落筆書(shu) 院2023年第十期讀書(shu) 簡報

來源：“海南落筆書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七四年歲次癸卯三月廿四日辛未

          耶穌2023年5月13日

2023年5月13日上午九點，落筆書(shu) 院舉(ju) 行了本學期第十次讀書(shu) 會(hui) 。全體(ti) 師生向大成至聖先師行禮後，一同研讀並讀完《禮記·祭法》。本次書(shu) 會(hui) 由王立葳同學對本次所讀內(nei) 容進行串講，隨後，其他師生依次分享自己的闡釋和觀點。

王立葳同學認為(wei) 本篇記述了祭祀之禮，主要記載了虞、夏、商、周四個(ge) 朝代所舉(ju) 行的褅、郊、祖、宗等祭祀的祭法。祭祀對象可分為(wei) 天神、地祗、人鬼三種，並論述其所以能夠被列入祀典的原因。同時在祭祀時分成了六級，王有七祀，而庶士和庶人隻有一祀，作為(wei) 王有更多的社會(hui) 責任，體(ti) 現了古代分封製下不同等級的社會(hui) 職責。

 包玉辰同學提出，第一，從(cong) 有虞氏到周代，都舉(ju) 行 禘 祭，郊祭，祖祭和宗祭，在不同時期表現和祭祀對象不同。第二談到鬼的問題，這裏的鬼和前麵的折相對應，是對生物死之後狀態的稱呼，並不是現在所理解的具體(ti) 鬼怪。第三，所祭祀對象一般都是對國家有重大意義(yi) 的，或對國家有重大貢獻，深刻影響了中國古代的祭祀傳(chuan) 統。

王浩旭同學認為(wei) 成為(wei) 神或鬼的關(guan) 鍵因素有四點：心態、行為(wei) 、社會(hui) 責任感和修行。積極向上、正直有益於(yu) 社會(hui) 、有社會(hui) 責任感、注重修行的人有可能成為(wei) 神，而消極、不端有害於(yu) 社會(hui) 、缺乏社會(hui) 責任感、隻顧享樂(le) 的人則有可能成為(wei) 鬼。要成為(wei) 真正的神，需要不斷提升自己在這些方麵的表現。

 陳彥軍(jun) 老師總結到從(cong) 有虞氏到周代，祭祀對象發生了變化，體(ti) 現了對於(yu) 始祖、遠祖等的不同追認，祭祀一方麵是為(wei) 維護統治和社會(hui) 穩定，在具體(ti) 的的儀(yi) 式中將某些觀念深入人心，另一方麵祭祀的部分內(nei) 容也是百姓所需，為(wei) 滿足百姓的內(nei) 在需求所設置。

本學期臨(lin) 近期末，加上王老師出差，本學期線下的《禮記》共讀就到此結束，剩下的時間同學們(men) 可自主學習(xi) ，歡迎在微信群裏隨時交流分享！

本周所讀內(nei) 容及譯文

原文：

祭法：有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏後氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。

燔柴於(yu) 泰壇，祭天也；瘞埋於(yu) 泰折，祭地也；用騂犢。埋少牢於(yu) 泰昭，祭時也；相近於(yu) 坎壇，祭寒暑也。王宮，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎壇，祭四時也。山林、川穀、丘陵，能出雲(yun) 為(wei) 風雨，見怪物，皆曰神。有天下者，祭百神。諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。

大凡生於(yu) 天地之間者，皆曰命。其萬(wan) 物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之所不變也。七代之所以更立者：禘、郊、宗、祖；其餘(yu) 不變也。

天下有王，分地建國，置都立邑，設廟祧壇墠而祭之，乃為(wei) 親(qin) 疏多少之數。是故：王立七廟，一壇一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟；皆月祭之。遠廟為(wei) 祧，有二祧，享嚐乃止。去祧為(wei) 壇，去壇為(wei) 墠。壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。去墠曰鬼。諸侯立五廟，一壇一墠。曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之；顯考廟，祖考廟，享嚐乃止。去祖為(wei) 壇，去壇為(wei) 墠。壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。去墠為(wei) 鬼。大夫立三廟二壇，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，享嚐乃止。顯考祖考無廟，有禱焉，為(wei) 壇祭之。去壇為(wei) 鬼。適士二廟一壇，曰考廟，曰王考廟，享嚐乃止。皇考無廟，有禱焉，為(wei) 壇祭之。去壇為(wei) 鬼。官師一廟，曰考廟。王考無廟而祭之，去王考曰鬼。庶士庶人無廟，死曰鬼。

