執兩(liang) 用中、守中致和的思維方法

——深刻把握中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要元素⑨

作者：何紹輝

來源：《新湘評論》

時間：孔子二五七三年歲次癸卯六月初二日戊寅

          耶穌2023年7月19日

中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中蘊含著豐(feng) 富的工作方法和思維方法，有著豐(feng) 富的方法論資源。“執兩(liang) 用中、守中致和”就是其一。習(xi) 近平總書(shu) 記在文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 上強調，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化有很多重要元素共同塑造了中華文明的突出特性，並列舉(ju) 了“執兩(liang) 用中、守中致和”的思維方法等重要元素。執兩(liang) 用中、守中致和的思維方法告訴我們(men) ，想問題、辦事情、作決(jue) 策，不能偏激、走極端、刻意標新立異，要堅持不偏不倚、恰到好處，掌握好事情的度。

“中”是我國古代哲學中的一個(ge) 重要概念，也是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要思想。中，作為(wei) 儒家學派中的核心概念，是“中庸”思想的重要構成。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬(wan) 物育焉”；“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理”；“中者，不偏不倚，無過無不及之名。庸，平常也”。這些思想和主張無不道出了“中”的重要境界，無不強調了我們(men) 思考問題時做到不偏不倚、無過無不及、適中適度的必要性和重要性。

執兩(liang) 用中、守中致和的思維方法與(yu) 馬克思主義(yi) 辯證法思想具有高度契合性，是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化與(yu) 馬克思主義(yi) 高度契合的重要體(ti) 現。執兩(liang) 用中、守中致和就是要堅持辯證地、全麵地、兩(liang) 點地想問題，就是要堅持一分為(wei) 二地、實事求是地、具體(ti) 問題具體(ti) 分析地辦事情，就是要堅持運動的觀點、發展的觀點作決(jue) 策。馬克思主義(yi) 辯證法與(yu) “執兩(liang) 用中、守中致和”的思維方法契合相通，堅持和運用執兩(liang) 用中、守中致和的思維方法，就是堅持和運用馬克思主義(yi) 辯證法。

執兩(liang) 用中、守中致和，核心是要用中和守中。我們(men) 在思考問題時，既要看到事物的全貌，“叩其兩(liang) 端”，也要看到事物的“紋理”“道理”“原理”，掌握分寸；要堅持在執兩(liang) 中用中、在守中中致和。如此，才能達至和。堅持執兩(liang) 用中、守中致和的思維方法，就要學會(hui) 底線思維，麵對錯綜複雜的發展環境，把困難和挑戰估計得更充分一些，把各種可能想得更周到一些，不回避矛盾、不掩蓋問題，凡事從(cong) 壞處準備、爭(zheng) 取好的結果，牢牢守住底線。堅持執兩(liang) 用中、守中致和的思維方法，還要學會(hui) 戰略思維、辯證思維、係統思維等思維方法，盡可能做到登高望遠、慎思明辨、見微知著，切實提升思維能力。

當然，堅持執兩(liang) 用中、守中致和的思維方法，並不是說要丟(diu) 掉原則、玩平衡遊戲、當好好先生。現實中，容易把執兩(liang) 用中、守中致和庸俗化，認為(wei) 執兩(liang) 用中、守中致和就是要搞沒有原則的一團和氣、凡事講究個(ge) 平衡法則、信守不幹事就不會(hui) 出錯。顯然，這是對執兩(liang) 用中、守中致和的思維方法的曲解和誤解，這不是真正的執兩(liang) 用中、守中致和。在世界百年未有之大變局加速演進、中華民族偉(wei) 大複興(xing) 進入關(guan) 鍵時期的當下，堅持執兩(liang) 用中、守中致和的思維方法，就要堅持發揚鬥爭(zheng) 精神，隨時準備進行具有許多新的曆史特點的偉(wei) 大鬥爭(zheng) 。唯此，致和才有可能。也唯此，才有以鬥爭(zheng) 求和則和存之可能。

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