紀念孔子誕辰2574周年：落筆書(shu) 院2023年第十一期讀書(shu) 簡報

來源：“海南落筆書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七四年歲次癸卯八月十四日己醜(chou)

          耶穌2023年9月28日

2023年9月24日上午九點，落筆書(shu) 院舉(ju) 行了本學期第一次讀書(shu) 會(hui) 。全體(ti) 師生向大成至聖先師行禮後，一同繼續研讀並讀完《禮記·祭義(yi) 》。本次書(shu) 會(hui) 由王立葳同學對本次所讀內(nei) 容進行串講，隨後，其他師生依次分享自己的闡釋和觀點。

王立葳同學從(cong) 本文中分析本章主要介紹了祭祀的目的和重要性，並詳細紀錄了祭祀過程中的禮儀(yi) 的規範。並強調了祭祀活動在中國古代社會(hui) 中的重要性，它不僅(jin) 是一種宗教儀(yi) 式，更是一種文化傳(chuan) 承和社會(hui) 秩序維護的手段。通過遵循祭祀的規範和儀(yi) 式，人們(men) 能夠維護道德倫(lun) 理，弘揚傳(chuan) 統價(jia) 值觀，以及保持社會(hui) 和家族的穩定和團結。在國家祭祀中，側(ce) 重於(yu) “敬”，家族祭祀中，側(ce) 重於(yu) “孝”。孝在祭祀中起著重要作用，不僅(jin) 規範人的行為(wei) ，也有助於(yu) 維護社會(hui) 穩定。此外，文章還探討了孝道的重要性和影響，對於(yu) 家庭和宗族的和諧起到關(guan) 鍵作用，也在社會(hui) 交際中體(ti) 現為(wei) 尊重他人、善待他人等。

謝明慧同學比較了祭神和祭鬼的祭祀用品有所不同，並認為(wei) 可能是因為(wei) 神和鬼的形象和需求不同。她認為(wei) 祭神更多是表達精神需求，而祭鬼則更注重物質供給。並且從(cong) 祭祀過程中推論，古代大臣上朝時間較早，要求起床也較早，上朝前需要保持莊重，不能吃喝。雖然要求較高，但不遵守可能會(hui) 麵臨(lin) 嚴(yan) 重後果。從(cong) “父母惡之，懼而無怨”反思父母可能對子女有偏愛，但子女在某些情況下並不需要無休止地反省和改正，而是要做好自己的角色，保持獨立思考。

包玉辰同學表示對“神”和“魄”的解釋不太理解，並提到了基督教的“靈”，認為(wei) 與(yu) 祭禮、鬼神等話題有關(guan) 。然後分享了前不久在高鐵上的經曆，座位被一個(ge) 老人占了後，去提醒老人，但老人並不理睬，最後隻能站著到達海口。借著這個(ge) 分享，引出了關(guan) 於(yu) 敬老的討論。

羅文博同學他認為(wei) 我們(men) 對待孝敬父母需要虔誠和專(zhuan) 注的心態。通過祭祀等外在形式，我們(men) 可以更好地傳(chuan) 達內(nei) 心的敬意，讓已故親(qin) 人在心中鮮活。他認為(wei) 祭祀不僅(jin) 是紀念已故親(qin) 人，也帶給活著的人踏實感。當我們(men) 知道努力和成果會(hui) 在我們(men) 死後被人銘記和傳(chuan) 頌，生命就不會(hui) 感到虛無和脆弱。因此，祭祀不僅(jin) 是對已故親(qin) 人的懷念，也是對生命的肯定和尊重。

王浩旭同學分享了自身的感受越學習(xi) 心理學，越認識到經典理論與(yu) 個(ge) 人生命成長的密切關(guan) 係。他以“三魂”理論為(wei) 例，指出人的精神層麵與(yu) 靈性息息相關(guan) 。他還提到祭祀儀(yi) 式符合人們(men) 對生理和心理健康的關(guan) 注。他表示，很多心理問題都源於(yu) 家庭關(guan) 係不和諧。他認為(wei) ，如果父母沒有對孩子進行良好的理念教育，孩子會(hui) 對父母產(chan) 生抗拒心理，從(cong) 而影響他們(men) 的事業(ye) 、命運和身體(ti) 健康。盡管有人可能認為(wei) 這些觀點有迷信成分，但他認為(wei) 這些古老的智慧實際上是非常有道理的，值得深入思考。

祁品嘉同學認為(wei) 周朝祭祀注重現實和人倫(lun) 關(guan) 係，而商朝祭祀更注重神靈，甚至存在殘酷的奠基人祭祀等行為(wei) 。他指出商朝文物展示了貴族化和神聖化的特征，同時也帶有高傲和陰森的感覺。並推薦了李碩先生的《商翦》，分享商朝祭祀的相關(guan) 內(nei) 容。

李紅老師在對話中提到‘孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容’，這段話描述了孝順子孫所應具備的態度和行為(wei) ，包括深厚的敬愛之心、和順的性格、愉悅的表情和溫和的態度。她還指出祭祀不僅(jin) 是對祖先的尊敬，也對國家治理和社會(hui) 穩定有影響。她引用了古代帝王治理國家的智慧，強調尊重長輩、敬愛老人、以德治國和以教化民。從(cong) “父母有過，諫而不逆”討論關(guan) 於(yu) 父母的教育方式，她認為(wei) 東(dong) 亞(ya) 父母通常以權威方式教育子女，與(yu) 西方的愛和尊重為(wei) 主不同，這可能導致子女對父母感情複雜，既尊敬又畏懼。

劉佳佳老師認為(wei) 這一章主要講述了祭祀的態度、祭祀需要做的準備工作以及祭祀過程中需要注意的問題。她認為(wei) 祭祀在古代是非常重要的禮節，不同等級、不同朝代的祭祀有不同的要求，包括時間、地點、服飾等。祭祀不僅(jin) 僅(jin) 是一種宗教儀(yi) 式，更是一種傳(chuan) 承和教育。通過祭祀，古代人們(men) 傳(chuan) 遞了孝道和其他道德觀念，同時也體(ti) 現了他們(men) 對天地和祖先的敬重。她指出孝道在古代社會(hui) 中具有極其重要的地位，影響個(ge) 人的生活、家族以及未來的官場生涯。孝道是儒家中非常重要的一部分。最後，她認為(wei) 祭祀不僅(jin) 是對天地和祖先的敬重，更是一種便於(yu) 管理的手段。統治者通過倡導孝道，約束人們(men) 的行為(wei) ，維護社會(hui) 秩序。

