第六屆經史傳(chuan) 統與(yu) 中國哲學暨“舊邦新命與(yu) 中國哲學”學術研討會(hui) 召開

來源：清華大學國學研究院

時間：孔子二五七三年歲次癸卯五月廿三日己巳

          耶穌2023年7月10日

中國文化源遠流長，古老的經史傳(chuan) 統在曆史中不斷展開自身，並持續塑造著中華文明。當古老的中華文明與(yu) 現代化相遇，傳(chuan) 統思想遭遇莫大危機，正是在“百年未有之大變局”當中，一代代前輩學者對於(yu) 中華傳(chuan) 統文化不斷反思，最終凝結為(wei) 生生不息、日新其德的中國哲學。

如今，古老的文明在中國特色社會(hui) 主義(yi) 現代化道路上已經迎來新的階段，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化正在創造性轉化、創新性發展當中重新煥發生機，中國哲學正在詮釋全新的曆史使命。為(wei) 梳理和挖掘前輩學者的思想與(yu) 精神，推進對於(yu) 經史傳(chuan) 統和中國哲學的深入研究，2023年7月2日至4日，第六屆經史傳(chuan) 統與(yu) 中國哲學會(hui) 議暨“舊邦新命與(yu) 中國哲學”學術研討會(hui) 在四川綿陽舉(ju) 行。此次會(hui) 議由中國社會(hui) 科學院哲學研究所、中國哲學史學會(hui) 、清華大學國學研究院、西南科技大學主辦，由西南科技大學文學與(yu) 藝術學院承辦，並受到“國家社科基金學術社團主題學術活動”資助。來自清華大學、北京大學、中國社會(hui) 科學院哲學研究所、中國人民大學、複旦大學、北京師範大學、中共中央黨(dang) 校、華東(dong) 師範大學、吉林大學、西安交通大學、中國政法大學、四川大學、湖南大學、湖南師範大學、西南科技大學等學校及研究機構的60多位專(zhuan) 家學者參與(yu) 會(hui) 議。

會(hui) 議開幕式

開幕式由西南科技大學文學與(yu) 藝術學院院長周冰主持，西南科技大學副校長尚麗(li) 平首先代表西南科技大學對與(yu) 會(hui) 嘉賓的到來表示熱烈歡迎，並對綿陽的四張名片、西南科技大學的發展曆史以及其與(yu) 清華大學之間的深厚淵源進行了介紹。尚麗(li) 平指出，綿陽有著深厚的經學底蘊，是近代傑出曆史學家、蜀學傳(chuan) 人、經史大師蒙文通的故鄉(xiang) ，希望本次學術研討會(hui) 能夠再次激活綿陽的經學傳(chuan) 統，以實際行動傳(chuan) 承優(you) 秀傳(chuan) 統文化。中國社會(hui) 科學院哲學研究所所長張誌強研究員則在致辭中指出，研討會(hui) 聚集了中國哲學研究的中堅力量，期待新時代的中國哲學研究，希望專(zhuan) 家學者們(men) 在會(hui) 議研討中深刻挖掘中華文明的根脈和中國哲學的精華，為(wei) 繼續推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現代文明貢獻哲學界的力量。

西南科技大學副校長尚麗(li) 平教授致辭

中國社會(hui) 科學院哲學研究所所長張誌強研究員致辭

致辭之後則進入到大會(hui) 發言階段，由華東(dong) 師範大學朱承教授主持。在大會(hui) 發言中，清華大學國學研究院院長陳來教授在回顧並反思西方和東(dong) 亞(ya) 的不同現代化模式的基礎上，認為(wei) 中國文化首先並非韋伯所設想的那樣是中國式現代化的阻礙，中華民族的文化與(yu) 價(jia) 值同樣對中國式現代化帶來了積極的影響，其次執政黨(dang) 政府領導的政治價(jia) 值觀對中國式現代化的全麵建設帶來了不容忽視的影響。中國式現代化道路將根植於(yu) 中華優(you) 秀文化，並在中國共產(chan) 黨(dang) 的領導下創造出現代文明的新形態。張誌強研究員則分享了自己關(guan) 於(yu) “第二個(ge) 結合”的理解和學習(xi) 經驗，深入分析了“第二個(ge) 結合”的理論創新意義(yi) 與(yu) 時代價(jia) 值，並強調了當代的中國哲學研究應當抓住時代機遇，為(wei) 中國式現代化帶來積極的影響。

