落筆書(shu) 院2023年第六期讀書(shu) 簡報

來源：“海南落筆書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七四年歲次癸卯閏二月十九日丁酉

          耶穌2023年4月9日

2023年4月1日上午九點，落筆書(shu) 院舉(ju) 行了本學期第六次讀書(shu) 會(hui) 。全體(ti) 師生向大成至聖先師行禮後，一同繼續研讀並讀完《禮記·雜記上》。

本次書(shu) 會(hui) 由王浩旭同學對本次所讀內(nei) 容進行串講，隨後，其他師生依次分享自己的闡釋和觀點。

王浩旭同學首先分享了自己清明祭祖的經曆，告誡大家在麵對生活的現象時，要不斷地思考和提問。他認為(wei) ，學習(xi) 和拓展認識，需要經曆問題和產(chan) 生疑問，並指出閱讀《禮記•雜記上》能夠讓我們(men) 更好地了解曆史和文化，也可以幫助我們(men) 在生活中更加注意風水和環境布局。

鄭欣澤同學認為(wei) 現代喪(sang) 禮文化的衰落，主要是由於(yu) 生產(chan) 力的發展，而這種發展也帶來了禮儀(yi) 製度的消解和重構。他提出，禮記是一本關(guan) 於(yu) 禮儀(yi) 程序的規定手冊(ce) ，以達到維護秩序和等級為(wei) 目的。

羅文博同學同學指出在鄉(xiang) 村社會(hui) ，葬禮是一件重大的事情，而在現代社會(hui) ，由於(yu) 生活節奏快，個(ge) 人有更多必要的事情需要處理，可能會(hui) 忽略參加葬禮的重要性。

王立葳同學指出，《禮記》的內(nei) 容是講述了先秦貴族和君子的生活傳(chuan) 統，該書(shu) 也是為(wei) 貴族階層撰寫(xie) 的，百姓無法接觸，我們(men) 在閱讀時需要轉變視角，書(shu) 中的內(nei) 容包括了貴族的生活方式、禮儀(yi) 等。

謝明慧同學將自己有關(guan) 古代中國貴族階層、禮儀(yi) 、男權社會(hui) 等方麵的觀點與(yu) 現代職場中的一些情境聯係起來，探討了忠誠和利益之間的關(guan) 係。

李亦楊同學指出喪(sang) 事主持者是一種類似現代入殮師的職業(ye) ，他們(men) 的工作是為(wei) 死者整理儀(yi) 容、入殮，讓死者有最後的尊嚴(yan) ，這是高尚的職業(ye) ，但現代社會(hui) 對這類職業(ye) 的態度有待改進。

達列美朵同學分享了藏族的喪(sang) 禮文化，指出與(yu) 漢族的喪(sang) 禮文化有很大不同。

張賢平同學結合自己家鄉(xiang) 的喪(sang) 禮文化，認為(wei) 喪(sang) 禮有其存在的必要性。

圖書(shu) 館李老師認為(wei) 《禮記》中看似不合常情的事情，背後夾雜著利益、立場等多種因素，需要結合實際具體(ti) 看待，同時認為(wei) 喪(sang) 禮製度是男權社會(hui) 的體(ti) 現。

董家道老師結合最後一句話“士喪(sang) 有與(yu) 天子同者三：其終夜燎，及乘人，專(zhuan) 道而行”，告誡同學們(men) 學習(xi) 《禮記》，應該有擔當和義(yi) 務去傳(chuan) 播禮記文化。

陳彥軍(jun) 老師認為(wei) 把握古時的喪(sang) 禮機理非常重要，我們(men) 需要認真研究《禮記雜記篇上》，以更好地了解古代社會(hui) 的禮儀(yi) 程序和文化背景，同時指出，我們(men) 學習(xi) 《禮記》需要看到“繁瑣的死知識”背後的“活知識”和相關(guan) 原理，並運用於(yu) 現實生活中。

最後，王宏海老師總結到，回避製度是中西方文化的重要問題，涉及到生活、政治和信仰等方麵。生死道消是個(ge) 人的道，朽不朽是一個(ge) 人的思想、情感和意誌的狀態。命有天定是指身份和地位是不可改變的。孔子提倡的天合是指要遵循天命，在解釋孔子的話時，應考慮到生活的因素，而非隻是哲學上的解讀。並指出分析《禮記》的三個(ge) 層麵，生活層麵、政治層麵和生命哲學層麵。

