玉在匣中——《論語點睛》推薦
    作者：格筠
    來源：作者惠賜《儒家郵報》發表
    時間：西曆2012年2月15日 

     
     作者簡介：格筠，女，西曆1970年生，河南省靈寶市人。教育工作者，儒學愛好者，詩人。 

      
     
    東(dong) 海先生餘(yu) 樟法的《論語點睛》去年粗看一遍，並無細體(ti) ，這幾日重新細看，深感其博、精、純，尤其在當今，無論對於(yu) 熱愛傳(chuan) 統文化者還是童稚啟蒙，都具有重要意義(yi) 。
    
    
    《點睛》各條先注釋，次譯，後點。常征引多家，錄用前人的解釋以參照比較，或者是點明背景出處，利於(yu) 讀者了解。比如子張問：“十世可知也？”引言說：《禮運篇》曰：“變而從(cong) 時”；《禮器篇》曰：“禮時為(wei) 大。堯授舜、舜授禹、湯放桀、武王伐紂，時也。”可見禮經是以改製和革命為(wei) 隨時之宜的。《大易》有《隨卦》與(yu) 《鼎革》二卦。《隨卦》曰：“隨時之義(yi) 大矣哉”；《雜卦》曰：“革，去故也，鼎，取新也”，說的都是隨時革故鼎新之義(yi) 。以《春秋》為(wei) 指導的儒家外王學說就是關(guan) 於(yu) 製度建設和創新的學說。
    
    
    東(dong) 海 “點睛”，或在論述前人解釋得失的基礎上闡發議論，或就某一點引證舉(ju) 論，深入剖析，將人常忽略或誤解處指出來並提升，達到正本清源又畫龍點睛的作用。
    
    
    比如：子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”在注釋中先引《新解》的兩(liang) 種解釋，然後分析。在點睛中以夷夏之辨（華夷之辨）為(wei) 引子，深述此一儒家核心思想：“華夷之辨開始或含有種族、地域等因素，成為(wei) 儒家思想之後，即以禮樂(le) 文化和文明程度為(wei) 主要標準。以文化高下、道德優(you) 劣來區分華夷，崇尚仁義(yi) 道德的國家就是華夏，不遵循禮義(yi) 德行的部族就是蠻夷。華夷之辨，實質上是文明與(yu) 野蠻、先進與(yu) 落後的區分，而政治文明則是華夷之辨的核心。”接著感慨道：“郭嵩燾說，三代以前，獨中國有教化耳，故有要服、荒服之名，一皆遠之於(yu) 中國而名曰夷狄。自漢以來，中國教化日益微滅，而政教風俗，歐洲各國乃獨擅其勝，其視中國，亦猶三代盛時之視夷狄也。對此東(dong) 海深有同感。”
    
    
    學術文章很多是有術無氣，東(dong) 海點睛與(yu) 其為(wei) 文一樣，氣概、氣象躍然出紙，令讀者親(qin) 切可感。
    
    
    再如孔子對自己一生的綜述，“吾十有五而誌於(yu) 學”一條，他在點睛中不惜筆墨：
    
    
    十五歲開始求學，三十歲學有根柢。“而立”立個(ge) 什麽(me) ？立人格，立誌。誌者士心也。那可不是現代人所“立”的小人之心、名利之心、富貴享樂(le) 之心、稱“王”稱霸之心，也不僅(jin) 僅(jin) 是“年十五而誌於(yu) 學”的求學之心。那是向道之心，行仁取義(yi) 之心。李澤厚《論語今讀》把“三十而立”翻譯成白話文“三十歲建立起自我”，他說：三十而立，有人強調與(yu) “立於(yu) 禮”有關(guan) ，是指人從(cong) 六歲習(xi) 禮到三十歲才算完全掌握熟練，但後世注疏多不拘泥於(yu) 學禮，而泛指人格的成熟，更佳。”
    
