yu) 日常生活和社會(hui) 交往。最後提到尊敬和傳(chuan) 承先祖的美德，在家族內(nei) 部，應當以溫和、尊敬的方式處理家族發展史的不足之處，以避免引發家庭內(nei) 部的矛盾。

王宏海老師最後回答了同學的疑問並對本章做了總結，他認為(wei) 《祭統》是一篇成熟有體(ti) 係的文章，主要講述了社會(hui) 治理和管理思想的方法，並認為(wei) 可以從(cong) 四個(ge) 維度分析本文：祭祀結構、時間概念、空間概念、係統概率。接著指出了孝道的概念，強調了孝子對於(yu) 父母的孝順和對社會(hui) 的貢獻，孝子被看作是傳(chuan) 承家庭和社會(hui) 道德的核心，孝子的責任是繼承家庭的傳(chuan) 統和道德，以及正確記憶和繼承先輩的經驗，這同時也涉及到個(ge) 人和社會(hui) 層麵的責任。並討論了如何學習(xi) 社會(hui) 規範、理解社會(hui) 運作方式以及遵循規範的重要性，社會(hui) 中的規範對於(yu) 個(ge) 體(ti) 行為(wei) 和社會(hui) 和諧都具有重要意義(yi) ，中國古代思想中強調了人與(yu) 人之間的互助和合作，以實現共同的目標和快樂(le) 。又提到了中國傳(chuan) 統文化中關(guan) 於(yu) 家庭和家族結構的重要性，特別是祖宗與(yu) 後代之間的關(guan) 係，以及這種傳(chuan) 統的教育價(jia) 值。此外，他還強調了中國文化中的一些核心觀念，如家族傳(chuan) 承、敬祖拜宗、歸屬感和向心力等。

最後王宏海老師提出了13個(ge) 問題以供大家深入思考學習(xi) ，1.父母是否可以持證上崗？2.古人講的是“順孝”還是“孝順”？3.為(wei) 何說“言不敢散其誌”？4.為(wei) 何說“與(yu) 誌進退”不是強人所難？5.何謂“善終者如始”？何謂上澤下流？6.為(wei) 啥說“祭者，教之本也”？7.何謂“政事之均，長幼之序，上下之際”？8.何謂爵賞之施？何謂“爵有德而祿有功”？9.為(wei) 何“貴者不重，賤者不虛，示均也。”“賤骨頭”是怎麽(me) 回事？10.四時，二十四節氣為(wei) 定製，為(wei) 何有增加的節日消失了，有的傳(chuan) 承下來了？11.為(wei) 何說“銘者，名也？”12.為(wei) 何說“先祖無美而稱之，是誣也；有善而弗知，不明也；知而弗傳(chuan) ，不仁也。”13.古代有有等比例的義(yi) 務與(yu) 責任倫(lun) 理嗎？

本周所讀內(nei) 容及譯文

原文：

凡治人之道，莫急於(yu) 禮。禮有五經，莫重於(yu) 祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生於(yu) 心也；心怵而奉之以禮。是故，唯賢者能盡祭之義(yi) 。

賢者之祭也，必受其福。非世所謂福也。福者，備也；備者，百順之名也。無所不順者，謂之備。言：內(nei) 盡於(yu) 己，而外順於(yu) 道也。忠臣以事其君，孝子以事其親(qin) ，其本一也。上則順於(yu) 鬼神，外則順於(yu) 君長，內(nei) 則以孝於(yu) 親(qin) 。如此之謂備。唯賢者能備，能備然後能祭。是故，賢者之祭也：致其誠信與(yu) 其忠敬，奉之以物，道之以禮，安之以樂(le) ，參之以時。明薦之而已矣。不求其為(wei) 。此孝子之心也。祭者，所以追養(yang) 繼孝也。孝者畜也。順於(yu) 道不逆於(yu) 倫(lun) ，是之謂畜。是故，孝子之事親(qin) 也，有三道焉：生則養(yang) ，沒則喪(sang) ，喪(sang) 畢則祭。養(yang) 則觀其順也，喪(sang) 則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。

既內(nei) 自盡，又外求助，昏禮是也。故國君取夫人之辭曰：“請君之玉女與(yu) 寡人共有敝邑，事宗廟社稷。”此求助之本也。

夫祭也者，必夫婦親(qin) 之，所以備外內(nei) 之官也；官備則具備。水草之菹，陸產(chan) 之醢，小物備矣；三牲之俎，八簋之實，美物備矣；昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣。凡天之所生，地之所長，茍可薦者，莫不鹹在，示盡物也。外則盡物，內(nei) 則盡誌，此祭之心也。