王為(wei) 群姓立社，曰大社。王自為(wei) 立社，曰王社。諸侯為(wei) 百姓立社，曰國社。諸侯自立社，曰侯社。大夫以下，成群立社曰置社。

王為(wei) 群姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰灶。王自為(wei) 立七祀。諸侯為(wei) 國立五祀，曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰公厲。諸侯自為(wei) 立五祀。大夫立三祀：曰族厲，曰門，曰行。適士立二祀：曰門，曰行。庶士、庶人立一祀，或立戶，或立灶。

王下祭殤五：適子、適孫、適曾孫、適玄孫、適來孫。諸侯下祭三，大夫下祭二，適士及庶人，祭子而止。

夫聖王之製祭祀也：法施於(yu) 民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大菑則祀之，能捍大患則祀之。是故厲山氏之有天下也，其子曰農(nong) ，能殖百穀；夏之衰也，周棄繼之，故祀以為(wei) 稷。共工氏之霸九州島也，其子曰後土，能平九州島，故祀以為(wei) 社。帝嚳能序星辰以著眾(zhong) ；堯能賞均刑法以義(yi) 終；舜勤眾(zhong) 事而野死。鯀鄣洪水而殛死，禹能修鯀之功。黃帝正名百物以明民共財，顓頊能修之。契為(wei) 司徒而民成；冥勤其官而水死。湯以寬治民而除其虐；文王以文治，武王以武功，去民之菑。此皆有功烈於(yu) 民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川穀丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。

譯文：

祭祀的規定：有虞氏篩祭時以黃帝配享，郊祭時以帝譽配享，宗廟之祭以擷項為(wei) 祖，以帝堯為(wei) 宗。夏後氏篩祭時也以黃帝配享，郊祭時以鯨配享，宗廟之祭以擷項為(wei) 祖，以禹為(wei) 宗。殷人諦祭時以帝譽配享，郊祭時以冥配享，宗廟之祭以契為(wei) 祖，以湯為(wei) 宗。周人諦祭時以帝譽配享，郊祭時以後授配享，宗廟之祭以文王為(wei) 祖，以武王為(wei) 宗。

在泰壇上架柴焚燒祭品，這是祭天之禮。在泰折挖坑掩埋祭品，這是祭地之禮。祭天和祭地，都用赤色牛犢作犧牲。把少牢埋到泰昭壇上，這是祭四時之禮。在坑裏或在壇上攘祈，這是祭司寒司暑之神。’日壇是祭日之所，月壇是祭月之所，星壇是祭星之所，水旱壇是祭水旱之神之所。東(dong) 西南北四方的坑和壇，是祭四方之神之所。一切山林、川穀、丘陵，隻要它能吞雲(yun) 吐霧，興(xing) 風作雨，出現異常現象，就把它叫做神。天子應遍祭天下的名山大川；諸侯隻祭自己境內(nei) 的名山大川，如果喪(sang) 失了國土，也就不用祭了。

總的說來，凡是生活在天地之間的東(dong) 西都叫做有生命。其中，萬(wan) 物之死都叫“折”，人死則叫“鬼”。這是五代以來都沒有什麽(me) 改變的。七代以來有所變化的隻是諦祭、郊祭、宗祭、祖祭的對象有所不同，其他方麵並沒有什麽(me) 改變。

普天之下隻有一個(ge) 天子，於(yu) 是分九州之地，建諸侯之國，為(wei) 公卿設都，為(wei) 大夫置色，還普遍設立廟、桃、壇、撣來祭祀祖先，並按照關(guan) 係的遠近來決(jue) 定祭祀的次數和規格。所以天子設立七廟和一壇一撣：即父廟、祖父廟、曾祖廟、高祖廟、始祖廟，以上五廟皆每月祭祀一次；高祖以上的遠祖之廟叫做桃，天子有兩(liang) 個(ge) 桃，隻是每季祭祀一次；桃中的遠祖遷出，則在壇上祭祀；壇上的遠祖遷出，則在彈上祭祀；對於(yu) 遷到壇撣上的遠祖神主，隻是在有所祈禱時才加以祭祀，無所祈禱就不祭祀；從(cong) 撣上遷出的遠祖叫做鬼，除非遇上諦恰，通常就不祭了。諸侯設立五廟和一壇一撣：即父廟、祖父廟、曾祖廟，以上三廟每月祭祀一次；其高祖廟、始祖廟，每季祭祀一次；，從(cong) 始祖廟中遷出的神主在壇上祭祀，從(cong) 壇上遷出的遠祖神主在撣上祭祀；對於(yu) 遷到壇撣上的遠祖神主，有所祈禱就祭祀，否則就不祭祀；從(cong) 撣上遷出的遠祖叫做鬼，除非遇上啼拾，通常是不祭的。大夫設立三廟二壇：即父廟、祖父廟、曾祖廟，此三廟每季祭祀一次；大夫的高祖、始祖無廟，如果有事向他們(men) 祈禱，就在壇上祭之，從(cong) 壇上遷出的遠祖叫做鬼。嫡士設立二廟一壇：即父廟、祖父廟，此二廟每季祭祀一次；其曾祖無廟，如果有事向曾祖祈禱，就在壇上祭之；從(cong) 壇上遷出的曾祖以上的遠祖叫做鬼。官師隻立一廟，即父廟；其祖父無廟，如果要祭，就在父廟祭之；祖父以上的祖先死了叫做鬼。普通的士和庶人沒有資格立廟，他們(men) 的父祖死了就叫做鬼。