陳彥軍(jun) 老師探討了古代祭祀係統與(yu) 現代社會(hui) 的關(guan) 係，並認為(wei) 古代祭祀係統在無形中對人們(men) 進行規訓。針對現代社會(hui) 麵臨(lin) 家庭不和諧、人際關(guan) 係緊張等問題，認為(wei) 現代社會(hui) 應尊重和維護一些傳(chuan) 統觀念，如尊天、敬畏自然等。他指出西方社會(hui) 實際上是理性主義(yi) 和宗教傳(chuan) 統兩(liang) 套係統共同運作，而在現代化過程中，我們(men) 過於(yu) 強調了理性主義(yi) ，忽視了宗教傳(chuan) 統的重要性。因此，他認為(wei) 我們(men) 應從(cong) 中國傳(chuan) 統文化中汲取一些有益的觀念，如祭祀係統和祖宗崇拜，以解決(jue) 現代社會(hui) 中出現的問題。

王宏海老師在最後總結中討論了人與(yu) 自然的和諧關(guan) 係，以及政治治理和社會(hui) 秩序的建構，並討論了儒教作為(wei) 一種宗教的特點。他強調儒教作為(wei) 一種宗教和儒家思想在社會(hui) 和個(ge) 人行為(wei) 中的影響，儒教中的孝道和禮樂(le) 文化的意義(yi) ，並強調了古代政治治理和家庭關(guan) 係之間的聯係。他指出，儒家思想對於(yu) 個(ge) 體(ti) 和社會(hui) 的發展至關(guan) 重要，儒家的價(jia) 值觀和道德準則可以指導人們(men) 實現和諧社會(hui) 。

本周所讀內(nei) 容及譯文

原文：

祭不欲數，數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君子合諸天道：春禘秋嚐。霜露既降，君子履之，必有淒愴之心，非其寒之謂也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。樂(le) 以迎來，哀以送往，故禘有樂(le) 而嚐無樂(le) 。

致齊於(yu) 內(nei) ，散齊於(yu) 外。齊之日：思其居處，思其笑語，思其誌意，思其所樂(le) ，思其所嗜。齊三日，乃見其所為(wei) 齊者。祭之日：入室，僾然必有見乎其位，周還出戶，肅然必有聞乎其容聲，出戶而聽，愾然必有聞乎其歎息之聲。是故，先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心誌嗜欲不忘乎心。致愛則存，致愨則著。著存不忘乎心，夫安得不敬乎？

君子生則敬養(yang) ，死則敬享，思終身弗辱也。君子有終身之喪(sang) ，忌日之謂也。忌日不用，非不祥也。言夫日，誌有所至，而不敢盡其私也。

唯聖人為(wei) 能饗帝，孝子為(wei) 能饗親(qin) 。饗者，鄉(xiang) 也。鄉(xiang) 之，然後能饗焉。是故孝子臨(lin) 屍而不怍。君牽牲，夫人奠盎。君獻屍，夫人薦豆。卿大夫相君，命婦相夫人。齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿諸其欲其饗之也。

文王之祭也：事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，稱諱如見親(qin) 。祀之忠也，如見親(qin) 之所愛，如欲色然；其文王與(yu) ？《詩》雲(yun) ：“明發不寐，有懷二人。”文王之詩也。祭之明日，明發不寐，饗而致之，又從(cong) 而思之。祭之日，樂(le) 與(yu) 哀半；饗之必樂(le) ，已至必哀。

仲尼嚐，奉薦而進其親(qin) 也愨，其行趨趨以數。已祭，子贛問曰：“子之言祭，濟濟漆漆然；今子之祭，無濟濟漆漆，何也？”子曰：“濟濟者，容也遠也；漆漆者，容也自反也。容以遠，若容以自反也，夫何神明之及交，夫何濟濟漆漆之有乎？反饋，樂(le) 成，薦其薦俎，序其禮樂(le) ，備其百官。君子致其濟濟漆漆，夫何慌惚之有乎？夫言，豈一端而已？夫各有所當也。”

孝子將祭，慮事不可以不豫；比時具物，不可以不備；虛中以治之。宮室既修，牆屋既設，百物既備，夫婦齊戒沐浴，盛服奉承而進之，洞洞乎，屬屬乎，如弗勝，如將失之，其孝敬之心至也與(yu) ！薦其薦俎，序其禮樂(le) ，備其百官，奉承而進之。於(yu) 是諭其誌意，以其恍惚以與(yu) 神明交，庶或饗之。“庶或饗之”，孝子之誌也。孝子之祭也，盡其愨而愨焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉。進退必敬，如親(qin) 聽命，則或使之也。孝子之祭，可知也，其立之也敬以詘，其進之也敬以愉，其薦之也敬以欲；退而立，如將受命；已徹而退，敬齊之色不絕於(yu) 麵。孝子之祭也，立而不詘，固也；進而不愉，疏也；薦而不欲，不愛也；退立而不如受命，敖也；已徹而退，無敬齊之色，而忘本也。如是而祭，失之矣。孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。孝子如執玉，如奉盈，洞洞屬屬然，如弗勝，如將失之。嚴(yan) 威儼(yan) 恪，非所以事親(qin) 也，成人之道也。

先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。貴有德，何為(wei) 也？為(wei) 其近於(yu) 道也。貴貴，為(wei) 其近於(yu) 君也。貴老，為(wei) 其近於(yu) 親(qin) 也。敬長，為(wei) 其近於(yu) 兄也。慈幼，為(wei) 其近於(yu) 子也。是故至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，雖天子，必有父；至弟近乎霸，雖諸侯，必有兄。先王之教，因而弗改，所以領天下國家也。

子曰：“立愛自親(qin) 始，教民睦也。立教自長始，教民順也。教以慈睦，而民貴有親(qin) ；教以敬長，而民貴用命。孝以事親(qin) ，順以聽命，錯諸天下，無所不行。”

郊之祭也，喪(sang) 者不敢哭，凶服者不敢入國門，敬之至也。祭之日，君牽牲，穆答君，卿大夫序從(cong) 。既入廟門，麗(li) 於(yu) 碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸞刀以刲，取膟菺，乃退。爓祭，祭腥而退，敬之至也。