是故，天子親(qin) 耕於(yu) 南郊，以共齊盛；王後蠶於(yu) 北郊，以共純服。諸侯耕於(yu) 東(dong) 郊，亦以共齊盛；夫人蠶於(yu) 北郊，以共冕服。天子諸侯非莫耕也，王後夫人非莫蠶也，身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明，此祭之道也。

及時將祭，君子乃齊。齊之為(wei) 言齊也。齊不齊以致齊者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，則不齊。不齊則於(yu) 物無防也，嗜欲無止也。及其將齊也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂(le) 。故記曰：“齊者不樂(le) ”，言不敢散其誌也。心不茍慮，必依於(yu) 道；手足不茍動，必依於(yu) 禮。是故君子之齊也，專(zhuan) 致其精明之德也。故散齊七日以定之，致齊三日以齊之。定之之謂齊。齊者精明之至也，然後可以交於(yu) 神明也。是故，先期旬有一日，宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日，致齊三日。君致齊於(yu) 外，夫人致齊於(yu) 內(nei) ，然後會(hui) 於(yu) 大廟。君純冕立於(yu) 阼，夫人副褘立於(yu) 東(dong) 房。君執圭瓚祼屍，大宗執璋瓚亞(ya) 祼。及迎牲，君執紖，卿大夫從(cong) 士執芻。宗婦執盎從(cong) 夫人薦涚水。君執鸞刀羞嚌，夫人薦豆，此之謂夫婦親(qin) 之。

及入舞，君執幹戚就舞位，君為(wei) 東(dong) 上，冕而揔幹，率其群臣，以樂(le) 皇屍。是故天子之祭也，與(yu) 天下樂(le) 之；諸侯之祭也，與(yu) 竟內(nei) 樂(le) 之。冕而揔幹，率其群臣，以樂(le) 皇屍，此與(yu) 竟內(nei) 樂(le) 之之義(yi) 也。

夫祭有三重焉：獻之屬，莫重於(yu) 祼，聲莫重於(yu) 升歌，舞莫重於(yu) 《武宿夜》，此周道也。凡三道者，所以假於(yu) 外而以增君子之誌也，故與(yu) 誌進退；誌輕則亦輕，誌重則亦重。輕其誌而求外之重也，雖聖人弗能得也。是故君子之祭也，必身自盡也，所以明重也。道之以禮，以奉三重，而薦諸皇屍，此聖人之道也。

夫祭有餕；餕者祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：“善終者如始。”餕其是已。是故古之君子曰：“屍亦餕鬼神之餘(yu) 也，惠術也，可以觀政矣。”是故屍謖，君與(yu) 卿四人餕。君起，大夫六人餕；臣餕君之餘(yu) 也。大夫起，士八人餕；賤餕貴之餘(yu) 也。士起，各執其具以出，陳於(yu) 堂下，百官進，徹之，下餕上之餘(yu) 也。凡餕之道，每變以眾(zhong) ，所以別貴賤之等，而興(xing) 施惠之象也。是故以四簋黍見其修於(yu) 廟中也。廟中者竟內(nei) 之象也。祭者澤之大者也。是故上有大澤則惠必及下，顧上先下後耳。非上積重而下有凍餒之民也。是故上有大澤，則民夫人待於(yu) 下流，知惠之必將至也，由餕見之矣。故曰：“可以觀政矣。”

夫祭之為(wei) 物大矣，其興(xing) 物備矣。順以備者也，其教之本與(yu) ？是故，君子之教也，外則教之以尊其君長，內(nei) 則教之以孝於(yu) 其親(qin) 。是故，明君在上，則諸臣服從(cong) ；崇事宗廟社稷，則子孫順孝。盡其道，端其義(yi) ，而教生焉。是故君子之事君也，必身行之，所不安於(yu) 上，則不以使下；所惡於(yu) 下，則不以事上；非諸人，行諸己，非教之道也。是故君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與(yu) ？故曰：祭者，教之本也已。

夫祭有十倫(lun) 焉；見事鬼神之道焉，見君臣之義(yi) 焉，見父子之倫(lun) 焉，見貴賤之等焉，見親(qin) 疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。此之謂十倫(lun) 。

鋪筵設同幾，為(wei) 依神也；詔祝於(yu) 室，而出於(yu) 祊，此交神明之道也。

君迎牲而不迎屍，別嫌也。屍在廟門外，則疑於(yu) 臣，在廟中則全於(yu) 君；君在廟門外則疑於(yu) 君，入廟門則全於(yu) 臣、全於(yu) 子。是故，不出者，明君臣之義(yi) 也。

