落筆書(shu) 院2023年第五期讀書(shu) 簡報

來源：“海南落筆書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七四年歲次癸卯閏二月十七日乙未

          耶穌2023年4月7日

2023年4月1日上午九點，落筆書(shu) 院舉(ju) 行了本學期第五次讀書(shu) 會(hui) 。全體(ti) 師生向大成至聖先師行禮後，一同繼續閱讀《禮記·雜記上》。

本次由劉嘉偉(wei) 同學進行串講，講述了招魂、喪(sang) 禮等古代祭祀儀(yi) 式和信仰。這些儀(yi) 式和信仰源於(yu) 人們(men) 對死亡和靈魂的認識和想象，用於(yu) 緬懷逝去的親(qin) 人和祖先，並安撫靈魂和神明，以保佑生者的平安和幸福。在古代社會(hui) 中，這些儀(yi) 式和信仰占據著重要的地位，被視為(wei) 傳(chuan) 統和道德的象征，受到廣泛的遵循和尊重。此外，從(cong) 精神層麵看，這些儀(yi) 式和信仰通常蘊含一些智慧和哲學思想，例如“敬鬼神而遠之”的思想，為(wei) 後世的文化和思想傳(chuan) 統帶來了深遠的影響。因此，古代祭祀儀(yi) 式和信仰不僅(jin) 是一種傳(chuan) 統和儀(yi) 式，也是文化和價(jia) 值觀的體(ti) 現，值得我們(men) 深入探究和思考。

王浩旭同學認為(wei) ，物質、信息、能量是三位一體(ti) 的，宇宙是全息的。他強調了認知到合一的境界，可以接受任何信息和知識。他認為(wei) 招魂等神秘儀(yi) 式是可接受的，不必懷疑或迷信，並且認為(wei) 這些觀點可以用科學的語境理解。

祁品嘉同學通過比較儒家和墨家的對鬼神的不同態度和具體(ti) 做法，認為(wei) 宗教、信仰和傳(chuan) 統儀(yi) 式在一定程度上會(hui) 影響人們(men) 對待死亡和喪(sang) 禮的態度和做法。同時，他也認為(wei) 現代社會(hui) 對於(yu) 喪(sang) 禮的重視已經逐漸減少，但個(ge) 人認為(wei) 重視還是有其意義(yi) 的。

已經考研成功的學姐劉麗(li) 以自己的親(qin) 身經曆告誡同學表示“讀書(shu) 不能斷，不然撿起來會(hui) 很困難！”，並從(cong) 自己的視角出發認為(wei) 現在的喪(sang) 禮缺少了許多社會(hui) 和教化功能，對此表示擔憂，提出應該受到重視，並對於(yu) 諸侯、士大夫出行及住所差異的處理方式表示好奇。

鄭欣澤同學認為(wei) ，辦喪(sang) 禮祭禮不僅(jin) 關(guan) 乎文化和道德問題，還涉及到財產(chan) 繼承等問題，需要嚴(yan) 格按照規矩辦理，同時也需要注意人際關(guan) 係的處理。否則，會(hui) 埋下禍端，甚至引發不必要的紛爭(zheng) 和傷(shang) 害。

董家道老師老師結合現實事例，為(wei) 大家講述喪(sang) 禮的政治功能。

陳彥軍(jun) 老師強調，喪(sang) 禮既要尊重國家的等級製度，又要注重家庭倫(lun) 理的重要性。在服喪(sang) 時，不應該因為(wei) 自己的身份地位高而顯擺權威，而是要按照死者的地位來決(jue) 定服喪(sang) 方式。通過平衡家庭和國家之間的關(guan) 係，可以培養(yang) 好的公民和臣子，對國家的長治久安有重要的影響。

最後，王宏海老師進行了統合性的發言，對大家討論的內(nei) 容進行了補充和修正。他表示《雜記上》還原了先秦君子的生活場景和集體(ti) 意識，反映了貴族的規則和規訓。

本周所讀內(nei) 容及譯文

原文：

諸侯行而死於(yu) 館，則其複如於(yu) 其國。如於(yu) 道，則升其乘車之左轂，以其綏複。其輤有裧，緇布裳帷素錦以為(wei) 屋而行。至於(yu) 廟門，不毀牆遂入適所殯，唯輤為(wei) 說於(yu) 廟門外。

大夫、士死於(yu) 道，則升其乘車之左轂，以其綏複。如於(yu) 館死，則其複如於(yu) 家。大夫以布為(wei) 輤而行，至於(yu) 家而說輤，載以輲車，入自門至於(yu) 阼階下而說車，舉(ju) 自阼階，升適所殯。士輤，葦席以為(wei) 屋，蒲席以為(wei) 裳帷。