郊之祭，大報天而主日，配以月。夏後氏祭其闇，殷人祭其陽，周人祭日，以朝及闇。祭日於(yu) 壇，祭月於(yu) 坎，以別幽明，以製上下。祭日於(yu) 東(dong) ，祭月於(yu) 西，以別外內(nei) ，以端其位。日出於(yu) 東(dong) ，月生於(yu) 西。陰陽長短，終始相巡，以致天下之和。

天下之禮，致反始也，致鬼神也，致和用也，致義(yi) 也，致讓也。致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民紀也。致義(yi) ，則上下不悖逆矣。致讓，以去爭(zheng) 也。合此五者，以治天下之禮也，雖有奇邪，而不治者則微矣。

宰我曰：“吾聞鬼神之名，而不知其所謂。”子曰：“氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼與(yu) 神，教之至也。眾(zhong) 生必死，死必歸土：此之謂鬼。骨肉斃於(yu) 下，陰為(wei) 野土；其氣發揚於(yu) 上，為(wei) 昭明，焄蒿，淒愴，此百物之精也，神之著也。因物之精，製為(wei) 之極，明命鬼神，以為(wei) 黔首則。百眾(zhong) 以畏，萬(wan) 民以服。”聖人以是為(wei) 未足也，築為(wei) 宮室，謂為(wei) 宗祧，以別親(qin) 疏遠邇，教民反古複始，不忘其所由生也。眾(zhong) 之服自此，故聽且速也。二端既立，報以二禮。建設朝事，燔燎膻薌，見以蕭光，以報氣也。此教眾(zhong) 反始也。薦黍稷，羞肝肺首心，見間以俠(xia) 甒，加以鬱鬯，以報魄也。教民相愛，上下用情，禮之至也。

君子反古複始，不忘其所由生也，是以致其敬，發其情，竭力從(cong) 事，以報其親(qin) ，不敢弗盡也。是故昔者天子為(wei) 藉千畝(mu) ，冕而朱紘，躬秉耒。諸侯為(wei) 藉百畝(mu) ，冕而青紘，躬秉耒，以事天地、山川、社稷、先古，以為(wei) 醴酪齊盛，於(yu) 是乎取之，敬之至也。古者天子、諸侯必有養(yang) 獸(shou) 之官，及歲時，齊戒沐浴而躬朝之。犧牷祭牲，必於(yu) 是取之，敬之至也。君召牛，納而視之，擇其毛而卜之，吉，然後養(yang) 之。君皮弁素積，朔月，月半，君巡牲，所以致力，孝之至也。古者天子、諸侯必有公桑、蠶室，近川而為(wei) 之。築宮仞有三尺，棘牆而外閉之。及大昕之朝，君皮弁素積，卜三宮之夫人世婦之吉者，使入蠶於(yu) 蠶室，奉種浴於(yu) 川；桑於(yu) 公桑，風戾以食之。歲既殫矣，世婦卒蠶，奉繭以示於(yu) 君，遂獻繭於(yu) 夫人。夫人曰：“此所以為(wei) 君服與(yu) ？”遂副褘而受之，因少牢以禮之。古之獻繭者，其率用此與(yu) ！及良日，夫人繅，三盆手，遂布於(yu) 三宮夫人世婦之吉者使繅；遂朱綠之，玄黃之，以為(wei) 黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。

君子曰：禮樂(le) 不可斯須去身。致樂(le) 以治心，則易直子諒之心，油然生矣。易直子諒之心生則樂(le) ，樂(le) 則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。致樂(le) 以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴(yan) 威。心中斯須不和不樂(le) ，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。故樂(le) 也者，動於(yu) 內(nei) 者也，禮也者，動於(yu) 外者也。樂(le) 極和，禮極順。內(nei) 和而外順，則民瞻其顏色而不與(yu) 爭(zheng) 也；望其容貌，而眾(zhong) 不生慢易焉。故德輝動乎內(nei) ，而民莫不承聽；理發乎外，而眾(zhong) 莫不承順。故曰：致禮樂(le) 之道，而天下塞焉，舉(ju) 而措之無難矣。樂(le) 也者，動於(yu) 內(nei) 者也；禮也者，動於(yu) 外者也。故禮主其減，樂(le) 主其盈。禮減而進，以進為(wei) 文；樂(le) 盈而反，以反為(wei) 文。禮減而不進則銷，樂(le) 盈而不反則放。故禮有報而樂(le) 有反。禮得其報則樂(le) ，樂(le) 得其反則安。禮之報，樂(le) 之反，其義(yi) 一也。

曾子曰：“孝有三：大孝尊親(qin) ，其次弗辱，其下能養(yang) 。”公明儀(yi) 問於(yu) 曾子曰：“夫子可以為(wei) 孝乎？”曾子曰：“是何言與(yu) ！是何言與(yu) ！君子之所為(wei) 孝者：先意承誌，諭父母於(yu) 道。參，直養(yang) 者也，安能為(wei) 孝乎？”曾子曰：“身也者，父母之遺體(ti) 也。行父母之遺體(ti) ，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳無勇，非孝也；五者不遂，災及於(yu) 親(qin) ，敢不敬乎？亨孰膻薌，嚐而薦之，非孝也，養(yang) 也。君子之所謂孝也者，國人稱願然曰：『幸哉有子！』如此，所謂孝也已。眾(zhong) 之本教曰孝，其行曰養(yang) 。養(yang) ，可能也，敬為(wei) 難；敬，可能也，安為(wei) 難；安，可能也，卒為(wei) 難。父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義(yi) 者，宜此者也；信者，信此者也；強者，強此者也。樂(le) 自順此生，刑自反此作。”曾子曰：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸後世而無朝夕，推而放諸東(dong) 海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準。《詩》雲(yun) ：『自西自東(dong) ，自南自北，無思不服。』此之謂也。”曾子曰：“樹木以時伐焉，禽獸(shou) 以時殺焉。夫子曰：『斷一樹，殺一獸(shou) ，不以其時，非孝也。』孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。思慈愛忘勞，可謂用力矣。尊仁安義(yi) ，可謂用勞矣。博施備物，可謂不匱矣。父母愛之，嘉而弗忘；父母惡之，懼而無怨；父母有過，諫而不逆；父母既沒，必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終。”

樂(le) 正子春下堂而傷(shang) 其足，數月不出，猶有憂色。門弟子曰：“夫子之足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？”樂(le) 正子春曰：“善如爾之問也！善如爾之問也！吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：『天之所生，地之所養(yang) ，無人為(wei) 大。』父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧(kui) 其體(ti) ，不辱其身，可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有憂色也。壹舉(ju) 足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹舉(ju) 足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不遊，不敢以先父母之遺體(ti) 行殆。壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出於(yu) 口，忿言不反於(yu) 身。不辱其身，不羞其親(qin) ，可謂孝矣。”

昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏後氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親(qin) 而尚齒。虞夏殷周，天下之盛王也，未有遺年者。年之貴乎天下，久矣；次乎事親(qin) 也。是故朝廷同爵則尚齒。七十杖於(yu) 朝，君問則席。八十不俟朝，君問則就之，而弟達乎朝廷矣。行，肩而不並，不錯則隨。見老者，則車徒辟；斑白者不以其任行乎道路，而弟達乎道路矣。居鄉(xiang) 以齒，而老窮不遺，強不犯弱，眾(zhong) 不暴寡，而弟達乎州巷矣。古之道，五十不為(wei) 甸徒，頒禽隆諸長者，而弟達乎搜狩矣。軍(jun) 旅什伍，同爵則尚齒，而弟達乎軍(jun) 旅矣。孝弟發諸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎搜狩，修乎軍(jun) 旅，眾(zhong) 以義(yi) 死之，而弗敢犯也。

祀乎明堂，所以教諸侯之孝也；食三老五更於(yu) 大學，所以教諸侯之弟也。祀先賢於(yu) 西學，所以教諸侯之德也；耕藉，所以教諸侯之養(yang) 也；朝覲，所以教諸侯之臣也。五者，天下之大教也。食三老五更於(yu) 大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而揔幹，所以教諸侯之弟也。是故，鄉(xiang) 裏有齒，而老窮不遺，強不犯弱，眾(zhong) 不暴寡，此由大學來者也。天子設四學，當入學，而大子齒。

天子巡守，諸侯待於(yu) 竟。天子先見百年者。八、十九十者東(dong) 行，西行者弗敢過；西行，東(dong) 行者弗敢過。欲言政者，君就之可也。壹命齒於(yu) 鄉(xiang) 裏，再命齒於(yu) 族，三命不齒；族有七十者，弗敢先。七十者，不有大故不入朝；若有大故而入，君必與(yu) 之揖讓，而後及爵者。

天子有善，讓德於(yu) 天；諸侯有善，歸諸天子；卿大夫有善，薦於(yu) 諸侯；士、庶人有善，本諸父母，存諸長老；祿爵慶賞，成諸宗廟；所以示順也。

昔者，聖人建陰陽天地之情，立以為(wei) 《易》。易抱龜南麵，天子卷冕北麵，雖有明知之心，必進斷其誌焉。示不敢專(zhuan) ，以尊天也。善則稱人，過則稱己。教不伐以尊賢也。

孝子將祭祀，必有齊莊之心以慮事，以具服物，以修宮室，以治百事。及祭之日，顏色必溫，行必恐，如懼不及愛然。其奠之也，容貌必溫，身必詘，如語焉而未之然。宿者皆出，其立卑靜以正，如將弗見然。及祭之後，陶陶遂遂，如將複入然。是故，愨善不違身，耳目不違心，思慮不違親(qin) 。結諸心，形諸色，而術省之--孝子之誌也。

建國之神位：右社稷，而左宗廟。

譯文：

祭祀的次數不能太頻繁，太頻繁就會(hui) 使人感到厭煩，有厭煩之心就是對神不敬。祭祀的次數也不能太稀少，太稀少就會(hui) 使人怠惰，有怠惰之心就會(hui) 導致忘掉祖先。所以君子按照天的運行規律，春天舉(ju) 行釣祭，秋天舉(ju) 行嚐祭。秋天來了，霜露覆蓋大地，君－子腳踏霜露，一定會(hui) 有淒涼之感；這倒不是由於(yu) 天氣的寒冷，而是由於(yu) 觸景生情，想起了死去的親(qin) 人；春天來了，雨露滋潤大地，君子腳踏雨露，一定會(hui) J呼然動心，希望能像春回大地那樣重見死去的親(qin) 人。人們(men) 以快樂(le) 的心情迎接親(qin) 人的歸來，以悲哀的心情送別親(qin) 人的離去，所以構祭奏樂(le) 而嚐祭無樂(le) 。

致齋三天，必須在齋宮內(nei) 進行；散齋七天，可以在齋宮外進行。在致齋的日子裏，要思念死者生前的居處，思念死者生前的笑語什麽(me) 思念死者生前的誌向，思念死者生前喜歡做什麽(me) 、喜歡吃的親(qin) 人這樣專(zhuan) 心致誌地致齋三天，就會(hui) 好像真正見到了將要祭祀。到了祭祀那一天，進入廟室，就隱隱約約好像看到了親(qin) 人的容貌；祭畢轉身要出門時，肅然動心，又好像聽到了親(qin) 人說話的聲音；出得門來再仔細地聽，又好像聽到了親(qin) 人啃然長歎的聲音。所以先王的孝敬父祖，父祖的容貌總在眼前晃動，父祖的聲音總在耳畔回響，父祖的心思、愛好總是銘記在心。對父祖熱愛到了這種程度，父祖自然總是活在心中；對父祖虔誠到了這種程度，父祖的容貌聲音自然總是活靈活現。父祖在子孫的心裏如此占有位置，怎能對他們(men) 不恭敬呢！

君子對於(yu) 父母，在他們(men) 活著時要盡心奉養(yang) ，在他們(men) 去世後要虔誠祭享，終身牢記不做有辱父母的事。君子有一輩子的喪(sang) 事，這句話是指忌日來講的。每逢忌日這一天，什麽(me) 事也不做，這並不是說這一天做事不吉利，而是說這二天全部心思都在想念父母，根本就談不上做其他事。

祭饗天帝是件難做的事，隻有聖人才能做到。祭饗雙親(qin) 是件難做的事，隻有孝子才能做到。．祭饗的“饗”字一，本來就是“向”的意思。隻有孝子誠．合向往雙親(qin) 、然後雙親(qin) 才會(hui) 接受祭饗。所以孝子在屍的麵前總是和顏悅色。諸侯祭祀時，國君親(qin) 自把犧牲牽入太廟，夫人獻上盎齊之酒；國君親(qin) 自以血毛獻屍，夫人也獻上豆篷；卿大夫們(men) 協助國君，卿大夫之妻協助夫人。嚴(yan) 肅而又恭敬，和悅而又誠心，簡直是迫不及待地想要被祭的神靈來享用祭品。