夫祭之道，孫為(wei) 王父屍。所使為(wei) 屍者，於(yu) 祭者子行也；父北麵而事之，所以明子事父之道也。此父子之倫(lun) 也。

屍飲五，君洗玉爵獻卿；屍飲七，以瑤爵獻大夫；屍飲九，以散爵獻士及群有司，皆以齒。明尊卑之等也。夫祭有昭穆，昭穆者，所以別父子、遠近、長幼、親(qin) 疏之序而無亂(luan) 也。是故，有事於(yu) 大廟，則群昭群穆鹹在而不失其倫(lun) 。此之謂親(qin) 疏之殺也。

古者，明君爵有德而祿有功，必賜爵祿於(yu) 大廟，示不敢專(zhuan) 也。故祭之日，一獻，君降立於(yu) 阼階之南，南鄉(xiang) 。所命北麵，史由君右執策命之。再拜稽首。受書(shu) 以歸，而舍奠於(yu) 其廟。此爵賞之施也。

君卷冕立於(yu) 阼，夫人副褘立於(yu) 東(dong) 房。夫人薦豆執校，執醴授之執鐙。屍酢夫人執柄，夫人受屍執足。夫婦相授受，不相襲處，酢必易爵。明夫婦之別也。

凡為(wei) 俎者，以骨為(wei) 主。骨有貴賤；殷人貴髀，周人貴肩，凡前貴於(yu) 後。俎者，所以明祭之必有惠也。是故，貴者取貴骨，賤者取賤骨。貴者不重，賤者不虛，示均也。惠均則政行，政行則事成，事成則功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均也。善為(wei) 政者如此，故曰：見政事之均焉。

凡賜爵，昭為(wei) 一，穆為(wei) 一。昭與(yu) 昭齒，穆與(yu) 穆齒，凡群有司皆以齒，此之謂長幼有序。

夫祭有畀輝胞翟閽者，惠下之道也。唯有德之君為(wei) 能行此，明足以見之，仁足以與(yu) 之。畀之為(wei) 言與(yu) 也，能以其餘(yu) 畀其下者也。輝者，甲吏之賤者也；胞者，肉吏之賤者也；翟者，樂(le) 吏之賤者也；閽者，守門之賤者也。古者不使刑人守門，此四守者，吏之至賤者也。屍又至尊；以至尊既祭之末，而不忘至賤，而以其餘(yu) 畀之。是故明君在上，則竟內(nei) 之民無凍餒者矣，此之謂上下之際。

凡祭有四時：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嚐，冬祭曰烝。礿、禘，陽義(yi) 也；嚐、烝，陰義(yi) 也。禘者陽之盛也，嚐者陰之盛也。故曰：莫重於(yu) 禘、嚐。古者於(yu) 禘也，發爵賜服，順陽義(yi) 也；於(yu) 嚐也，出田邑，發秋政，順陰義(yi) 也。故記曰：“嚐之日，發公室，示賞也；草艾則墨；未發秋政，則民弗敢草也。”故曰：禘、嚐之義(yi) 大矣。治國之本也，不可不知也。明其義(yi) 者君也，能其事者臣也。不明其義(yi) ，君人不全；不能其事，為(wei) 臣不全。夫義(yi) 者，所以濟誌也，諸德之發也。是故其德盛者，其誌厚；其誌厚者，其義(yi) 章。其義(yi) 章者，其祭也敬。祭敬則竟內(nei) 之子孫莫敢不敬矣。是故君子之祭也，必身親(qin) 蒞之；有故，則使人可也。雖使人也，君不失其義(yi) 者，君明其義(yi) 故也。其德薄者，其誌輕，疑於(yu) 其義(yi) ，而求祭；使之必敬也，弗可得已。祭而不敬，何以為(wei) 民父母矣？

夫鼎有銘，銘者，自名也。自名以稱揚其先祖之美，而明著之後世者也。為(wei) 先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉，銘之義(yi) ，稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也。唯賢者能之。銘者，論譔其先祖之有德善，功烈勳勞慶賞聲名列於(yu) 天下，而酌之祭器；自成其名焉，以祀其先祖者也。顯揚先祖，所以崇孝也。身比焉，順也。明示後世，教也。夫銘者，壹稱而上下皆得焉耳矣。是故君子之觀於(yu) 銘也，既美其所稱，又美其所為(wei) 。為(wei) 之者，明足以見之，仁足以與(yu) 之，知足以利之，可謂賢矣。賢而勿伐，可謂恭矣。故衛孔悝之鼎銘曰：六月丁亥，公假於(yu) 大廟。公曰：“叔舅！乃祖莊叔，左右成公。成公乃命莊叔隨難於(yu) 漢陽，即宮於(yu) 宗周，奔走無射。啟右獻公。獻公乃命成叔，纂乃祖服。乃考文叔，興(xing) 舊耆欲，作率慶士，躬恤衛國，其勤公家，夙夜不解，民鹹曰：『休哉！』”公曰：“叔舅！予女銘：若纂乃考服。”悝拜稽首曰：“對揚以辟之，勤大命施於(yu) 烝彝鼎。”此衛孔悝之鼎銘也。古之君子論譔其先祖之美，而明著之後世者也。以比其身，以重其國家如此。子孫之守宗廟社稷者，其先祖無美而稱之，是誣也；有善而弗知，不明也；知而弗傳(chuan) ，不仁也。此三者，君子之所恥也。昔者，周公旦有勳勞於(yu) 天下。周公既沒，成王、康王追念周公之所以勳勞者，而欲尊魯；故賜之以重祭。外祭，則郊社是也；內(nei) 祭，則大嚐禘是也。夫大嚐禘，升歌《清廟》，下而管《象》；朱幹玉戚，以舞《大武》；八佾，以舞《大夏》；此天子之樂(le) 也。康周公，故以賜魯也。子孫纂之，至於(yu) 今不廢，所以明周公之德而又以重其國也。