本周所讀內(nei) 容及譯文

原文：

凡異居，始聞兄弟之喪(sang) ，唯以哭對，可也。其始麻，散帶絰。未服麻而奔喪(sang) ，及主人之未成絰也：疏者，與(yu) 主人皆成之；親(qin) 者，終其麻帶絰之日數。

主妾之喪(sang) ，則自絰至於(yu) 練祥，皆使其子主之。其殯祭，不於(yu) 正室。君不撫仆妾。女君死，則妾為(wei) 女君之黨(dang) 服。攝女君，則不為(wei) 先女君之黨(dang) 服。

聞兄弟之喪(sang) ，大功以上，見喪(sang) 者之鄉(xiang) 而哭。適兄弟之送葬者弗及，遇主人於(yu) 道，則遂之於(yu) 墓。凡主兄弟之喪(sang) ，雖疏亦虞之。

凡喪(sang) 服未畢，有吊者，則為(wei) 位而哭拜踴。大夫之哭大夫，弁絰；大夫與(yu) 殯，亦弁絰。大夫有私喪(sang) 之葛，則於(yu) 其兄弟之輕喪(sang) ，則弁絰。

為(wei) 長子杖，則其子不以杖即位。為(wei) 妻，父母在，不杖，不稽顙。母在，不稽顙。稽顙者，其贈也拜。違諸侯之大夫，不反服。

違大夫之諸侯，不反服。喪(sang) 冠條屬，以別吉凶。三年之練冠，亦條屬，右縫。小功以下左。緦冠繰纓。大功以上散帶。朝服十五升，去其半而緦；加灰，錫也。諸侯相襚，以後路與(yu) 冕服。先路與(yu) 褒衣，不以襚。遣車視牢具。疏布輤，四麵有章，置於(yu) 四隅。載粻，有子曰：“非禮也。喪(sang) 奠，脯醢而已。”祭稱孝子、孝孫，喪(sang) 稱哀子、哀孫。

端衰，喪(sang) 車，皆無等。大白冠，緇布之冠，皆不蕤。委武玄縞而後蕤。大夫冕而祭於(yu) 公，弁而祭於(yu) 己。士弁而祭於(yu) 公，冠而祭於(yu) 己。士弁而親(qin) 迎，然則士弁而祭於(yu) 己可也。

暢臼以椈，杵以梧。枇以桑，長三尺；或曰五尺。畢用桑，長三尺，刊其柄與(yu) 末。率帶，諸侯、大夫皆五采；士二采。醴者，稻醴也。甕甒筲衡，實見間而後折入。重，既虞而埋之。

凡婦人，從(cong) 其夫之爵位。小斂、大斂、啟，皆辯拜。朝夕哭，不帷。無柩者不帷。君若載而後吊之，則主人東(dong) 麵而拜，門右北麵而踴。出待，反而後奠。子羔之襲也：繭衣裳與(yu) 稅衣纁袡為(wei) 一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一。曾子曰：“不襲婦服。”

為(wei) 君使而死，於(yu) 公館，複；私館不複。公館者，公宮與(yu) 公所為(wei) 也。私館者，自卿大夫以下之家也。公七踴，大夫五踴，婦人居間，士三踴，婦人皆居間。公襲：卷衣一，玄端一，朝服一，素積一，纁裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一。朱綠帶，申加大帶於(yu) 上。小斂環絰，公大夫士一也。公視大斂，公升，商祝鋪席，乃斂。魯人之贈也：三玄二纁，廣尺，長終幅。

吊者即位於(yu) 門西，東(dong) 麵；其介在其東(dong) 南，北麵西上，西於(yu) 門。主孤西麵。相者受命曰：“孤某使某請事。”客曰：“寡君使某，如何不淑！”相者入告，出曰：“孤某須矣。”吊者入，主人升堂，西麵。吊者升自西階，東(dong) 麵，致命曰：“寡君聞君之喪(sang) ，寡君使某，如何不淑！”子拜稽顙，吊者降，反位。

含者執璧將命曰：“寡君使某含。”相者入告，出曰：“孤某須矣。”含者入，升堂，致命。再拜稽顙。含者坐委於(yu) 殯東(dong) 南，有葦席；既葬，蒲席。降，出，反位。宰朝服，即喪(sang) 屨升自西階，西麵，坐取璧，降自西階以東(dong) 。