文王在祭祀雙親(qin) 時，敬事亡魂就像他們(men) 活著在世一般，思念死者簡直就像不想再活下去。每逢忌日，必定悲哀。提及父母的名諱，就好像見到了死去的雙親(qin) 。祭祀的虔誠程度，就好像見到了雙親(qin) 生前所喜愛，就好像看到了雙親(qin) 滿意的神色。能做到這一步的，大概也隻有文王吧。《詩經》上說廠‘直到天亮還睡不著，是由於(yu) 思念死去的雙親(qin) 。”講的就是文王啊。正祭的第二天，直到天亮還睡不著，又備辦祭品祭饗雙親(qin) 祀的日子裏中自然快樂(le) ，既有快樂(le) ，也有哀傷(shang) ，又因此更加思念他們(men) 。在祭想到雙親(qin) 前來接受祭饗心；想到雙親(qin) 接受祭饗以後還要離開，心中自然哀傷(shang) 。

孔子舉(ju) 行秋祭，親(qin) 自奉獻祭品，其神態是那樣的忠厚誠懇，其步伐是那樣的急促快速．。祭畢，子貢問道：“老師曾教導我們(men) ：祭祀的時候，要儀(yi) 表整齊，神態敬慎。今天看到老師您的祭祀，不講究儀(yi) 表整齊，神態敬慎，這該如何解釋呢？”孔子回答說：“儀(yi) 表整齊，那是與(yu) 神疏遠的樣子；神態敬慎，那是自我矜持的樣子。與(yu) 神疏遠的樣子再加上自我矜持的樣子，還能談得上與(yu) 神明的交接嗎？答案自然是不能。那麽(me) 幹嘛還要儀(yi) 表整齊和神態敬慎呢？如果我們(men) 參加國君的祭禮，九獻已畢，音樂(le) 奏起，一道道熟食菜肴端了上來，大家按禮樂(le) 的規矩行事，百官各就各位，到了這個(ge) 時候，君子才可以做出儀(yi) 表整齊、神態矜持的樣子，因為(wei) 作為(wei) 客人他們(men) 是不會(hui) 和神明交通的。我說的話並非任何情況下都適用，這要由具體(ti) 情況來決(jue) 定。”

孝子將要舉(ju) 行祭祀，有關(guan) 的事一定要提前考慮；屆時，一切物品都要置辦齊備；在做這些準備工作時，心中不可有其他雜念。宗廟中的宮室已經裝修，牆屋已經粉刷，各種物品都已齊備，此時，孝子夫婦就可以進行齋戒、沐浴，穿上禮服，捧著祭品向神明進獻。進獻時的神情是那樣的誠懇，那樣的專(zhuan) 注，就好像拿不動手中的祭品，又好像生怕失手脫掉，這都是孝子夫婦孝敬之心達到極端才有的表現吧。獻上各種祭品，依禮奏起音樂(le) ，百官也都協助主人進獻。此時此刻，通過祝的祝詞表達孝子的心意，恍惚之中，仿佛真的是在和神明對話，仿佛神明真的在享用祭品。仿佛神明真的在享用祭品，這本是孝子的初衷啊！孝子的祭祀，其實是一種自盡其敬的行為(wei) ，盡其虔誠之心而表現為(wei) 虔誠的動作，盡其對神明的相信而表現為(wei) 確信神明一定存在，盡其敬意而表現為(wei) 敬事神明的行為(wei) ，盡其禮節而表現為(wei) 不違背一點規矩。舉(ju) 手投足，都必恭必敬，就好像真的聽到了神明在講話，有什麽(me) 事要使喚自己似的。孝子的祭祀，其內(nei) 心如何可以通過外表觀察出來：他站立時，像鞠躬似的；捧著祭品向前走時，和顏悅色；獻上祭品時，真心希望神明嚐一嚐；退下來返回原位時，好像在傾(qing) 聽神明的吩咐；到了撤下祭品而退出時，臉上還始終保持著莊重的神色。相反，孝子在祭祀時，如果不是鞠躬式的站立，那就顯得太粗野；捧著祭品向前時不是和顏悅色，月嚇就顯得疏遠神明；進獻祭品時不是唯恐神明不來品嚐，那就顯得對神明並不真愛；退回原位站著時不是像在傾(qing) 聽神明的吩咐，那就顯得傲慢；了撤下祭品退出時就全然失去了莊重的神色，那就等於(yu) 忘掉祖宗了。這樣的祭祀，就失去祭祀的意義(yi) 了。如果孝子對父母有深深的愛戴，心中就必然充滿和順之氣；·心中充滿和順之氣，臉上就一定會(hui) 表現為(wei) 和顏悅色；臉上有和顏悅色，就一定會(hui) 表現為(wei) 曲意承歡的樣子。孝子在祭祀時，容貌敬慎，就好像拿著貴重的玉，又好像端著滿滿的一杯水，那份虔誠，那份專(zhuan) 注，就好像拿不動，又好像生怕失手打壞。相反，那種威嚴(yan) 肅穆一本正經的樣子，不是孝子可以用來事奉父母的態度，而隻是作為(wei) 成年人應有的態度。

先王用來治理天下的原則有這麽(me) 五條：教育大家都來尊重有德的人，尊重有地位的人；尊重老年人，尊敬年長的人，愛護下一代。這五條，就是先王之所以能夠安定天下的原因。尊重有德的人，這是為(wei) 什麽(me) 呢？因為(wei) 有德的人近乎天理人情。尊重有地位的人，是因為(wei) 他們(men) 近乎國君。尊重老年人，是因為(wei) 他們(men) 近乎自己的雙親(qin) 。尊敬年長的人，是因為(wei) 他們(men) 近乎自己的兄長。愛護下一代，是因為(wei) 他們(men) 近乎自己的子女。所以，完全做到了“孝”字就近乎建成王道之業(ye) ，完全做到了“佛”字就近乎建成霸主之業(ye) 。做到了“孝”字就近乎建成王道之業(ye) ，這是因為(wei) 雖天子也有其父。做到了“悌”字就近乎建成霸主之業(ye) ，這是因為(wei) 雖諸侯必有其兄。對於(yu) 先王的這種教化，後王如果能遵循不改，就可以領導天下國家。