譯文：

一切治理人民的措施，沒有比禮更重要的。禮有吉、凶、賓、軍(jun) 、嘉五種，其中沒有比祭禮更重要的了。祭禮，並不是由外在的因素迫使人這樣做，而是人們(men) 發自內(nei) 心的一種行動。春夏秋冬，時序推移，人們(men) 感物傷(shang) 時，觸景生情，不由地就會(hui) 想起死去的親(qin) 人，這種感情的表達就是祭之以禮。所以隻有內(nei) 心真誠的賢者，才能最充分地表達祭的意義(yi) 。

賢者的祭祀，一定會(hui) 得到鬼神所賜的福，但這不是世俗人所說的福。賢者的福，是備的意思。所謂“備”，就是一切事情都順於(yu) 道理。無所不順，這就叫備。其意思是說，對自己，按著良知行事；對外界，按著道理行事。忠臣的事奉國君，孝子的事奉雙親(qin) ，其忠其孝都來源於(yu) 一個(ge) 順字。對上則順著鬼神，對外則順著君長，對內(nei) 則順著雙親(qin) ，這樣做了才叫做備。隻有賢者才能做到備，能做到備然後才能做到必然得到鬼神賜福的祭。所以賢者的祭祀，不過是竭盡自己的誠信與(yu) 忠敬，奉獻祭品，行其”典禮，和之以音樂(le) ，稽之以季節，潔淨地薦獻而已，並不存心要神保佑賜福。這才是孝子舉(ju) 行祭祀時的心情。孝子的祭祀，是用來完成對父母生前應盡而未盡的供養(yang) 和孝道。所謂孝，就是這種供養(yang) 和孝道的積蓄。一個(ge) 順字貫穿於(yu) 父母的生前和身後，這才叫做孝的積蓄。所以孝子的事奉父母不外乎三件事：頭一件是生前好好供養(yang) ，第二件是身後依禮服喪(sang) ，第三件是服喪(sang) 期滿要按時祭祀。在供養(yang) 這件事上可以看出做兒(er) 子的是否孝順，在服喪(sang) 這件事上可以看出他是否哀傷(shang) ，在祭祀這件事上可以看出他是否虔敬和按時。這三件事都做得很好，才配稱作孝子的行為(wei) 。

祭祀不但要求自己盡心盡力，還要求求助於(yu) 外，這就關(guan) 係到婚禮了。所以國君在娶夫人之前的求婚辭是這樣說的：“聽說您有位賢淑的女兒(er) ，希望能嫁給我，和我一道治理國家，祭祀宗廟社櫻。”這就是求助的目的。

祭祀這件事，必須由夫婦親(qin) 自共同參加，以便裏裏外外的事情都有人負責。事情都有人負責，就必然祭品齊備。水中產(chan) 的、陸地產(chan) 的酶菜、肉醬有了，這算是祭祀用的小吃類齊備了。牛羊豬三牲齊全，黍櫻稻粱分裝八碗，這算是美味齊備了。還有各種不同的昆蟲，還有各種不同的瓜果，這算是世上之物都有了。總而言之，隻要是天下生的，地上長的，隻要是可以用來進獻的，沒有一樣沒有，這表示祭品的極其豐(feng) 盛。從(cong) 客觀上來說是要求祭品極其豐(feng) 盛，從(cong) 主觀上來說則要求極其虔誠，這才算是祭祀的用心。

因此之故，天子才在南郊親(qin) 耕籍田，以提供祭品；王後在北郊親(qin) 自養(yang) 蠶，以提供祭服；諸侯在東(dong) 郊親(qin) 耕籍田，也是用以提供祭品；夫人在北郊親(qin) 自養(yang) 蠶，也是用以提供祭服。天子和諸侯並不是窮到了自己不親(qin) 耕就沒有祭品，王後和夫人也不是窮到了自己不養(yang) 蠶就沒有祭服，之所以要那樣做，是為(wei) 了表達自己的誠信，有了誠信才算盡心，盡了心才算是虔敬。虔敬了，盡心了，然後才可以事奉神明。這便是祭祀的原則。