凡訃於(yu) 其君，曰：“君之臣某死”；父母、妻、長子，曰：“君之臣某之某死”。君訃於(yu) 他國之君，曰：“寡君不祿，敢告於(yu) 執事。”；夫人，曰：“寡小君不祿。”；大子之喪(sang) ，曰：“寡君之適子某死。”大夫訃於(yu) 同國：適者，曰：“某不祿”；訃於(yu) 士，亦曰：“某不祿”；訃於(yu) 他國之君，曰：“君之外臣寡大夫某死”，訃於(yu) 適者，曰：“吾子之外私寡大夫某不祿，使某實。”訃於(yu) 士，亦曰：“吾子之外私寡大夫某不祿，使某實。”士訃於(yu) 同國大夫，曰：“某死”，訃於(yu) 士，亦曰：“某死”；訃於(yu) 他國之君，曰：“君之外臣某死”，訃於(yu) 大夫，曰：“吾子之外私某死”，訃於(yu) 士，亦曰：“吾子之外私某死”。

大夫次於(yu) 公館以終喪(sang) ，士練而歸。士次於(yu) 公館，大夫居廬，士居堊室。

大夫為(wei) 其父母兄弟之未為(wei) 大夫者之喪(sang) ，服如士服。士為(wei) 其父母兄弟之為(wei) 大夫者之喪(sang) ，服如士服。大夫之適子，服大夫之服。大夫之庶子為(wei) 大夫，則為(wei) 其父母服大夫服；其位，與(yu) 未為(wei) 大夫者齒。士之子為(wei) 大夫，則其父母弗能主也，使其子主之。無子，則為(wei) 之置後。

大夫卜宅與(yu) 葬日，有司麻衣、布衰、布帶，因喪(sang) 屨，緇布冠不蕤。占者皮弁。如筮，則史練冠長衣以筮。占者朝服。

大夫之喪(sang) ，既薦馬。薦馬者，哭踴，出乃包奠而讀書(shu) 。大夫之喪(sang) ，大宗人相，小宗人命龜，卜人作龜。

複，諸侯以褒衣冕服，爵弁服，夫人稅衣揄狄，狄稅素沙。內(nei) 子以鞠衣，褒衣，素沙。下大夫以襢衣，其餘(yu) 如士。複西上。

大夫不揄絞，屬於(yu) 池下。

大夫附於(yu) 士，士不附於(yu) 大夫，附於(yu) 大夫之昆弟。無昆弟，則從(cong) 其昭穆。雖王父母在，亦然。婦附於(yu) 其夫之所附之妃，無妃。則亦從(cong) 其昭穆之妃。妾附於(yu) 妾祖姑，無妾祖姑則亦從(cong) 其昭穆之妾。男子附於(yu) 王父則配；女子附於(yu) 王母，則不配。公子附於(yu) 公子。君薨，大子號稱子，待猶君也。

有三年之練冠，則以大功之麻易之；唯杖屨不易。有父母之喪(sang) ，尚功衰，而附兄弟之殤則練冠。附於(yu) 殤，稱陽童某甫，不名，神也。

譯文：

諸侯出訪他國而死於(yu) 賓館，舉(ju) 行的招魂儀(yi) 式和死在自己國內(nei) 一樣。如果是死在半路上，招魂的人就站在國君所乘的左輪軸頭，拿著車上旗杆頂端的飄帶來招魂。其載屍車上方有一篷蓋，篷蓋的四周有下垂的緣邊，載屍車的四周是用黑布圍成的帷幕，整個(ge) 棺材還要用素錦覆蓋起來。如此安排停當，再把屍車送回家。來到自家廟門，不須撤掉樞車四周的圍布就可以進去，徑直把靈樞停放在堂上兩(liang) 楹之間。但樞車上的篷蓋要卸下來，放在廟門外。

大夫、士出行，死在半路上，招魂的人站在死者所乘車左輪軸頭，拿著車上旗竿頂端的飄帶來招魂。如果死在國外的賓館裏，招魂儀(yi) 式和死在家裏一樣。大夫死，載屍的車子用布拉起篷頂後再上路。到達自家門口時，卸下篷頂，把屍體(ti) 移到端車上，從(cong) 大門進去，來到東(dong) 階下，把屍體(ti) 從(cong) 車上搬下，從(cong) 東(dong) 階抬上去，一直抬到停屍之處。士死，載屍的車子也有頂篷，但用葦席覆蓋棺木，用蒲席作樞車的布圍。