孔子說：“人君欲立愛於(yu) 天下，應當教育人民首先愛自己的雙親(qin) ，這樣就可以使人民和睦相處。人君欲立敬於(yu) 天下，應當教育人民首先敬自己的兄長，這樣就可以使人民懂得順從(cong) 。，教導人民慈愛和睦，人民就會(hui) 以事奉雙親(qin) 為(wei) 美德。教導人民尊敬兄長，人民就會(hui) 以順從(cong) 命令為(wei) 美德。以孝心事奉雙親(qin) ，以順從(cong) 的態度聽從(cong) 長者的命令。普天之下人人如此，就不會(hui) 有辦不到的事情。”

天子郊祭，這是最最重要的吉祭，誰家死了人也不敢哭，披麻戴孝的人也不敢進入國都城門，對天的恭敬真是到極點了。舉(ju) 行宗廟之祭時，國君親(qin) 自牽引犧牲，嗣子在旁協助，卿大夫按照班序緊隨其後。進入廟門以後，就把犧牲拴在庭中的石碑上，卿大夫袒露左臂宰牛，先取牛耳上的毛獻祭，然後用鶯刀分割牲體(ti) ，取出血和腸間脂肪獻祭，乃退。接著還要用半生不熟的肉獻祭，還要用生肉獻祭，祭畢退下，也真是恭敬到極點了。

天子郊祭，是為(wei) 了普遍報答上天諸神而以日神為(wei) 主，以月神為(wei) 配享。夏人尚黑，在黃昏時祭天。殷人尚白，在中午時分祭天。周人尚文，從(cong) 早上一直祭到黃昏。祭日神是在壇上，祭月神是在坑內(nei) ，以此區別幽暗和光明，以此劃分上下。祭日於(yu) 東(dong) 方，祭月於(yu) 西方，以此區別內(nei) 外，、端正其位。因為(wei) 旭日出於(yu) 東(dong) 方，新月生子西方。日月一陰一陽，晝夜或長或短，終始相接，循環往複，天下的有條不紊即由此而生。

天下的禮有這麽(me) 五項作用：一是讓人們(men) 緬懷初始，二是讓人們(men) 不忘祖宗，三是開發資源以便利用，四是樹立道義(yi) ，五是提倡謙讓。緬懷初始，意在使人飲水思源而不忘其本。不忘祖宗，意在使人知道尊上。開發資源以便利用，意在使人民的生活有保障。樹立道義(yi) ，意在理順君君、臣臣、父子的關(guan) 係。提倡謙讓，意在消除爭(zheng) 訟。把這五項作用合起來，就構成了治理天下的無所不包的字，即令還有些壞人壞事不能治住，其數量也微乎其微。

宰我說：“我聽到人們(men) 常說鬼呀神呀的，就是不知其涵義(yi) 。”孔子回答說：“氣是神的旺盛，魄是鬼的旺盛。既祭鬼，又祭神，這便達到了聖人以神道設教的完滿境界。一切活著的東(dong) 西都要死去，死後其體(ti) 魄必然歸土，這就叫鬼。體(ti) 魄腐爛於(yu) 地下，化為(wei) 野土；而其靈魂則發揚於(yu) 上，成為(wei) 看得見的光明，聞得到的氣味，感受到的淒酸，這是一切生物都具有的可以意會(hui) 而難以言傳(chuan) 的精靈，也是神的存在的顯示。聖人就根據萬(wan) 物的這種精靈，給它們(men) 取了個(ge) 至高無上的名子，曰鬼日神，作為(wei) 黎民百姓遵守的法則，於(yu) 是黎民百姓都害怕鬼神，服從(cong) 鬼神。聖人以為(wei) 光這樣做還不夠，於(yu) 是又建造宮室，設立宗廟和桃廟，以區別鬼神的親(qin) 疏遠近，教導人民不但要緬懷遠祖，而且要祭祀父母，不要忘掉自己是從(cong) 哪裏來的。這一著很奏效，老百姓之所以服從(cong) 領導，就是由於(yu) 這一點，而且服從(cong) 得非常快。既然設立了鬼和神這兩(liang) 個(ge) 名稱，就相應地報以兩(liang) 種不同的祭禮。一是朝事之禮，即把牲血和腸間脂肪放在蕭篙上焚燒，升起的煙，既有芳香之氣，還雜有蕭篙之氣。這是用氣味來報答氣，也就是神的。這種質樸尚古的祭祀可以提醒人們(men) 追懷初始。一是進獻熟食之禮，即獻以黍櫻，又獻以牲的肝、肺、首、合。加上兩(liang) 瓶醛酒，再加上鬱粵香酒。這是用熟食來報答魄，也就是鬼的。這種進獻熟食之祭可以起到教民相愛的作用。對上有報神之祭，對下有報鬼之祭，從(cong) 禮數上來講可以說兩(liang) 頭都照顧到了。君子緬懷父母以至於(yu) 遠祖，不忘掉自己是從(cong) 哪裏來的，所以對他們(men) 是有多少敬意就拿出多少敬意，有多厚的感情就拿出多厚的感情，在祭祀活動中竭心盡力以報答自己的親(qin) 人，不敢有絲(si) 毫的保留。所以從(cong) 前天子有藉田千畝(mu) ，到了春耕的時候，要戴上係有紅色帽帶的禮帽，親(qin) 執犁把而耕；諸侯也有藉田百畝(mu) ，到了春耕的時候，要戴上係有青色帽帶的禮帽，親(qin) 執犁柄而耕。藉田所得的收入，用來祭祀夫地、山川幾社櫻和先祖。醋酪黍傻等等祭品，就是來自藉田的收入。這是多麽(me) 虔誠的祭祀啊：古時候天子和諸侯都專(zhuan) 門設有養(yang) 獸(shou) 之官，每年到了一定的時候，天子和諸侯都要在齋戒沐浴之後前往巡視，因為(wei) 符合要求的祭牲一定要從(cong) 其中挑選，這是對祭祀極其虔敬的表現。在祭前三月，國君派人把牛牽來，親(qin) 自察看，挑選毛色純一體(ti) 無損傷(shang) 的牛加以占卜如果得到吉兆，然後就把此牛敬養(yang) 起來。到了每月的初一、十五，國君還要穿上皮棄禮服，親(qin) 自察看被養(yang) 之牛。在這上麵下這樣大的力氣，也是極其孝順的表現。古時候天子和諸侯還都設有公家的桑園和養(yang) 蠶的宮室，臨(lin) 著河邊建造，以便漂洗蠶種。養(yang) 蠶的宮室有一丈高，其周圍種上荊棘當牆，門反鎖著。到了季春三月初一的早上，國君身穿皮棄服，通過占卜選擇後宮中符合吉兆的夫人和世婦，讓她們(men) 到蠶室去養(yang) 蠶。她們(men) 捧著蠶種到河裏漂洗，到公家的桑園裏采摘桑葉，讓風吹幹桑葉上的露水，然後用來喂蠶。等到春季已盡，世婦們(men) 養(yang) 蠶的事情也告結束，於(yu) 是捧著收獲的蠶繭請國君過目，然後就獻繭於(yu) 夫人。夫人就說：“這是用來給國君做衣服的吧！”就身著禮服而接收了下來，並且用少牢之禮慰勞獻繭的世婦。古代獻繭的禮節，大概都是這樣吧？等到黃道吉日，夫人就開始綴絲(si) 。先由夫人把手伸入泡蠶繭的盆中三次，每次抽出一個(ge) 絲(si) 頭，然後就把蠶繭分給符合吉兆的夫人和世婦，讓她們(men) 縹絲(si) 。此後，還要把絲(si) 分別染成紅色、綠色、黑色、黃色，製成繪有種種圖案的禮服。禮服做成以後，國君穿上禮服祭祀先王先公，真是虔敬到極點了。”