襚者曰：“寡君使某襚。”相者入告，出曰：“孤某須矣。”襚者執冕服；左執領，右執要，入，升堂致命曰：“寡君使某襚。”子拜稽顙。委衣於(yu) 殯東(dong) 。襚者降，受爵弁服於(yu) 門內(nei) 溜，將命，子拜稽顙，如初。受皮弁服於(yu) 中庭。自西階受朝服，自堂受玄端，將命，子拜稽顙，皆如初。襚者降，出，反位。宰夫五人，舉(ju) 以東(dong) 。降自西階。其舉(ju) 亦西麵。

上介賵：執圭將命，曰：“寡君使某賵。”相者入告，反命曰：“孤某須矣。”陳乘黃大路於(yu) 中庭，北輈。執圭將命。客使自下，由路西。子拜稽顙，坐委於(yu) 殯東(dong) 南隅。宰舉(ju) 以東(dong) 。凡將命，鄉(xiang) 殯將命，子拜稽顙。西麵而坐，委之。宰舉(ju) 璧與(yu) 圭，宰夫舉(ju) 襚，升自西階，西麵，坐取之，降自西階。

賵者出，反位於(yu) 門外。上客臨(lin) 曰：“寡君有宗廟之事，不得承事，使一介老某相執綍。”相者反命曰：“孤某須矣。”臨(lin) 者入門右，介者皆從(cong) 之，立於(yu) 其左東(dong) 上。宗人納賓，升，受命於(yu) 君；降曰：“孤敢辭吾子之辱，請吾子之複位。”客對曰：“寡君命某，毋敢視賓客，敢辭。”宗人反命曰：“孤敢固辭吾子之辱，請吾子之複位。”客對曰：“寡君命某，毋敢視賓客，敢固辭。”宗人反命曰：“孤敢固辭吾子之辱，請吾子之複位。”客對曰：“寡君命使臣某，毋敢視賓客，是以敢固辭。固辭不獲命，敢不敬從(cong) 。”客立於(yu) 門西，介立於(yu) 其左，東(dong) 上。孤降自阼階，拜之，升哭，與(yu) 客拾踴三。客出，送於(yu) 門外，拜稽顙。其國有君喪(sang) ，不敢受吊。

外宗房中南麵，小臣鋪席，商祝鋪絞紟衾，士盥於(yu) 盤北。舉(ju) 遷屍於(yu) 斂上，卒斂，宰告子，馮(feng) 之踴。夫人東(dong) 麵坐，馮(feng) 之興(xing) 踴。

士喪(sang) 有與(yu) 天子同者三：其終夜燎，及乘人，專(zhuan) 道而行。

譯文：

凡是分居兩(liang) 地的兄弟，在剛聽到兄弟死的訃告時，隻用哀苦來對答報喪(sang) 人是可以的，一言不發也是可以的。第二日就開始帶孝，腰紐束腰後的多餘(yu) 部分任其散開下垂。如果沒有披麻就回去奔喪(sang) ，又正趕上主人成服，在這種情況下，比較疏遠的親(qin) 屬就可以和主人一道成服，關(guan) 係親(qin) 近的就不行，一定要披麻散帶到規定的天數再成服。

主妾去世，則由丈夫親(qin) 自為(wei) 她主持襯祭；至於(yu) 小祥、大祥之祭，都讓她的兒(er) 子主持。雖然生前代理主婦，但究竟還不是主婦，所以對她的殯和祭都不在正室舉(ju) 行。仆妾死後，因為(wei) 他們(men) 的身份低賤，主人不須撫摩其屍而哭。主婦死後，主婦的娘家人死了，眾(zhong) 妾仍須為(wei) 之服喪(sang) ，但代理主婦的妾則可以不為(wei) 之服喪(sang) 。

聽到兄弟的死訊，急忙前去奔喪(sang) ，如果是死者大功以上的兄弟，就要在看見死者所住村落時就放聲痛哭。去給兄弟送葬而沒有趕上，碰見主人時已經是在葬畢回家的路上，這時候自己就要獨自走到墓地哭送。凡是為(wei) 兄弟主持喪(sang) 事，即令是小功以下之親(qin) ，也要在虞祭之後才回家。