清華大學國學院院長陳來教授作大會(hui) 發言

大會(hui) 的主題發言則由中國社會(hui) 科學院哲學研究所任蜜林研究員主持，四位專(zhuan) 家學者發表了自己的研究成果。複旦大學郭曉東(dong) 教授通過對於(yu) 晚清大儒曹元弼《複禮堂遺書(shu) 》的考察，從(cong) 立義(yi) 、設例、破邪三個(ge) 方麵對其“《春秋》孟氏學”的思想大義(yi) 進行了總結和討論，試圖從(cong) 晚清的保守思想家身上尋求中國哲學革新的根基。中國人民大學李若暉教授對比利時魯汶大學戴卡琳教授的“墨學十論說”提出了批評，認為(wei) 戴卡琳教授的工作文獻依據不足，取消、貶低了汪中和王念孫在墨學“十論”上的貢獻。西安交通大學常新教授從(cong) 反思馬克斯·韋伯對於(yu) 儒家倫(lun) 理的錯誤認識出發，認為(wei) 儒家美德倫(lun) 理強調人格的完善與(yu) 道德地生活，而新教倫(lun) 理具有明顯的功利主義(yi) 與(yu) 義(yi) 務論色彩，希望通過這樣的“正本清源”工作進一步推動儒教美德倫(lun) 理與(yu) 西方美德倫(lun) 理比較研究的不斷深入。西南科技大學段曉春教授則在細致的文獻考證基礎上，對於(yu) 廣東(dong) 省立中山圖書(shu) 館藏古籍陸隴其批注《周易程朱傳(chuan) 義(yi) 》與(yu) 李廣地“禦纂”《周易折中》之間的關(guan) 係展開了討論，開辟了陸隴其、李廣地思想研究的全新角度。

複旦大學郭曉東(dong) 教授作主題發言

中國人民大學李若暉教授作主題發言

西安交通大學常新教授作主題發言

西南科技大學段曉春教授作主題發言

分會(hui) 場發言環節，共設立三個(ge) 會(hui) 場、十二個(ge) 主題進行分組討論，討論主題涵蓋“兩(liang) 個(ge) 結合”“蒙文通思想與(yu) 當代中國哲學”“宋明理學研究”“佛道教思想研究”“道家與(yu) 玄學研究”“先秦思想研究”“禮學研究”“朱子學研究”“氣學研究”“董仲舒與(yu) 經學研究”“明代思想研究”“清代思想研究”十二個(ge) 方向，基本涵蓋了中國哲學研究的主要領域。與(yu) 會(hui) 學者們(men) 就各自的研究成果進行了報告和討論，討論積極、熱烈。

一、“兩(liang) 個(ge) 結合”專(zhuan) 場

黨(dang) 的二十大報告提出了“把馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際相結合、同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合”的重要指示，這一理論為(wei) 我們(men) 如何看待中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化提供了指導方針，也為(wei) 中國哲學學科的發展提供了難得的機遇和動力，通過深入研究中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，以推進“兩(liang) 個(ge) 結合”“兩(liang) 創”的理論進展，實現“闡舊邦以輔新命”的曆史使命，是本屆會(hui) 議的核心主題。華東(dong) 師範大學朱承教授認為(wei) 先秦諸子對治理的普遍同一性有著高度的自覺，他們(men) 對普遍性原則和普適性方案的信念，以經典文獻的方式留存並傳(chuan) 承下來，為(wei) 中國哲學的普遍性探尋和人類命運共同體(ti) 意識提供了豐(feng) 富而持久的思想資源。中國政法大學劉震教授圍繞《周易》之中對於(yu) 人性的表達以及其由此而呈現出的政治理念進行了討論，從(cong) “治天”、“治人”與(yu) “治心”三個(ge) 層次提煉了《周易》哲學中“德治”與(yu) “法治”理論範疇，以尋求現代中國社會(hui) 道德秩序與(yu) 法治觀念的中國文化之根脈。陝西師範大學許寧教授聚焦“中國式現代化”之“中國式”三字，從(cong) “起手式”、“方程式”、“天下式”三個(ge) 方麵，深入發掘了現代化視域下的“中國式”所具有的豐(feng) 富理論內(nei) 涵。中共中央黨(dang) 校何青翰講師梳理了中國古代自三代以來所傳(chuan) 遞的“均平”理想對於(yu) 中國文明的意義(yi) ，認為(wei) 傳(chuan) 統的“均平”理想當中具有與(yu) 馬克思主義(yi) 指導相結合，發展出新時代“義(yi) 利之辨”的理論價(jia) 值。衢州學院馬克思主義(yi) 學院張愛萍老師著力討論了習(xi) 近平總書(shu) 記“以人民為(wei) 中心”思想與(yu) 傳(chuan) 統民本思想之間的異同關(guan) 係，認為(wei) “以人民為(wei) 中心”思想繼承了中國傳(chuan) 統“民本”思想的中的很多積極內(nei) 容，同時又是結合時代發展的創新成果。