曾子說：‘孝有三等。第一等的孝是能光父耀母，第二等的孝是不鑽辱父母的令名，第三等的孝是能夠贍養(yang) 父母。”曾子的學生公明儀(yi) 向曾子問道：“老師您可以說是、做到了‘孝’字吧？”曾子答道：“這是哪兒(er) 的話？這是哪的話！君子的所謂孝，是不等父母有所表示就把父母想辦的事辦了，同時又能使父母放心自已的所作所為(wei) 都是合乎正道的。我隻不過是能贍養(yang) 父母罷了，怎能說是做到了‘孝’字呢！”曾子說：”’自己的身體(ti) ，乃是父母的遺體(ti) 。以父母的遺體(ti) 來做事，敢不小心翼翼嗎？日常起居不端重，就是不孝；為(wei) 君主做事不忠誠，就是不孝；麵對工作而兒(er) 兒(er) 戲戲，就是不孝；對朋友說話不算數，就是不孝；臨(lin) 陣作戰不勇敢，就是不孝。這五個(ge) 方麵做不到，表麵上看是自身受到懲罰，實際上是殃及父母的遺體(ti) ，由此看來，敢不小心翼翼嗎！用嘉肴美味，歲時祭祀，這不能算作是孝，隻能算作是養(yang) ‘君子的所謂孝，是全國的人都稱羨喝彩地說：‘有這樣兒(er) 子的爹娘真是有福氣呀！’這才是所謂的孝啊。各種道德的根本叫做孝，表現於(yu) 行為(wei) 則叫做養(yang) 。養(yang) 就算是可以做到，但尊敬就難了；尊敬就算是可以做到，但毫無勉強之意就難了；毫無勉強就算是可以做到，而在父母去世之後還能堅持不改就難了。父母去世以後，還能夠小心翼翼地運用父母的遺體(ti) 行事，不連累父母被人垢罵，這才叫做能終身行孝。所謂仁，就是要仁在孝上；所謂禮，就是要履行孝字；所謂義(yi) ，就是要適宜於(yu) 孝的事才做；所謂信，就是要誠信在孝上；所謂努力，就是要努力在孝字上做文章。歡樂(le) 是由於(yu) 順著孝道辦事而產(chan) 生的，刑罰是由於(yu) 違背孝道辦事而導致的。”曾子說：“孝作為(wei) 一種美德，豎起來可以頂天立地，平著放可以覆蓋四海，傳(chuan) 到後代也被人們(men) 永遠奉行，也不受地域的限製，推廣到東(dong) 海是準則，推廣到西海是準則，推廣到南海是準則，推廣到北海也是準則。《詩經》上說：‘從(cong) 西到東(dong) ，從(cong) 南到北，沒有人不遵從(cong) 。’說的就是這種情況。”曾子說：“樹木要在適當的時候砍伐，禽獸(shou) 要在適當的時候捕殺。孔子說：‘哪怕是砍伐一棵樹木，哪怕是捕殺一隻禽獸(shou) ，隻要砍伐、捕殺得不是時候，就是不孝。’孝有三等：小孝隻要出力即可，中孝則要求建功立業(ye) ，大孝則要求要啥有啥。思念父母的養(yang) 育之恩而忘掉疲勞，可以說是出力了。躬行仁義(yi) ，可以說是建功立業(ye) 了。廣泛地施惠於(yu) 人，人們(men) 紛紛攜帶禮品參加自家的祭祀，可以說是要啥有啥了。父母喜愛自己，自己就高興(xing) 地永記在心。父母不喜歡自己，自己就戒懼反省，但無一句怨言。父母有了過失，自己可以婉言規勸，但不可和他們(men) 頂撞。父母去世，就是窮到告貸才能舉(ju) 行祭祀的地步，也不向惡人乞求，這才叫做終身行孝。”

樂(le) 正子春下堂時，不小心扭傷(shang) 了腳，好幾個(ge) 月不出門，還麵帶憂色。他的弟子對此不解幾個(ge) 月不出門問的太好了！，就問道：“老師的腳傷(shang) 已經好了，這是為(wei) 什麽(me) 呢？”樂(le) 正子春說：，還麵帶憂色，你問的太好了！好“你我聽曾子說過，而曾子也是從(cong) 孔子那兒(er) 聽到：一‘天之所生，地之所養(yang) ，沒有比人更高貴的。父母完整地把自己生了下來，做兒(er) 子的也要把身體(ti) 完整地還給父母，這才叫做孝。不使身體(ti) 受到損傷(shang) ，不使名聲受到汙辱，這才叫做完整。’所以君子抬腿動腳都不敢忘掉孝道。現在我扭傷(shang) 了腳，是忘掉孝道的表現，所以我才麵有憂色啊。每抬一次腳都不敢忘掉父母，每說一句話都不敢忘掉父母。因為(wei) 每抬一次腳都不敢忘掉父母，所以走路的時候光走大道而不走邪徑，過河的時候要乘船而渡而不遊泳而渡，不敢拿已故父母的遺體(ti) 冒險。因為(wei) 每說一句話都不敢忘掉父母，所以傷(shang) 害他人的話不出於(yu) 口，別人的辱罵也絕不會(hui) 攤到自己身上。不讓自己的身體(ti) 受辱，也就等於(yu) 不讓自己的父母受辱，做到這一點，可以稱得上孝了。”