到了將要舉(ju) 行祭祀的時候，君子就要齋戒。齋戒也可以說是整齊的意思，就是把身上和心裏不整齊的東(dong) 西整齊一下以求達到整齊。所以君子不是從(cong) 事於(yu) 祭祀，在不需要恭敬的場合，就不齋戒。不齋戒就做事沒有禁忌，嗜欲也沒有限製。但到了要齋戒的時候，禁忌之事就不能做，嗜欲也要加以限製，耳不聽音樂(le) 。所以古書(shu) 上說：“齋戒的人不舉(ju) 樂(le) 。”就是說齋戒的時候不敢分散心思。心無雜念，所思所想必然合乎正道；手足不亂(luan) 動，抬手動腳必然合乎規矩。所以君子的齋戒，其目的就在於(yu) 達到身心的純潔。為(wei) 此目的，所以先散齋七天收斂一下心誌，然後再致齋三天加以整齊。把心誌收斂住了就叫做齋戒。齋戒是高度的身心純潔，然後才可以和神明打交道。所以，在祭祀前十一天，宮宰要鄭重地告誡夫人，於(yu) 是夫人開始齋戒，先散齋七天，接著再致齋三天。國君在國君的正寢致齊，夫人在夫人的正寢致齊，到祭祀那天才會(hui) 合於(yu) 太廟。國君身著禮服頭戴禮帽站在昨階，夫人頭戴首飾身穿字L服站在東(dong) 房。國君手執圭攢在屍前行裸禮，大宗伯手執璋攢在屍前行再裸禮。到了迎牲入廟時，國君親(qin) 自牽著牛鼻繩，大夫緊跟在牲後，士抱著禾稈。宗婦捧著盎齊隨在夫人身後，獻上說水、國君親(qin) 執鶯刀切取牲肺獻給屍品嚐，夫人則獻上饋食之豆。這就叫做夫婦一道親(qin) 自主持祭祀。

到了舞樂(le) 開始的時候，國君手執幹戚站到舞位上，國君站在靠東(dong) 邊的上位，頭戴冠冕，手執盾牌，率領群臣起舞，供代表祖先的皇屍娛樂(le) 。因此，天子的祭祀，是與(yu) 天下人一道歡樂(le) ；諸侯的祭祀，是與(yu) 國境內(nei) 的臣民一道歡樂(le) 。諸侯祭祀的時候也要頭戴冠冕，手執盾牌，率其群臣起舞，供皇屍娛樂(le) ，這就是與(yu) 境內(nei) 的人一道歡樂(le) 的意思。

在祭祀過程中有三個(ge) 最重要的節目：在奉獻祭品活動中，沒有比裸禮更重要的了；在歌唱演奏活動中，沒有比登堂歌唱《清廟》更重要的了；在舞蹈活動中，沒有比《武宿夜》之舞更重要的了。這是周代的規矩。這三個(ge) 最重要的節目，都是用來借助於(yu) 外部的動作以增強君子虔誠的內(nei) 心。所以二者的關(guan) 係是密切相關(guan) 的，內(nei) 心輕忽則外部動作也不帶勁，內(nei) 心端重則外部動作也隨之端重。內(nei) 心輕忽而希望達到外部動作的端重，即令是聖人也做不到。所以君子的祭祀，一定要自己竭盡誠心，這樣才能使外部動作也端重起來。遵循禮的要求，把三個(ge) 最重要的節、目做好而博得皇屍的歡心，這才是聖人的祭祀之道。

祭禮中有俊這碼子事。雖然俊是祭祀末尾的事，但也不可不了解其意義(yi) 。所以古人這樣說過：“好的結束要像好的開始一樣，餃這件事大概是最能說明這一點了。”所以古代的君子說：“屍雖然尊貴，但他也吃鬼神吃剩的東(dong) 西。餃也是一種施惠之道，從(cong) 中可以觀察出政治意義(yi) 來。”所以屍食畢起身離席，就由國君和卿四人吃屍剩下的祭品；國君吃罷起身，就由大夫六人吃國君吃剩的祭品，這叫做臣吃君之剩餘(yu) ；大夫吃罷起身，就由士八人吃剩下的，這叫做賤者吃貴者剩下的；士吃罷起身，各人端著盛有剩餘(yu) 祭品的食具出來，陳列在堂下，由各種當差的吃剩下的，吃畢撤掉，這叫做底下人吃在上位者之剩餘(yu) 。綜觀餃的全過程，是每變一次而俊的人數也就隨之增多，這是要區別人有貴賤之分，而施惠的對象卻越來越多。所以用四盤祭品就可以表現出恩惠遍施於(yu) 廟中。而廟中，乃是整個(ge) 國境內(nei) 的縮影。祭禮中的俊，是一種大的恩澤。所以上麵有大的恩澤，就一定要惠及下麵，隻不過上麵的先得到而下麵的後得到而已，並不是把上麵的都撐死而把下麵的都餓死。所以上麵有大的恩澤，民眾(zhong) 就會(hui) 個(ge) 個(ge) 在下麵等待，相信恩澤也必定會(hui) 落到他們(men) 頭上。這一切都是從(cong) 餃這件事上反映出來的，所以說：“可以從(cong) 中觀察出政治意義(yi) 來。”