二、蒙文通與(yu) 當代中國哲學專(zhuan) 場

在近代以來中國學術的建立和發展過程當中，蒙文通先生以其深厚學養(yang) 、凜然品格、深邃洞見，發“儒史相資”之微言，成一輩學人之楷模。其學貫徹經史、兼通漢宋，既有對於(yu) 過往經史傳(chuan) 統的深入挖掘及係統闡釋，又在積極閱讀馬列著作的基礎上，吸收社會(hui) 主義(yi) 思想，從(cong) 而開創一種前所未有的全新儒學思想形態。蒙文通先生、馮(feng) 友蘭(lan) 先生等等前輩學人的思想遺產(chan) ，至今仍然具有值得我們(men) 不斷挖掘的空間。北京師範大學許家星教授的報告聚焦於(yu) 蒙文通先生的四書(shu) 學與(yu) 理學思想，對於(yu) 蒙文通在經史之外自稱“自得之深厥唯理學”的一麵進行了深入的挖掘。中國社會(hui) 科學院哲學研究所傅正助理研究員對於(yu) 蒙文通早年經史思想的轉變展開了討論，指出蒙文通早年的古史三係說經曆了從(cong) “魯、齊、晉三係說”向“海岱、河洛、江漢三係說”的轉變，是其由經學轉入史學思想變化的結果。清華大學高海波副教授圍繞著馮(feng) 友蘭(lan) 對於(yu) 《老子》之“道”的不同詮釋進行了闡發，文章指出馮(feng) 友蘭(lan) 先後有將《老子》之“道”理解為(wei) “自然”、“萬(wan) 物所以生之總原理”及“邏輯底觀念”的三種不同詮釋麵向，反映了馮(feng) 先生哲學觀變化對於(yu) 哲學史書(shu) 寫(xie) 的影響。暨南大學黃燕強副教授注意到馮(feng) 友蘭(lan) 先生從(cong) 思想史的角度對於(yu) 上世紀“原儒”議題的介入，特別強調了馮(feng) 先生在經子關(guan) 係論述中所構建的道統觀當中的開放性特點。蘭(lan) 州大學田寶祥講師圍繞著《曆史·山水·漁樵》一書(shu) 的理論貢獻展開了討論，認為(wei) “曆史-山水-漁樵”的哲思模式的提出為(wei) 當代中國的史學和哲學建構有著重要的意義(yi) 。

三、宋明理學研究

宋明理學研究作為(wei) 中國哲學研究的重鎮，在過去百年間盡管已經積累了大量的、典範性的研究成果，形成了深厚的研究傳(chuan) 統，而學者並未止步於(yu) 此，隨著研究方法的不斷創新、範圍的不斷擴展，這一領域如今仍在推陳出新，湧現出具有創造性的研究成果。湖南師範大學郭園蘭(lan) 教授從(cong) 聖道觀、仁道觀、天理人道觀、體(ti) 用觀前後連貫的四個(ge) 方麵，圍繞著二程對於(yu) “吾道一以貫之”的詮釋，對於(yu) 二程忠恕觀進行了係統的闡發，特別關(guan) 注到了這一思想體(ti) 係建構與(yu) 北宋政治社會(hui) 文化背景之間的關(guan) 聯。鄭州大學李彬講師站在朱子學學理的角度上，對於(yu) 朱陸之辨進行了深入的討論，文章指出朱子之辯象山有“近禪”、“義(yi) 外”、“不識性”多方麵的學理考量，乃出於(yu) 學術之公心而不是意氣之爭(zheng) 的結果。湖南大學陳峴副教授則關(guan) 注到了元代易學發展中除朱子易學和道教圖書(shu) 易學以外的思想暗線，認為(wei) 元代易學家張理上承北宋陳摶、劉牧之餘(yu) 緒，是元代易學發展當中反對朱子圖書(shu) 易學主流的獨特低音，不應被現今的哲學研究所忽視。清華大學李震助理教授一反朱子以邵雍《皇極經世》為(wei) 推步之書(shu) 的認識，著重從(cong) 與(yu) 《資治通鑒》之間的淵源和編年史的體(ti) 例兩(liang) 個(ge) 角度，對於(yu) 《皇極經世》的史學思想進行了分析和討論。