從(cong) 前虞舜之時，雖然尊重有德之人，但也不忘尊重年長之人；夏代雖然尊重有爵之人，但也不忘尊重年長之人；殷代雖然尊重有錢之人，但也不忘尊重年長之人；周代雖然尊重有親(qin) 屬關(guan) 係的人，但也不忘尊重年長之人。虞、夏、殷、周四代，’是人們(men) 公認的盛世，他們(men) 都沒有忘記對年長者的尊重。由此看來，年齡的被人們(men) 看重是很久以來的事了，其重要性僅(jin) 次於(yu) 孝道。因此，在朝廷上，彼此官爵相同，則年長者居上位；年齡到了七十歲，可以拄著拐杖上朝，國君如果有所谘詢，就要在堂上為(wei) 他鋪席以便落座；到了八十歲就不但可以扶杖上朝，而且可以在行過朝見禮後就打道回府，國君如果有所谘詢，就要親(qin) 自到他府上求教。這樣，悌道就通行於(yu) 朝廷了。在道路上行走，不能和年長者並肩，年長者如果是兄輩的年齡，就斜錯在他身後走；年長者如果是父輩的年齡，就緊隨在他身後走。無論是乘車的還是步行的，遇到年長者都要讓路。看見頭發花白的老人挑著擔子行路，年輕人就要為(wei) 他代勞。這樣一來，梯道就通行於(yu) 道路了。在鄉(xiang) 裏居住，凡事都講究個(ge) 長幼，即使貧窮的老人也不遺棄，年輕人不可恃強淩弱，以眾(zhong) 欺寡。這樣一來，悌道就通行於(yu) 鄉(xiang) 裏了。按照古代的規矩，年齡到了五十歲就可以不參加田獵活動了，而在分配獵獲物的時候還要讓年長者多得點。這樣一來，J悌道就通行於(yu) 田獵了。在軍(jun) 隊裏邊，官爵相同則以年長者居上。這佯一來，梯道就通行於(yu) 軍(jun) 旅了。孝悌之道，從(cong) 朝廷開始，通行於(yu) 道路；通行於(yu) 鄉(xiang) 裏，通行於(yu) 田獵，通行於(yu) 軍(jun) 旅，大家都抱著寧可為(wei) 孝佛而死的信念，沒有人敢違背它。

周代的天子在明堂祭祀文王以配上帝，就是為(wei) 了教育諸侯懂得孝道；’在太學裏宴請三老、五更，就是為(wei) 了教育諸侯懂得佛道；在西學裏祭祀前代的賢人，就是為(wei) 了教育諸侯培養(yang) 道德；天子親(qin) 耕籍田，就是為(wei) 了教育諸侯用自己的勞動果實祭祀祖先；安排諸侯定期朝見天子，就是為(wei) 了教育諸侯如何悟盡臣職。以上五項，是天下最重要的教育。在太學中宴請三老、五更，天子袒開衣襟親(qin) 自切割牲肉，捧著醬請他們(men) 吃，端起酒請他們(men) 漱口，還頭戴禮帽，手執盾牌，為(wei) 他們(men) 起舞助興(xing) 。這是為(wei) 了向諸侯示範如何尊老養(yang) 老。於(yu) 是鄉(xiang) 裏的居民也都能做到尊重老大，連那些貧窮的老人也不被遺漏，年輕人不以強淩弱，不以眾(zhong) 欺寡，這都是由於(yu) 天子在太學尊老養(yang) 老而形成的好風氣。天子設置四學，到了年齡入學，就是太子也要和同學們(men) 按年齡大小論禮。

天子巡守時，諸侯要在自己的國境上恭候迎接。進入諸侯國內(nei) ，要先會(hui) 見百歲老人。八十九十的老人走在路的左邊，即使走在右邊的人也不敢超過他們(men) ；如果他們(men) 走在路的右邊，即使走在、左邊的人也不敢超過他們(men) 。他們(men) 有政見要講，國君要登門聽取。得到天子一命封爵的，還要和鄉(xiang) 親(qin) 們(men) 按年齡大小分先後，得到二命封爵的，隻要和族人按年齡大小分先後即可；得到三命封爵的，就不須與(yu) 他人比較年齡大小，可以徑居上位；但如果遇到有七十歲以上的族人，就不敢位居其上。七十歲以上的老人，沒有重大的升、事情不必入朝；如果有重大事情而入朝，國君一定要先和他施禮，然後才和卿大夫施禮。

天子有了成績，應該歸功於(yu) 天。諸侯有了成績，應該歸功於(yu) 天子。卿大夫有了成績，應該歸功於(yu) 諸侯。士、庶人有了成績，應該歸功於(yu) 父母，歸功於(yu) 長輩。遇到加官進爵喜慶受賞之事，則應設祭告成於(yu) 祖宗奮以表示這是祖宗積德所致，子孫不過是托庇受蔭而已。

從(cong) 前，聖人根據陰陽變化所顯示的吉凶之兆，歸納為(wei) 《易》。掌卜笠的官員抱著用來占卜的龜南麵而立，天子戴著禮帽穿著龍袍北麵而立，盡管天子已經胸有成竹，也一定要通過占卜再作出最後的決(jue) 斷，這表示不敢獨斷專(zhuan) 行，對天意的尊重。有成績要歸功他人，有過失則應歸咎於(yu) 己，這是要教人不自誇於(yu) 教人尊重賢人。

孝子將要舉(ju) 行祭祀，一定要懷著畢恭畢敬的心情來考慮祭事準備祭服祭品，整修宮室，處理好各項事務。等到祭祀那一天，臉色必須溫和，而走路卻帶著緊張，就好像害怕趕不上看到自己的親(qin) 人的樣子。孝子在獻上祭品時，要和顏悅色，身體(ti) 前屈，就好像給親(qin) 人說話而等待回答的樣子。助祭的賓客都陸續退出時，孝子還默默地躬身站在那裏，好像視若不見的樣子。等到祭祀結束，孝子還沉浸在對親(qin) 人的思念之中，神情恍惚，好像親(qin) 人還要進來的樣子。所以，誠心誠意的態度一直表現在孝子身上，耳之所聞與(yu) 目之所見都和心中思念的一致，心中思念的則無時無刻不是親(qin) 人。內(nei) 心懷著思親(qin) 的情結，在外貌上也有所流露，反複地回憶和自省，這就是孝子的心態啊。

建立國都中祭祀的神位：社稷的神的神位在王宮路門外的右邊，列祖列宗的廟在王宮路門外的左邊。

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