祭祀作為(wei) 一件事情可以說是夠大的了，祭祀時薦獻的供品夠完備了。孝順的心再加上完備的祭品，這大概也就是教化的根本吧！所以君子的施行教化，在社會(hui) 上就教育人們(men) 尊敬君長，在家庭裏就教育他們(men) 孝順雙親(qin) 。所以聖明的君主在上，則大小臣工服從(cong) ；尊敬地祭祀宗廟社櫻，則子孫孝順。竭盡祭祀之禮，端正祭祀之義(yi) ，這就需要教化了。所以君子事奉君王，一定要身體(ti) 力行。自己感到上麵有什麽(me) 地方做得不對，就不要再讓下麵這樣去做；自己厭惡下麵的某些做法，就不要再這樣地應付上麵。不讓人家去做，而自己卻明知故犯，這不是教育的方法。所以君子的施行教化，一定要從(cong) 根本抓起，提綱絮領，這樣的辦法大慨非祭祀莫屬吧！這就無怪乎人們(men) 說：祭祀是教化的根本。

祭祀有十種意義(yi) ：第一是體(ti) 現事奉鬼神之道，第二是體(ti) 現君臣之義(yi) ，第三是體(ti) 現父子關(guan) 係，第四是體(ti) 現貴賤有別，第五是體(ti) 現親(qin) 疏有別，第六是體(ti) 現爵賞的施行，第七是體(ti) 現夫婦之別，第八是體(ti) 現政事公平，第九是體(ti) 現長幼有序，第十是體(ti) 現上下關(guan) 係。這就是祭祀的十種意義(yi) 。

鋪設筵席，設置同幾，讓鬼神憑依；在室內(nei) 向神詔告祝辭，又在門外舉(ju) 行繹祭，這些都是雨神明交接的方法。

祭祀的時候，國君走出廟門迎接牲，但不走出廟門外迎屍，這是為(wei) 了避開嫌疑。因為(wei) 屍在廟門外仍然是臣子的身份，而進到廟內(nei) 就變成君父的身份了。同樣，國君在廟門外仍然是國君的身份，一進入廟門就變成臣與(yu) 子的身份了。所以不出門迎接屍，思為(wei) 了明確君臣的名分。

祭祀中規定，通常由孫子充當代表祖父的屍，這樣來講那個(ge) 充當屍的人，對於(yu) 祭祀者來講是兒(er) 子輩，而作為(wei) 父輩的祭者倒要麵朝北去事奉屍，這就是為(wei) 了讓人明白兒(er) 子應當如何侍奉父親(qin) 。這便是體(ti) 現父子間的倫(lun) 常關(guan) 係。

上公之祭九獻，屍飲酒五次之後，國君便洗淨玉爵向卿獻酒；屍飲酒七次之後，國君才用瑤爵向大夫獻酒；屍飲酒九次之後，國君才用散爵向士和各種當差的獻酒。這體(ti) 現了尊卑有別。祭祀時，所有參加祭祀的子孫都是按照父昭子穆的輩分排列。昭穆的作用，就是用來區別父子、遠近、長幼、親(qin) 疏的順序而不使混亂(luan) 。所以在太廟中舉(ju) 行大祭的時候，盡管全體(ti) 族人中的昭輩穆輩都在，也仍然是各就各位，有條不紊。這就叫做親(qin) 疏有別。

古時候明君對有德的人進爵對有功的人加祿，進爵加祿的典禮一定要在太廟中舉(ju) 行，這表示國君自已不敢獨斷專(zhuan) 行。所以在祭祀的那天，第一次醋屍之後，國君就從(cong) 堂上下來，立於(yu) 昨階之南，麵朝南，受冊(ce) 封者麵朝北，負責冊(ce) 命的史官從(cong) 國君右邊捧著冊(ce) 封文書(shu) 宣讀，被冊(ce) 封者行過再拜稽首的大禮後接過冊(ce) 命，然後回家，在自己的家廟中設奠察告祖宗。這就體(ti) 現了爵賞的施行。