四、佛道教思想研究

佛道二教作為(wei) 古代中國的主流信仰體(ti) 係，一直是中國傳(chuan) 統文化不可分割的組成部分，三教間的論爭(zheng) 和交融不僅(jin) 為(wei) 古代中國文明的發展提供了持續和內(nei) 在的動力，也是新時代中國哲學研究和中國哲學史書(shu) 寫(xie) 的重要課題。複旦大學徐波副教授認為(wei) 麵對和消化西方的哲學資源、建立具有現代學科意義(yi) 的中國哲學，是近代以來的佛學複興(xing) 與(yu) 儒佛“互構”討論背後的問題意識，熊十力對於(yu) “智”、“慧”的詮釋正反映了這一特點。西南科技大學文學與(yu) 藝術學院徐國富講師對於(yu) 儒佛二教交涉中中土佛教思想家援《易》釋佛以解釋“十方世界”的案例進行了梳理和分析，認為(wei) 這種注經方式促進了佛教的中國化，但也常常出現牽強附會(hui) 的情況。西南石油大學張培高教授從(cong) 本質、實施條件和地位三個(ge) 方麵討論了契嵩調和儒釋的思想主張，認為(wei) 契嵩對於(yu) 韓愈的批評不僅(jin) 切中要害，並且在宋代的儒學發展當中也產(chan) 生不小的影響。樂(le) 山師範學院王斌副教授聚焦於(yu) 《錄異記》一書(shu) ，認為(wei) 杜光庭通過《錄異記》中與(yu) 道教相關(guan) 的各種故事，將宗教性潛藏於(yu) 文學性背後，以此完成自身的弘教目的，在道教發展與(yu) 傳(chuan) 播史上也具有典範性意義(yi) 。中國社會(hui) 科學院哲學研究所孫海科助理研究員以“二重源流、三番變化”作為(wei) 分析佛教思想演變軌跡的模式，將之運用於(yu) 華嚴(yan) “六相”義(yi) 的探討，展現了“六相”範疇如何從(cong) 梵文複合詞轉變為(wei) 中國佛教哲學代表性概念的流變軌跡。四川大學張勇教授則對西周以降中國古代思想家的身份地位進行了梳理，凸顯了南朝梁陳之際的傅翕（傅大士）作為(wei) 我國最早的貧民思想家的獨特地位。

五、道家與(yu) 玄學研究

第五場分會(hui) 場討論圍繞著道家和魏晉玄學研究展開，這兩(liang) 個(ge) 領域的研究都在近現代的中國哲學建立過程當中有過輝煌的成就，如何吸收前輩學者的研究成果並在此基礎上更進一步，正是當下中國哲學研究的重點和難點。北京大學孟慶楠副教授反思了湯用彤、牟宗三等前輩學者對阮籍《達莊論》和《大人先生傳(chuan) 》的忽視，認為(wei) 這兩(liang) 篇文本集中表達了阮籍對於(yu) “名教”和“自然”的理解，而不僅(jin) 僅(jin) 是缺乏義(yi) 理深度的激憤之作。湖南大學陳之斌助理教授認為(wei) 《莊子》自身的言說方式已經蘊含了“完全不可言說”和“不可充分言說”兩(liang) 種不同意義(yi) 的“道”，而兩(liang) 種不同的“道”最終也就通向了不同的“道言關(guan) 係”。華中科技大學白輝洪講師在反思湯用彤先生以體(ti) 用論解釋王弼《明彖》篇的基礎上，認為(wei) 《明彖》篇首先和主要討論的是解釋學的問題，“執一統眾(zhong) ”首先不是理論理性的形上思辨，而更多的是與(yu) 變化之理相關(guan) 的實踐之知。中國社會(hui) 科學院哲學研究所胡海忠編輯將漢魏思想變遷理解為(wei) 個(ge) 體(ti) 對於(yu) 整體(ti) 性秩序的變動所做出的自我調適，認為(wei) “無限”與(yu) “一體(ti) ”是魏晉思想在根源處為(wei) 自身確立的一個(ge) 基本結構，而藥酒、形神、禮樂(le) 、公私、有無、儒道、自然與(yu) 名教等思想議題都可以在二者當中得到理解。華南師範大學馬兵研究員圍繞著《老子河上公章句》提出的“理身理國”之道展開討論，強調此說之中心在於(yu) “治身”而非“身國同構”，並由此對於(yu) 《河上公章句》的成書(shu) 時間進行了考察。華南師範大學吳文麒同學則梳理了馮(feng) 友蘭(lan) 先生對先秦道家中心思想的詮釋，並對這一問題提出了自己的理解。

