實事求是、知行合一的哲學思想

——深刻把握中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要元素⑧

作者：高輝

來源：《新湘評論》

時間：孔子二五七三年歲次癸卯六月初二日戊寅

          耶穌2023年7月19日

在中國傳(chuan) 統文化裏，重實際、重踐履是一種鮮明的價(jia) 值取向，也是一個(ge) 突出的思維特質。自先秦始，尤其是漢代以降，曆代先哲們(men) 把重實際、重踐履的民族特性歸納成實事求是、知行合一這兩(liang) 個(ge) 重大哲學命題，先賢們(men) 圍繞這兩(liang) 個(ge) 命題、兩(liang) 條主線，形成了一係列獨具中華文化標識的哲學思想。這些思想精華為(wei) 中華傳(chuan) 統文化的生生不息提供了豐(feng) 厚的文化滋養(yang) ，也為(wei) 馬克思主義(yi) 與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合提供了高度契合的思想資源。

實事求是是中國傳(chuan) 統知識論的基礎性理念，也是保證中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化道統延續的深層邏輯。自《漢書(shu) 》首倡“修學好古，實事求是”以來，“實事求是”漸被後世知識階層奉為(wei) 治學的核心價(jia) 值。正是曆代先賢對實事求是這一根本治學理念的執著堅守，中華傳(chuan) 統文化的思想精華曆久彌新，中華文化道統得以綿延不絕。晚清以降，民族危機迭起，漢學式微，湖湘士人發揚嶽麓書(shu) 院倡導的經世致用學風，主張“棄虛崇實”，開辟了實事求是的事功之道，為(wei) 實事求是注入了特定的時代內(nei) 涵。近世湖湘精神和嶽麓書(shu) 院“實事求是”的學風，深深影響了青年毛澤東(dong) 。在探求救國救民真理的過程中，毛澤東(dong) 創造性地把馬克思主義(yi) 基本原理與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化結合起來，在《改造我們(men) 的學習(xi) 》一文中對實事求是作出了認識論意義(yi) 上的闡釋：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nei) 部聯係，即規律性，‘求’就是我們(men) 去研究。”正是在這個(ge) 意義(yi) 上，習(xi) 近平總書(shu) 記說：“嶽麓書(shu) 院是黨(dang) 的實事求是思想路線的一個(ge) 策源地和有重要影響的地方。”

知行合一是中國傳(chuan) 統哲學思想的核心範疇，也是持續塑造中華民族心理文化結構的思維框架。知行之辯最早的記述可追溯至《尚書(shu) 》記載的“非知之艱，行之惟艱”；《大學》三綱領八條目也可以理解為(wei) 貫通知與(yu) 行的一係列德性修養(yang) 主張。宋代以後，先哲們(men) 對知行關(guan) 係的探討更加深入，程頤提出“知先行後、知難行亦難”，朱熹主張“論先後，知為(wei) 先，論輕重，行為(wei) 重”；宋元之際儒學家金履祥首次提出“知行合一”命題，“聖賢先覺之人，知而能之，知行合一，後覺所以效之”；明代大儒王陽明主張“知行統一”的辯證觀，“知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成”；王船山主張“行可兼知”的實踐論，“知也者，固以行為(wei) 功者也；行也者，不以知為(wei) 功者也。行焉，可以得知之效；知焉，未可得行之效也。”這些寶貴思想，集中體(ti) 現了中國傳(chuan) 統德性論、認識論和辯證觀，為(wei) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化與(yu) 外來文化的融合提供了豐(feng) 富的世界觀和方法論資源。正是抓住了這種突出的文化特質，毛澤東(dong) 在《實踐論》一文中創造性地對中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的“知行合一”問題作出了馬克思主義(yi) 的闡釋，《實踐論》的副標題就是“論認識和實踐的關(guan) 係——知和行的關(guan) 係”。這一闡釋，不僅(jin) 采取中國式的語言，而且利用中國思想的內(nei) 在形式，把“知行合一”這一中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化命題提升到了認識論、本體(ti) 論、價(jia) 值論相統一的高度。

今天，實事求是、知行合一已經成為(wei) 馬克思主義(yi) 基本原理同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合的重要思想結晶，尤其是作為(wei) 黨(dang) 的思想路線和黨(dang) 性修養(yang) 的重要內(nei) 容，實事求是、知行合一理當成為(wei) 推動馬克思主義(yi) 中國化時代化的內(nei) 在機製，必須長期堅持。

責任編輯：近複