隻要還在服喪(sang) 期內(nei) ，如果有客人來吊孝，孝子都應在規定的位置上哭泣，拜賓、成踴，不可在禮數上打折扣。大夫去哭吊大夫，要身著錫衰，頭戴棄紐；如果是在主人未成服時前去哭吊，也是頭戴棄紐，但不著錫衰，仍著常服。大夫的妻子死了，已經過了卒哭，改戴較輕的葛紐，這時又遇到小功以下的兄弟去世，大夫前去吊孝也要改作頭戴棄紐。

長子死了，其父為(wei) 長子服喪(sang) 時持喪(sang) 杖，長子之子就不能再持喪(sang) 杖即孝子之位。為(wei) 妻服喪(sang) ，如果父親(qin) 還健在，那就要在禮數上打點折扣，不能手持喪(sang) 杖，也不能對來賓行稽顆之拜；如果是父親(qin) 去世而母親(qin) 健在，那就可以手持喪(sang) 杖，但仍不得對賓客稽顆。除非賓客有較多物品贈送，為(wei) 表示拜謝，才可為(wei) 之稽顆。離開諸侯而到大夫之家為(wei) 臣，或者離開大夫而到諸侯那裏為(wei) 臣，在舊主人去世時，都不再懷念舊情而為(wei) 之服喪(sang) 。

喪(sang) 冠的武與(yu) 纓通用一條麻繩來做，憑這一點就可以看出它和吉冠的不同。三年之喪(sang) ，小祥以後改戴練冠，此練冠的武與(yu) 纓也是通用一條麻布來做，但冠梁上的皺褶要折向右邊來縫；小功以下才向左縫。紹麻親(qin) 屬的喪(sang) 冠，是用漂白後的麻布做冠纓。大功以上的親(qin) 屬，在小斂以後到成服之前，其腰續的多餘(yu) 部分是蓬鬆下垂的。朝服用的布，含有經線十五升；去掉十五升的一半，就是紹麻喪(sang) 服所用的布；把這種布再加上灰，經過捶洗，就成了做錫衰所用之布。

諸侯互相贈送斂葬的衣物，可以用隨行的副車和禮服。自己所乘之車和天子所賜之衣，。不可用來贈給死者。遣車的多少要根據包奠的數量來決(jue) 定。遣車用稀布作篷頂，四麵也有東(dong) 西遮擋。遣車隨棺入葬時，放在外棺的四角。當時有的人家在遣車上載著穀物，有子批評說：“這不合禮製。喪(sang) 事祭奠所用的供品，不過肉幹肉醬而已。”吉祭的時候，自稱“孝子”或“孝孫”；喪(sang) 事中的訃告和祭文，自稱“哀子”或“哀孫”。

孝子穿的喪(sang) 服、乘的喪(sang) 車，不分貴賤，都是一樣的。太白冠和細布冠，都是沒有纓飾的。有冠圈的玄冠和大祥以後所戴的編冠才有纓飾。大夫戴著締冕去參加國君的祭祀，而家祭卻戴爵棄。士戴著爵棄去參加國君的祭祀，而家祭卻戴玄冠。結婚的那天，士是戴著爵棄去迎新娘的，由此看來，士的家祭時戴爵棄也是可以的。

搗粵的臼用柏木製成下柞用桐木製成。撈牲體(ti) 的大木勺用桑木製成，長三尺，有的說長五尺。撈牲體(ti) 的木叉也用桑木製成，叉‘柄與(yu) 叉尖都要削得小一點。襲屍用的綽帶，諸侯、大夫是五種色彩具備，士則隻有紅、綠二色。隨葬用的酸，是用稻米釀製的醛。盛放醬類的甕，盛放酒漿的壇子，盛放穀物的竹簍，盛放各種容器的木架，以上這些隨葬物品，統統填到棺飾與(yu) 外榔之間的孔隙中，然後把棺梆的蓋板放入擴中，至於(yu) 臨(lin) 時作神主用的重，虞祭以後就埋掉了。

凡是婦人的喪(sang) 禮，其辦事規格都隨照其夫之爵位。小斂、大斂和啟殯這三件事，每件事做完以後主人都要遍拜賓客。朝夕哭時，要把遮擋靈樞的帷幕撩起來，哭過以後再放下。如果靈樞已下葬，則帷幕也就不用了。國君如果在靈樞已載到車上之後來吊問，這時主人要退居賓位朝東(dong) 拜謝，再到門內(nei) 右邊向北哭踴，然後先出門外等待拜送國君。送走國君以後再舉(ju) 行祖奠。子羔死的時候，其小斂用的衣服有五套：一套是在裝有絲(si) 綿的上衣下裳之外罩上一件鑲有絳色下緣的稅衣，一套是布衣素裳，一套是皮棄服，一套是爵棄服，一套是玄冕服。曾子說：“不該用那鑲有絳色的下緣，因為(wei) 那是婦人之服。”