六、先秦思想研究

春秋戰國的軸心時期是古代中國各派思想的發端源頭，先秦諸子的思想創造為(wei) 後來兩(liang) 千年的中國文明發展奠定了基礎。在今天的中國哲學研究當中，先秦思想的研究仍然是一個(ge) 充滿活力的焦點領域。中國社會(hui) 科學院哲學研究所任蜜林研究員認為(wei) 春秋時期對於(yu) 人性的討論大多在政治視野下進行，有著明確的政治意圖，而非著眼於(yu) “性”之本身，這既是孔子之前人性論的主流，也是孔子人性論思想形成的前提與(yu) 基礎。吉林大學雲(yun) 龍副教授聚焦於(yu) 先秦儒、道哲學“曲成萬(wan) 物而不遺”這一原初物論論域，認為(wei) “曲成萬(wan) 物”揭示了萬(wan) 物的成就與(yu) 實現方式乃是在“天”“人”相通、互為(wei) 中介的關(guan) 聯中達成的，並將其理解為(wei) 後來儒、道工夫論與(yu) 境界論思想的源頭。中國社會(hui) 科學院哲學研究所匡釗副研究員圍繞著精神修煉這一主題對於(yu) 孔子及孔門弟子的思想進行了梳理，並結合《五行》等新出土文獻，對先秦儒家在精神修煉領域的思想發展進行了詳細的討論。湖南大學李偉(wei) 榮教授回顧了美國著名漢學家夏含夷四十年來的易學研究工作，對他的《周易》翻譯和研究成果提出了高度的評價(jia) ，認為(wei) 這是中國傳(chuan) 統文化在域外再詮釋的一個(ge) 典型個(ge) 案。清華大學周心儀(yi) 博士則在區分“日用性的器”與(yu) “象征性的器”的基礎上，對《論語》“君子不器”與(yu) “瑚璉之喻”兩(liang) 說進行調和，把瑚璉理解成為(wei) 孔子對於(yu) 子貢“不器之器”君子人格的讚許。

七、禮學研究

禮學自古以來中國傳(chuan) 統儒家的重要組成部分，並在數年以來逐漸得到了中國學術界的重視。對於(yu) 年輕的中國哲學而言，重新重視禮學研究有助於(yu) 當代學者把握中國作為(wei) 禮樂(le) 之邦的文明特質，也是探索儒學現代轉化的重要嚐試。吉林大學華軍(jun) 教授著眼於(yu) 對存在現實的分析，從(cong) “爭(zheng) ”與(yu) “不爭(zheng) ”兩(liang) 個(ge) 角度出發，對於(yu) 傳(chuan) 統禮射文化在曆史中的發展和轉變進行了梳理和討論。西南科技大學劉芳池副教授認為(wei) 唐玄宗孝道實踐中表現出的矛盾性，是西漢以降“三綱說”取代“五倫(lun) 說”在現實政治中的呈現，表現了學術思想總會(hui) 伴隨現實政治嬗變的特點。暨南大學李元駿講師分析了東(dong) 漢易學“以禮解《易》”中的雙重詮釋麵向，指出“以禮解《易》”在視禮為(wei) “禮象”的同時，也將易學象數引入到了禮的詮釋當中。中國政法大學呂明烜副教授從(cong) 車輿紀原入手，圍繞著《後漢書(shu) 輿服誌》所記載的車輿在文明中的功能意義(yi) 進行了多方麵的討論，以此挖掘儒家事物紀原中蘊含的獨特思想價(jia) 值。

