儒家在當今韓國還有影響力嗎？
    約翰·保爾 著 吳萬偉 譯
    來源：譯者賜稿《儒家郵報》發表
    時間：西曆2012年2月16日
    
    
    
    孔子去世2500多年後，儒家在當今韓國還有影響力嗎？
    
    
    中國哲學家孔子的教導曾經對韓國產生了深刻的影響。這個國家甚至曾經被稱為世界上儒家色彩最濃厚的國家。
    
    
    在這位哲學家去世2500多年後，在當今韓國人的生活中仍然強調家庭、個人修身、孝敬老人，尊重權威等。
    
    
    北京大學人文高級研究院院長和倫理學家杜維明堅信儒家仍然可以為像韓國這樣的現代社會提供很多東西。
    
    
    杜維明說“儒家可能是世界曆史上最全麵的和一體化程度最高的人文精神，也是所有軸心時代文明即希臘哲學、猶太教（包括基督教和伊斯蘭教）、印度教、佛教、儒家和道家中學習做人的最重要最有意義的理性方式”。它為韓國提供了“核心價值觀”，使其成為發展中國家和發達國家的道德卓越的典範。
    
    
    杜維明說這個關鍵的價值觀讓它和比如“金科玉律”之類西方倫理觀念區別開來。
    
    
    “儒家的人文精神有兩個基本價值：一是恕道，即“己所不欲，勿施於人”，一個是仁道，即仁愛的“仁”，“己欲立而立人，己欲達而達人”。我認為儒家的仁道觀有助於文明和宗教間進行對話。”
    
    
    杜維明甚至認為儒家的公共利益價值觀和艱苦工作不考慮利益回報的觀點促成了韓國在2009年金融危機後的迅速複興。2010年，該國的經濟增長率達到6%，而許多發達國家仍然陷入經濟停滯甚至負增長的狀態。
     
    
    杜維明說“類似的例子可以在日本和新加坡等其他儒家社會找到。在所有這些社會裏，通常是政治精英和企業精英的混合體的領袖階級能夠動員包括勞工和市民在內的整個社會作為一個集體來應對國家危機。這種現象在諸如美國、英國、法國和希臘等當代許多社會來說是難以想象的。”
     
    
    《儒家對現代社會的影響》一書的合作者和韓國峨山政策研究院（the Asan Institute for Policy Studies）院長韓在鳳（Hahm Chai-bong）同意儒家在激發韓國人圍繞共同的事業而奮鬥的建設性作用。
    
    
    韓在鳳說“早在1997年亞洲金融風危機來襲時，我們就要求韓國人獻出黃金。出現了民眾在街上排隊向銀行出售黃金的壯觀景象，因為他們認為國家陷入了困境。我們把這種行為與希臘人或意大利人或者西班牙人對金融危機的反應進行對比，他們隻是簡單地指責政客和他人。如果不用儒家，你真的無法解釋，韓國人的經濟愛國主義來自國民同舟共濟的意識。”
     
    
    他也相信儒家哲學的嚴格道德標準在很大程度上給國民產生了積極影響，雖然在政治和企業界無論過去還是現在都存在很多違反儒家要求的情況。
     
    
    韓在鳳說“儒家對當權者和有權威的人提出了很多要求。這確實給我們很多好處，它一直是韓國社會政治發展和社會進步的主要來源。”
     
    
    但儒家也遭遇很多批評，批評家們譴責儒家的女性觀和對等級差異體係的強化等。在《外人》（Outliers）中，作者馬爾科姆·格拉德威爾（Malcolm Gladwell）指出，深深紮根於韓國文化內部的尊重上司的儒家觀念正是導致韓國航空在1988-1998年作為世界上最糟糕的安全記錄的罪魁禍首。
     