奉國君之命出使他國而死，如果是死於(yu) 公館就招魂，死於(yu) 私館就不招魂。所謂公館，就是他國國君的賓館或國君指定的下榻處。所謂私館，就是卿大夫以下的私宅。從(cong) 始死之日到成殯之日，為(wei) 國君要七踴，為(wei) 大夫要五踴，為(wei) 士要三踴。每一次踴，都是男子先踴，接著是婦人踴，最後是賓客踴。國君小斂用的衣服有九套：一套衰衣貼身穿，下麵依次是一套玄端，一套朝服，一套皮棄服，一套縹裳，兩(liang) 套爵棄服，一套玄冕服，一套褒衣；穿好以後，用朱綠兩(liang) 色的帶子係腰，外麵再加上一條大帶。小斂時主人要頭戴環紐，在這一點上，國君、大夫和士都是一樣的。國君光臨(lin) 臣下的大斂，盡管大斂已經開始也不算數，而要等到國君升堂之後，商祝才鋪設斂席，從(cong) 頭開始大斂，這樣做才顯得光彩。魯國人贈送死者入擴的帛，三塊是玄色，二塊是絳色，每塊寬一尺，長二尺二寸，這距禮的要求太遠了。

某國諸侯去世，他國諸侯派來吊喪(sang) 的使者就在主國大門以西就位，麵朝東(dong) 。使者的隨員站在使者的東(dong) 南，麵朝北，以西邊為(wei) 上位。使者及其隨員都要站在大門以西，不可擋住大門。門內(nei) ，嗣君站在東(dong) 階下，麵朝西。輔導嗣君行禮的人接受嗣君的委托，出來對使者說：“嗣君某讓我來請教有何公幹。”使者答道：“敝國國君特派我來表示他對此不幸事件的哀悼。”輔導嗣君行禮的人聽過後進去報告，然後又走出來相請，說：“嗣子某某已在裏邊恭候。”吊者入門，主人從(cong) 昨階升堂，麵向西；吊者從(cong) 西昨升堂，麵向東(dong) ，表達來意說：“敝國國君聽到貴國國君去世的噩耗，非常悲痛，特派我來表示他對此不幸的哀悼。”嗣子磕頭拜謝。於(yu) 是吊者從(cong) 西階下堂，出門，返回原位。

隨員之一執璧向相者說明來意：“敝國國君特派我來饋獻含玉。”相者進去察告嗣君，然後出來相請，說：“嗣子某某已在裏邊恭候。”此隨員即進門，從(cong) 西階升堂轉達來意。嗣子聽了以後磕頭拜謝。此隨員跪下，把所執璧放在靈樞東(dong) 南的葦席上。如果是下葬以後才行此禮，靈樞東(dong) 南鋪的葦席就換成了蒲席。然後從(cong) 西階走下來，出門，返回原位。諸侯的宰則身穿吉服朝服，腳穿麻繩編的喪(sang) 屢，從(cong) 西階升堂，麵向西，跪下拿起所贈之璧，再從(cong) 西階下堂往東(dong) 走，藏之於(yu) 宮內(nei) 。

隨員出列向相者致意說：“敝國國君特派我來致褪。”相者入內(nei) 察告嗣子，然後出來相請，說：“嗣子某某已在裏邊恭候。”褪者拿起冕服，左手執領，右手執腰，入門，從(cong) 西階升堂，說明來意：“敝國國君特派我來致褪。”嗣子聽了以後就磕頭拜謝。於(yu) 是褪者將冕服在殯東(dong) 的席子上放好，然後下堂，走到門內(nei) 屋簷正下方，從(cong) 賈人手裏接過爵棄服，又上堂說明來意，嗣子接著磕頭拜謝，這一切的作法和第一次褪冕服的作法一樣。然後褪者一次又一次地從(cong) 賈人手中接過褪衣：在院子當中接過皮棄服，在西階接過朝服，在堂上接過玄端。對於(yu) 每一套褪服，褪者的上堂致詞和嗣子的磕頭拜謝都和第一次一樣。五套隧服贈畢，褪者從(cong) 西階下堂，出門，返回原位。宰夫五人，每人從(cong) 席子上拿起褪服一套，下堂往東(dong) 走，存放起來。下堂要從(cong) 西階下，所以宰夫取衣時也麵向西。