八、朱子學研究

朱子作為(wei) 北宋開啟的理學的集大成者，是中國哲學史上影響最大的哲學家之一。他的學說作為(wei) 元、明、清三代的官方思想體(ti) 係，在漫長的曆史中對中國文明的發展產(chan) 生了根本性的影響，並廣泛傳(chuan) 播、輻射到整個(ge) 東(dong) 亞(ya) 地區。因此，對於(yu) 朱子學的研究也是近代以來中國哲學研究領域的重中之重。華南師範大學劉體(ti) 勝老師從(cong) 朱子四書(shu) 學的視域出發對朱子的“春秋學”思想展開討論，認為(wei) 朱子力圖調和《論語》和《孟子》中關(guan) 於(yu) 《春秋》成書(shu) 的不同說法，並對“一字褒貶”說提出了明確的否定。清華大學趙金剛副教授對朱子思想中的德、法關(guan) 係進行了討論，認為(wei) 德禮刑政在朱子那裏都是“天理之節文”，二者間則德禮為(wei) 本、刑政為(wei) 末，在強調德禮優(you) 先性的同時在在儒學的框架內(nei) 安頓了刑政、刑罰的問題。首都師範大學陳睿超副教授強調了朱子“太極”之學的展開當中以“所當然”來闡釋“理”本體(ti) 的核心意義(yi) ，並認為(wei) 朱子後來以“至極”來理解“太極”、“皇極”之“極”這一文字訓釋，與(yu) 其把握“理”本體(ti) 的“所當然”這一核心內(nei) 涵存在有內(nei) 在的聯係。東(dong) 南大學李健芸講師通過分析比較朱子對“察心”、“識心”、“觀心”的批判和對“盡心”的詮釋，展現了朱子哲學當中反對通過空洞的內(nei) 向直觀把握心靈自身，要求通過具體(ti) 而豐(feng) 富的即物窮理才能實現“心與(yu) 理一”的思想特點。

九、氣論研究

在近代以來的哲學史研究傳(chuan) 統當中，氣論研究一直占據著舉(ju) 足輕重的地位。張載和王夫之作為(wei) 中國古代氣論思想的代表人物，也得到了學者們(men) 持續的關(guan) 注，並在不斷的詮釋和研究當中展現出其思想的豐(feng) 富和深邃。西北大學魏冬教授梳理了從(cong) 馮(feng) 從(cong) 吾《關(guan) 學編》到柏景偉(wei) 對於(yu) 關(guan) 學譜係的書(shu) 寫(xie) ，認為(wei) 曆史上的關(guan) 學譜係建構其實更加重視孔子而非張載，不能因為(wei) 強調張載而忽略關(guan) 學和整個(ge) 孔學之間的內(nei) 在聯係。清華大學安鵬博士後從(cong) 氣的“一物兩(liang) 體(ti) ”的結構、“乾知坤能”的運作機製、“神與(yu) 化”的體(ti) 用關(guan) 係三個(ge) 方麵出發，否定了將氣簡單視為(wei) 質料或材質的觀點，深入的闡釋了張載的氣論思想。中國社會(hui) 科學院哲學研究所周廣友副研究員聚焦於(yu) 王夫之有關(guan) “言”和“道”的討論，在“道因生言”、“默恭思道”等不同層次下對王夫之的“言”、“道”關(guan) 係理論展開了分析。複旦大學蘇杭博士後從(cong) 王夫之理論中的“誌/意”疑難出發，通過援引其“八識”理論，對王夫之的“正心”說提出了新的理解。清華大學魏鶴立博士在承繼前人關(guan) 於(yu) 王廷相氣化宇宙論的研究的基礎上，通過重新闡釋《道體(ti) 篇》，對王廷相的“道”論思想進行了深入的解讀。

十、董仲舒與(yu) 經學研究

經學是傳(chuan) 統學問的古老根底，它在曆史中的不斷展開塑造了悠久的中國文明。近十幾年來，經學研究的不斷升溫，正是年輕的中國哲學向古老文明根底的追問。山西大學李攀講師聚焦於(yu) 皮錫瑞的《經學通論》，展現了皮錫瑞以《易》“變易”為(wei) 微言、“不易”為(wei) 大義(yi) ，從(cong) 而構建《易經》曆史哲學、政治哲學的努力。河北工業(ye) 大學錢寅講師的報告展現了清儒對於(yu) 董仲舒《春秋繁露》的研究從(cong) 校勘、注釋到應用的曆史遞進過程，認為(wei) 這條脈絡正好印證了梁啟超形容清代學術“以複古求解放”的特點。浙江理工大學高一品講師圍繞著《春秋繁露》的“德”之觀念，從(cong) “天之德”、“聖人與(yu) 君主之德”、“臣民之德”的不同方麵對董仲舒政治哲學中的德行論展開了討論，並指出了三者之間的有機關(guan) 聯。清華大學於(yu) 超藝博士後從(cong) 《春秋》學的視角出發，認為(wei) 《春秋繁露》中《仁義(yi) 法》“以仁安人，以義(yi) 正我”之說隻是董仲舒述《春秋》之“法”的一種，而不能將之看作董仲舒對仁義(yi) 全部內(nei) 涵的規定。