    
    曾任國立台北大學教授，寫過“儒家的黑暗麵”的傑羅姆·基廷（Jerome F. Keating 台灣有人譯為祈夫潤）說“儒家開始於家庭很少流動性的時代，它依靠不變的等級體係，在幾乎所有人際關係中女性都處於不利地位。”
     
    
    “21世紀的人們的民主意識更強，甚至阿拉伯之春都認識到了這一點，那裏的人們希望獲得選舉領導人的權利，不想依靠上麵的“恩賜”。從技術上說，儒家將責任沿著社會階梯上移或下移，但更多地遭到違反，在現實中根本無法得到尊重。”
     
    
    在基廷看來，儒家基本上與現代生活格格不入。
     
    
    “對任何哲學、宗教和意識形態，你都必須從確定生活答案的世界立場的角度進行考察。儒家是在農業為基礎的社會和經濟體製下建立起來的，商人處於社會等級的最下層，現在已經發生了變化。我看到的問題是當今世界不是農業為基礎的社會而是全球化的社會，人們到處流動，大部分人用不同的方式賺錢。”
     
    
    雖然儒家哲學的痕跡可以在朝鮮半島的最早文獻中找到，但它的影響力是從朝鮮王朝（the Joseon Dynasty）的14世紀以來逐漸強大的。到了1500年代，宋朝理學開始成為這個王國的主導性思想和社會規範，這很大程度上歸功於李退溪（Yi Hwang）和李栗穀（Yi I）的影響。他們是當時最著名的兩位學者，二人的頭像如今出現在韓國1000元和5000元的鈔票上。
     
    
    儒家強調和諧和家庭的重要性，如果使用杜維明的說法，“家庭是人類生存和繁榮所不可缺少的東西。”因此，受到該傳統影響的社會如韓國、日本和台灣的暴力犯罪率和家庭破裂情況都非常低，令人羨慕。但基廷指出，這些積極的社會指標不應該僅僅從表麵價值上看待。
     
    
    他說“在台灣，我敢肯定在其他亞洲國家也是如此，亂倫、暴力、女孩遭到叔叔強暴等往往是不報案的，因為害怕家醜外揚，要維護家庭的麵子。類似的，我注意到婚外性行為並不少。家庭維持下來沒有解體，但付出的代價是什麽呢？在西方，女主人就是女主人，在亞洲，它有個委婉語如“小太太”。你在對付更看重形象和麵子而不是誠實和實話實說的文化。”
     
    
    韓在鳳也承認儒家哲學的局限性，注意到儒家的嚴格要求常常與民眾道德薄弱的現實格格不入。
     
    
    韓在鳳說“因為儒家的標準太高，人們有時候就想逃避或繞開它。這也可能導致虛偽，從而造成社會上玩世不恭泛濫或者一種被出賣的感覺。”
     
    
    韓在鳳補充說，這不僅是道德標準過高也是和其他社會區別開來的東西。
     
    
    “它們是不同的標準。有時候如萊維斯基醜聞，我認為韓國任何一個政客遇到這類醜聞後肯定要下台。所以在某種意義上，我們比西方社會的道德標準更高。西方人覺得，隻要他當總統還行，這是個人問題，是別人不能幹涉的私生活。這正是我們應該感到擔憂的地方，而不是這個人的私人生活到底如何。韓國人至今仍然沒有把公務和私生活分開來的界限。”
     
    
    韓在鳳沒有鼓吹社會回歸儒家，但他相信儒家能夠成為當今抗衡其他思想傳統的最有意義的東西。
     
    
    “我認為儒家或者任何社群主義傳統秩序價值體係能扮演的就是抗衡角色，緩和社會可能產生的極端個人主義行為。”
     
    
    譯自：Does Confucianism have a role in Korea today? By John Power
    
    
    https://www.koreaherald.com/national/Detail.jsp?newsMLId=20120213001231 
    
    
    譯注：本文的翻譯得到作者的授權和幫助，特此致謝。
    
    
    
    譯者惠賜儒家中國網站發表