天子為(wei) 天下百姓所立的社，：叫大社。天子為(wei) 自己立的社，叫王社。諸侯為(wei) 國內(nei) 百姓所立的社，叫國社；諸侯為(wei) 自己立的社，叫侯社。大夫以下不自立社，而與(yu) 同裏之民共立一社，叫置社。

天子為(wei) 天下百姓祭祀七個(ge) 與(yu) 人們(men) 日常生活密切相關(guan) 的神，即司命之神，中露之神，國門之神、國行之神，泰厲之神，戶神，灶神。天子也為(wei) 自己祭祀上述七神。諸侯為(wei) 國內(nei) 百姓祭祀五個(ge) 與(yu) 人們(men) 日常生活密切相關(guan) 的神，即司命之神，中露之神，國門之神，國行之神，公厲之神。諸侯也為(wei) 自己祭祀上述五神。大夫祭祀三個(ge) 與(yu) 人們(men) 日常生活密切相關(guan) 的神，即族厲之神，門神，路神。嫡士祭祀二神，即門神，路神。普通的士和普通百姓隻祭一個(ge) 與(yu) 生活密切相關(guan) 的神，或祭戶神，或祭灶神。

對於(yu) 未成年而死的嫡係子孫，天子可以往下祭到五代，即嫡子、嫡孫、嫡曾孫、嫡玄孫、嫡來孫。對於(yu) 未成年而死的嫡係子孫，諸侯可以下祭三代，即嫡子、嫡孫、嫡曾孫；大夫可以下祭二代，即嫡子、嫡孫；嫡士和庶民，隻祭到嫡子就停止了。

聖王製定祭祀的原則：凡是被百姓樹立為(wei) 榜樣的就祭祀，凡是因公殉職的就祭祀，凡是為(wei) 安邦定國建有功勞的就祭祀，凡是能為(wei) 大眾(zhong) 防止災害的就祭祀，凡是能救民於(yu) 水火的就祭祀。所以當厲山氏統治天下的時候，他有一個(ge) 兒(er) 子叫農(nong) ，能夠指導人民種植百穀；到了夏代衰亡之時，周人的始祖棄能夠繼承農(nong) 的未竟之業(ye) ，所以被後人奉為(wei) 櫻神來祭祀。當共工氏稱霸九州的時候，他有一個(ge) 兒(er) 子叫後土，能夠區劃九州的風土，使人民各得其所，所以被人當作社神來祭祀。帝譽能根據星辰的運行畫定四時，使人民的勞動與(yu) 休息各有定時；帝堯能盡量使刑法公正，為(wei) 、民表率；帝舜為(wei) 操勞國事而死於(yu) 他鄉(xiang) ；鯨治理洪水，大功未成而被殺死；夏禹能完成父親(qin) 未竟之業(ye) ；黃帝能給各種事物都取個(ge) 合適的名稱，使人民貴賤有別，都可取用山澤的物產(chan) ；擷頂能進一步完善黃帝的事業(ye) ；契作為(wei) 司徒在教化人民方麵成績卓著；冥烙盡職守，死在他的工作崗位上；商湯能對待人民寬厚，除暴安良；文王以其文治，武王以其武功，為(wei) 人民除去封這個(ge) 禍害。上述諸人，都是為(wei) 人民建功立業(ye) 的人，所以被人們(men) 當作神來祭祀。此外還有日、月、星辰之神，人民賴以區分四時，安排農(nong) 事；還有山林、川穀、丘陵之神，人民賴以取得各種生產(chan) 生活資料。不屬於(yu) 此類情況的，就不會(hui) 被人們(men) 當作神靈來祭祀了。

責任編輯：近複