十一、明代哲學研究

明代哲學研究是中國哲學研究領域充滿活力的部分，目前學界除了以傳(chuan) 統的理學、心學、氣學劃分來看待明代哲學之外，三教交融之類的新問題與(yu) 社會(hui) 、藝術、文學等新視野都開始被引入到了明代哲學的研究的當中，與(yu) 會(hui) 學者們(men) 做出了精彩的示範。中國政法大學秦晉楠副教授認為(wei) 焦竑的“三教合一”其實意謂著三教內(nei) 容的放棄，每一個(ge) 人當下自身之主體(ti) 自然就是道，因此表現出一種反統一性、反本質性的個(ge) 體(ti) 主義(yi) 精神。中國社會(hui) 科學院哲學所馬曉英副研究員考察了泰州學派顏鈞的“體(ti) 仁”工夫論思想，認為(wei) 他的主張是力圖在“存理滅欲”的理學正統之外，提供一種新的價(jia) 值路向和修養(yang) 途徑，但又不免有泰州學派疏陋的弊病。西南科技大學李瀾瀾副教授詳細梳理了明清兩(liang) 朝的文人對明代萬(wan) 曆年間“馮(feng) 小青事”的接受、解讀與(yu) 演繹，從(cong) 傳(chuan) 統文人悲劇的演變入手，展現了明清之際文人所具有的特殊時代精神。西南科技大學石英講師則對萬(wan) 州博物館藏“白鹽赤甲俱刺天”詩歌立軸展開考證，指出此文物並非從(cong) 前所認定為(wei) 破山海明偽(wei) 作，通過文獻對比分析應當是傅山的作品。

十二、清代哲學研究

清代哲學在過去的中國哲學研究當中受到的關(guan) 注較少，乾嘉樸學之外的學者尤其鮮為(wei) 人所熟知。不過目前這一情形正在發生轉變，清代的理學成就開始逐漸得到學界的重視，這是近年來中國哲學研究不斷深入和細化的成果。同濟大學劉昊助理教授對陸隴其年譜的編纂與(yu) 生產(chan) 過程進行了考察，通過對存世的十餘(yu) 種陸隴其年譜的研究，展現了年譜編纂生成過程與(yu) 記憶、現實、未來的交織。上海交通大學孟少傑講師討論了“朱陸之爭(zheng) ”在清代的展開，從(cong) 經世之學的角度出發比較分析了戴震、彭紹升和章學誠關(guan) 於(yu) 朱陸的不同看法，並對這一論爭(zheng) 中所呈現的朱陸思想特點作出了討論。清華大學何明陽碩士圍繞著夏炘《述朱質疑》中學術論難與(yu) 祖述朱子之間的互動進行了討論，展現了道鹹間的漢宋之爭(zheng) 對於(yu) 朱子學學者思想展開與(yu) 表達方式的影響。

分會(hui) 場發言

分會(hui) 場發言

分會(hui) 場發言

分會(hui) 場發言

分會(hui) 場發言

分會(hui) 場發言

分會(hui) 場發言

閉幕式由西南科技大學文學與(yu) 藝術學院周冰院長主持，清華大學國學研究院院長陳來教授作總結發言。總結發言中，陳來教授圍繞著綿陽近代經學大師蒙文通先生的宋明理學研究成果展開了討論，尤其關(guan) 注到了蒙文通先生在其生命不同階段對於(yu) 宋明理學看法的轉變，對前輩大師的思想進行了深入的研究和發掘。陳來教授盛讚其為(wei) “二十世紀少有的理學儒者”，並希望後學踵武相接，傳(chuan) 承並弘揚優(you) 秀的經學文化。至此第六屆經史傳(chuan) 統與(yu) 中國哲學暨“舊邦新命與(yu) 中國哲學”學術研討會(hui) 圓滿落下帷幕。

與(yu) 會(hui) 學者合照

責任編輯：近複