祭祀時，國君身穿禮服頭戴禮帽立於(yu) 昨階，夫人頭戴首飾身穿禮服立於(yu) 東(dong) 房。夫人進獻豆時，手握豆柄；而執醛者把豆交給夫人時，則是手握豆的底座。屍向夫人回敬酒時，手執酒爵的柄；夫人在接受時，手執酒爵的足。夫婦之間授受祭器，不能拿著同一部位。夫婦互相回敬酒，一定要更換杯子。這些都體(ti) 現了夫婦有別。

凡分配姐肉，以帶骨的肉為(wei) 主。牲體(ti) 的骨，也分貴賤。殷人以後腿上部的骸為(wei) 貴，周人則以前腿上部的肩為(wei) 貴。對於(yu) 周人來說，牲體(ti) 前麵的骨貴於(yu) 後麵的骨。分配姐肉，就是要體(ti) 現舉(ju) 行祭祀肯定對大家都有好處。所以在分配時，高貴的人取得貴骨，卑賤的人取得賤骨，高貴的人不拿雙份，卑賤的人也不會(hui) 空手，這就體(ti) 現了公平。每個(ge) 人都能得到恩惠，政令就容易推行；政令得到推行，事情就容易辦成；事情辦成，就能建功立業(ye) 。之所以能夠建功立業(ye) ，其原因不可不知。分配沮肉，就是要體(ti) 現恩惠必定人人有份。善於(yu) 治理國家者也就像分配沮肉那樣，所以說：“可以體(ti) 現政事的公平。”

旅酬時向助祭的眾(zhong) 多兄弟眾(zhong) 多子孫敬酒，這些人按昭穆排為(wei) 二列：昭輩排為(wei) 一列，穆輩排為(wei) 一列；同是昭輩者再按年齡大小排列，同是穆輩者再按年齡大小排列。其他的來賓以及各種當差的，也都按年齡大小排列。這就叫做長幼有序。

祭祀末尾有賜俊之禮，這時要把神吃剩下的祭品分給皮匠、廚子、舞師和閣人，這是向下人施惠的方法。隻有有道之君才能做到這一點，其聰明足以使他認識到這樣做的重要，其仁慈足以使他采取實際的行動。所謂界，也就是賜與(yu) ，也就是能把他多餘(yu) 的東(dong) 西賜與(yu) 他的下人。皮匠，這是製造愷甲這類小官中的賤者；廚子，這是職掌屠宰這類小官中的賤者；舞師，這是教習(xi) 樂(le) 舞這類小官中的賤者；閻人，這是掌管守門這類小官中的賤者，在古代不讓受過刑罰的人守門。幹這四種差使的人，是小官當中最低賤的，而屍在廟中是最尊貴的，以最尊貴的身份在祭祀的末尾能夠不忘記最低賤的人，並且把神吃剩下的東(dong) 西賜與(yu) 他們(men) 。所以如果一個(ge) 國家由明君來領導，全國的老百姓就不會(hui) 有受凍挨餓的。這就叫做體(ti) 現了上下關(guan) 係。

祭祀也有四季的不同：春祭叫構，夏祭叫諦，秋祭叫嚐，冬祭叫悉。構和諦，舉(ju) 行在陽氣由起到盛之時，體(ti) 現了陽的意義(yi) ；嚐和羔，舉(ju) 行在陰氣由起到盛之時，體(ti) 現了陰的意義(yi) 。諦是陽氣最盛的祭，嚐是陰氣最盛的祭，所以說：沒有比篩、嚐更重要的。古時候，在舉(ju) 行諦祭時要頒發爵位，賞賜車服，這就是順著陽氣行事；在舉(ju) 行嚐祭時要教民田獵，開始動用刑罰，這就是順著陰氣行事。所以古書(shu) 上說：“在舉(ju) 行嚐祭之時，要拿出公家的東(dong) 西，表示將要行賞。”到了可以割草打柴的時候，就可以動用輕刑了。尚未開始動用刑罰時，老百姓就不敢割草打柴。所以說：諦、嚐二祭的意義(yi) 很重大，涉及治國的根本，不可不知。明白諦嚐之義(yi) 是君主的事，辦好諦嚐之事是臣子的事。不明白篩嚐之義(yi) ，作為(wei) 國君就有所不足；辦不好諦嚐之祭，作為(wei) 臣子就有所不足。這裏所說的“義(yi) 氣是用來實現自己的誌尚，是各種德行的表現。所以德行盛大的人他的思親(qin) 意念就強烈，思親(qin) 意念強烈的人他對祭祀意義(yi) 的理解就透徹，對意義(yi) 理解透徹的人他在祭祀時必然恭敬。國君對祭祀恭敬，一那麽(me) 國內(nei) 的黎民百姓誰敢不恭敬呢。所以君子的對待祭祀，一定要親(qin) 身參加。有特殊情況時讓別人代替也是可以的。雖然是讓人代替，但效果卻和國君親(qin) 臨(lin) 沒有什麽(me) 不同，原因就在於(yu) 國君深明祭祀之義(yi) 。道德淺薄的人他對祭祀的事就心不在焉，對祭祀的意義(yi) 也半信半疑，在這種情況下讓他去向神求祭，要求他做到畢恭畢敬是辦不到的。祭祀祖先而做不到恭敬，還有什麽(me) 資格為(wei) 民父母呢！