上介負責致帽，他手執玉圭向相者說明來意：“敝國國君特派我來致帽。”相者入內(nei) 察告，然後又出來傳(chuan) 達主人的交待說：“嗣子某某已在裏邊恭候。”上介命其助手將四匹黃馬和一輛副車陳設在院子中間，車轅朝北。上介手執玉圭登堂說明來意，陳設車馬的人牽著馬站在副車西麵。嗣子磕頭拜謝。上介跪下，把圭放在靈樞東(dong) 南角的席上。主國的宰跪下將圭取走存放。通例：凡說明來意時，要向著靈樞說明來意。嗣子聽到後都要磕頭拜謝。凡贈送東(dong) 西都要麵向西跪下，把東(dong) 西輕放在席子上。來賓贈送的圭和璧，由主國的宰從(cong) 席上取走；來賓贈送的衣服，由宰夫從(cong) 席上取走。宰和宰夫，都是由西階升堂，麵向西跪下取走東(dong) 西，然後從(cong) 西階下堂。

帽者出門，返回門外的原位。公事到此完畢，下麵是使者私人之禮。使者向相者表示欲入內(nei) 哭臨(lin) 致哀，說：“敝國國君因為(wei) 有宗廟之事纏身，不能事自前來幫忙，特派一個(ge) 像我這樣的老臣前來聽候差遣。”相者察告嗣子以後，出來傳(chuan) 話說：“嗣子某某已經在裏邊恭候了。”於(yu) 是使者入門，站在門內(nei) 右側(ce) ，其隨員也都跟著，立在他的左邊，以東(dong) 邊為(wei) 上位。宗人迎進這些客人以後，升堂，請示嗣君如何招待，得到指示以後，下堂對這些客人說：“嗣子某某不敢當您的如此盛情，請您返回門西的客位。”客人回答說：“敝國國君派我等前來幫忙，我們(men) 怎敢自同於(yu) 賓客，這是使不得的。”宗人在察報之後再次轉達嗣君的指示說：“嗣子某某絕不敢當您的如此盛情，還是請您返回門西的客位吧。”客人也再次回答說：“敝國國君派我等前來幫忙，我們(men) 怎敢自同於(yu) 賓客呢，這是使不得的。”宗人在察報之後又第三次轉達嗣君的指示說：“嗣子某某絕不敢當您的如此盛情，還是請您返回門西的客位吧。”客人回答說：“敝國國君派我前來聽候差遣，不敢自比於(yu) 賓客，所以堅決(jue) 辭謝。堅決(jue) 辭謝既然不獲允許，隻好從(cong) 命。”於(yu) 是客人立到門內(nei) 西側(ce) ，眾(zhong) 隨員立於(yu) 其左，以東(dong) 邊為(wei) 上位。嗣子從(cong) 東(dong) 階下堂，向客人拜謝。然後嗣子從(cong) 東(dong) 階升堂，客人從(cong) 西階升堂，在哭的同時，嗣子與(yu) 客人輪流跺腳三節。客人出門時，嗣子要送出門外，磕頭拜謝。如果一個(ge) 國家的國君死了，而這個(ge) 國家的臣子又有親(qin) 人去世，作臣子的是不敢接受他國賓客的吊唁的。

外宗在西房中就位，麵向南。由小臣在昨階上鋪好斂席，然後由商祝依次鋪上絞、紛、嫋、衣，然後喪(sang) 祝開始在盤子上洗手，抬起屍體(ti) ，挪放到鋪好的大斂衣服上。大斂結束，總管向世子報告，世子就抱著屍體(ti) 痛哭，跳起跺腳。夫人在屍體(ti) 西邊，麵向東(dong) 麵而坐，抱著屍體(ti) 痛哭，起身跳起跺腳。

士的喪(sang) 禮有三點和天子的喪(sang) 禮相同：一是在遷移靈樞子祖廟的當夜要徹夜點燃火炬照明，二是出葬時樞車用人來拉而不用馬，三是出葬途中任何人都要給樞車讓道。

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