大夫、士死了，凡是向自己的國君報喪(sang) ，應當說:“君的臣子某某死。”如果是大夫、士的父、母、妻室或長子死，報喪(sang) 時應當說:“君的臣子某某家中某某死。”國君死，向別國君王報喪(sang) 時應說:“寡君不祿，敢向執事稟告。”如果國君夫人死了，報喪(sang) 時就說:“寡小君不祿。”太子死，報喪(sang) 時就說:“寡君的嫡子某某死。”大夫死了，在國內(nei) 報喪(sang) 時，如果是地位相當的人，應說:“某某不祿。”向士報喪(sang) ，也說:“某某不祿。”向別國的國君報喪(sang) ，應說:“君的外臣寡大夫某某死。”向別國的大夫報喪(sang) ，說:“您的國外好友寡大夫某某不祿，派我來報喪(sang) 。”向別國的士報喪(sang) ，也說:“您的國外好友寡大夫某某不祿，派我來報喪(sang) 。”士死，向本國大夫報喪(sang) ，應說:“某某死了。”向本國的士報喪(sang) ，也說:“某某死了。”向別國國君報喪(sang) ，應說:“君的外臣某某死。”向別國大夫報喪(sang) ，應說:“您的國外好友某某死了。”向別國的士報喪(sang) ，也說:“您的國外好友某某死。”

遇到國君死喪(sang) ，大夫要在國君客館的次舍中守喪(sang) 至喪(sang) 期結束，士隻要守喪(sang) 到練祭就可以回去。在國君客館中守喪(sang) ，大夫住在倚廬中，士住在堊室中。

身為(wei) 大夫的人，給他沒有做過大夫的父母或兄弟服喪(sang) ，隻依士禮服喪(sang) 。身為(wei) 士的人，給做過大夫的父母或兄弟服喪(sang) ，也隻能依士禮服喪(sang) 。大夫的嫡長子，可以按大夫禮服喪(sang) 。大夫的庶子如果也是大夫，可以依大夫禮為(wei) 父母服喪(sang) ，但哭泣的位置隻能與(yu) 沒有當大夫的人同列。士的兒(er) 子當了大夫之後，他的父母就不能為(wei) 他主持喪(sang) 事，而應由他的兒(er) 子主持。假如他沒有兒(er) 子，就要為(wei) 他立一個(ge) 承嗣的人。

大夫死後，用龜卜的方式選擇墓地和下葬的日期，這時候掌事的人要身穿麻衣，麻衣的前胸後背各綴一塊麻布，腰係布帶，腳穿麻繩編的屢，頭戴沒有纓飾的細布冠。至於(yu) 占者則穿皮棄服。如果是用筮選擇葬地與(yu) 日期，筮史就戴白練布帽，穿素色深衣行筮；占者穿朝服。

大夫的喪(sang) 禮，在下葬那一天，拉樞車的馬已被牽進祖廟，孝子見此情景，又哭又跺腳。馬從(cong) 廟門出來以後，套到靈車上，這時要舉(ju) 行包奠和讀書(shu) 的儀(yi) 式。大夫的喪(sang) 事，由大宗人輔佐行禮，由小宗人告龜以所向之事，由卜人灼龜以觀兆之吉凶。

招魂時所用的衣服：諸侯用褒衣、冕服和爵棄服；諸侯的夫人，用榆狄、網狄、鞠衣、展衣、椽衣等五種衣服，這五種衣服都是用素紗作裏子；卿的正妻，用鞠衣和褒衣，也都是以素紗作裏子；下大夫之妻，用檀衣；其餘(yu) 的人都和士妻一樣，用椽衣。招魂的人如果在兩(liang) 個(ge) 以上，以立在西邊的為(wei) 上位。

大夫葬時的運樞車，不得把愉絞係到池下。

大夫死後，他的神主可以附在生前為(wei) 士的祖父的神主後麵。反過來，士死之後，他的神主卻不可附在生前為(wei) 大夫的祖父的神主後麵，而隻能附在生前為(wei) 士的叔伯祖父的神主後麵；如果沒有這樣的叔伯祖父，還可以按照昭穆順序附在高祖神主後麵。即使祖父母仍健在，也是這樣。媳婦的神主應該附在祖姑之後；如果沒有祖姑可附，也可以按照昭穆順序附在高祖配偶的後麵。妾的神／主應該附於(yu) 身份是妾的祖姑後麵；如果沒有妾祖姑，也可以按照昭穆順序附於(yu) 高祖之妾。男子襯於(yu) 祖父時，要以祖母來配享；女子襯於(yu) 祖母時，則不以祖父來配享。國君的庶子隻能襯於(yu) 祖輩的庶子。國君去世的當年，太子隻稱“子”，但在交往中受到的禮遇卻和國君一樣。

原來有父母三年喪(sang) 服，在小祥後改用練冠以後，這時又遇到大功親(qin) 屬去世，就應該把頭上的練冠、腰上的葛帶統統改為(wei) 大功的麻絰，隻有孝棒和喪(sang) 屨不變。正在為(wei) 父母守孝之中，已經過了小祥，換上了功衰，如果這時遇上了未成年兄弟的襯祭，本來也應把練冠改為(wei) 大功的麻續，但因為(wei) 是蕩，所以就戴著練冠參加柑祭就行了。在祭蕩的祭文中，要稱“陽童某甫”，不能直呼其名，因為(wei) 已經把他當作神來對待了。

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