作為(wei) 祭器的鼎，其上經常鑄有銘文。所謂銘文，就是首先稱一揚先祖之功德而後再附己名於(yu) 其下，自己附名於(yu) 下以稱揚先祖的美德，並使之明顯地傳(chuan) 於(yu) 後世。那些作為(wei) 先祖的人，沒有一個(ge) 沒有優(you) 點，也沒有一個(ge) 沒有缺點。而銘文的要求，是隻讚美其優(you) 點而掩蓋其缺點。這種孝子孝孫的用心，隻有賢者才能辦到。製作銘文，就是要論述自己先祖的美德、功業(ye) 、勳勞、受到褒獎和榮譽，公布於(yu) 天下，而斟酌其要點而刻之於(yu) 祭器，同時附上自己的名字，用來祭祀其先祖。讚揚先祖，表示自己的孝敬；自己附名其下，表示自己要效法他們(men) ；明白地曉喻後世，表示對子孫後代的教育。由此看來，製作銘文真是一舉(ju) 三得的事。所以君子在觀看銘文時，既讚美銘文中稱道的祖先美德，又讚美銘文製作這件事本身。製作銘文的人，其明察足以看到祖宗的美德，其仁愛足以使他能果斷地決(jue) 定此事，其智慧足以使他和他的子孫從(cong) 這件事上得到好處，真可以說是聰明透頂了。聰明透頂而又不自誇，真可以算是謙恭了。

所以衛國大夫孔惺的鼎上刻有下述銘文：“六月丁亥，衛莊公來到太廟行祭。莊公說：‘叔舅！你的遠祖莊叔輔佐我的遠祖成公。成公曾命令莊叔隨他逃難到楚國，又曾隨成公一道被囚禁在京師，莊叔東(dong) 西南北地奔走，毫不懈怠。莊叔之功流於(yu) 後世，又保佑我祖獻公返回國內(nei) 。獻公於(yu) 是命令成叔繼承其祖莊叔的事業(ye) ，忠君之事。你的父親(qin) 文叔，又繼承祖先的遺誌，作為(wei) 百官的表率，時刻想著如何把衛國搞好。他操勞國家事務，晝夜不敢懈怠，老百姓都誇他是好樣的。’莊公又說：‘叔舅，我現在給你這篇銘文，你要繼承你父親(qin) 的精神，像他那樣盡忠報國。’孔懊於(yu) 是下拜叩頭說：‘我將稱揚君命以讚項我先祖之美德，努力實現您的厚望。所有這些，我都要把它刻在羔祭的彝鼎上。”，這就是衛國孔哩的彝鼎上銘文。它也反映了古代的君子論述其先祖之美德並使之昭著於(yu) 後世的這種情況。通過銘文，自己可以附名於(yu) 下，可以把祖先所建功業(ye) 在國家生活中所占有的重要意義(yi) 頌揚一番。孔J哩的銘文不過是一個(ge) 例子而已。負有守衛宗廟社櫻責任的子孫，其先祖如果沒有優(you) 點而亂(luan) 吹一通，那是欺騙；如果有優(you) 點而不知道，那是愚蠢；如果知道而不使流芳後世，那是麻木不仁。這三條中的任何一條，都是讓君子感到恥辱的。

從(cong) 前周公為(wei) 周代天下的鞏固，建立了不朽的功勳。周公去世以後，周成王、周康王追念周公的不朽功勳，而打算在諸侯之中格外尊重魯國，所以特賜魯國可以提高其祭祀規格，具體(ti) 地說，就是在郊外可以祭天，在太廟裏可以以啼禮祭周公。以諦禮祭周公時，樂(le) 工登堂所唱的《清廟》，管樂(le) 隊在堂下演奏的《象》，舞者手執紅色盾牌和玉做的斧鎖所跳的《大武》之舞，還有由八列舞隊所跳的《大夏》之舞，這些統統都是天子才能使用的樂(le) 舞。為(wei) 了褒獎周公，所以把這一套天子樂(le) 舞賜給了魯國。周公的子孫繼承了這一套東(dong) 西，直到今天還在使用，就是為(wei) 了頌揚周公之德，同時又提高了魯國在諸侯中的地位。

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