    
    ……
    
    
    世人的心性大都受環境影響，被物欲汙染，遭惡念所遮，被妄念所蔽，所謂從(cong) 心所欲，從(cong) 的不是真正的本心而是習(xi) 心，所謂率性而為(wei) ，率的不是純粹的自性而是習(xi) 性。職是之故，一般世俗之人哪有資格講什麽(me) 從(cong) 心所欲率性而行？便是英雄豪士，心性不純，一旦隨心率性，難免逾矩悖道。
    
    
    對於(yu) 本心與(yu) 習(xi) 心（或曰本性與(yu) 習(xi) 性），打通了佛儒兩(liang) 家的熊十力認識最為(wei) 透徹。他認為(wei) ，本心人人具有，但一般人很容易受到了外界無量無邊的的習(xi) 氣汙染而成為(wei) "習(xi) 心"。成為(wei) 聖人的唯一途徑就是返回"本心"的本然狀態，即解除染習(xi) 的蔽障,即"斷染成淨".使"欲皆從(cong) 理"（詳見熊氏《新唯識論》）。
    
    
    從(cong) 心所欲不逾矩，這是孔子經過誌學、而立、不惑、知天命、耳順等階段和狀態之後，直到七十歲才達到的境界。到了這樣的境界，人的心理已從(cong) 必然王國臻於(yu) 自由王國，人的生命已與(yu) 整個(ge) 宇宙秩序合而為(wei) 一，即自我生命價(jia) 值和自然宇宙價(jia) 值的融合統一。
    
    
    儒家內(nei) 聖之學是一種為(wei) 己、返己之學，返到粹然至善的良能良知之心，從(cong) 心所欲，自然一切不逾矩；返到毫無渣滓的本然至善之性，率性而行，自然一切合乎道。
    
    
    七十而從(cong) 心所欲不逾矩，這句話也從(cong) 另一個(ge) 角度說明了法律和製度的重要性。孔子尚且要到七十才能進入從(cong) 心所欲不逾矩之境，一般人終其身難以抵達，如果缺乏良法良製的約束，有機會(hui) 從(cong) 心所欲，必然逾越各種“規矩”。
    
    
    很多點睛之筆令人拍案。如論述周和比：君子周而不比，小人比而不周。君子懂得萬(wan) 物一體(ti) 的道理，自然以道義(yi) 合，廣大周遍，仁愛無限，尊賢容眾(zhong) ；小人反之，本性長泯，習(xi) 心作主，難免以利益合，狹小偏黨(dang) 、黨(dang) 同伐異，溺愛循私。
    
    
    論述知與(yu) 不知：很多人喜歡引用孔子這句話來告誡別人做人為(wei) 學要謙虛，要敢於(yu) 承認自己的無知，但很多人忽略了“不知為(wei) 不知”前麵一句是“知之為(wei) 知之”，忽略了謙德之上還有誠德。
    
    
    作為(wei) 一個(ge) 教育工作者，我常建議中小學生讀讀古代經典。四書(shu) 五經乃經典中的經典。它首先是指導提升一個(ge) 人生命質量的學問，是養(yang) 賢成聖的教科書(shu) ，具有萬(wan) 世不沒的價(jia) 值。這些經文詞簡意核，莊嚴(yan) 肅穆，深讀之，身心安寧，唇齒生香，不由得讓人懷疑棄文言變白話是中國文化的一大倒退。《論語點睛》為(wei) 我們(men) 架設了一座出入古今的高品質橋梁。
    
    
    越人曾感慨道，孔子隻所以不能從(cong) 政，是因為(wei) 沒有人向上天推薦他呀。他自己說，我施教化與(yu) 眾(zhong) 人，怎麽(me) 能說沒有從(cong) 政呢？後來又說：吾待賈，吾待賈。春秋時雖禮崩樂(le) 壞，但也出現了這樣一位聖人，當今禮崩樂(le) 壞無異於(yu) 那時，而賢人大德發出聲音卻難乎其難；石頭和玻璃越來越暢通無阻，玉石卻隻能待於(yu) 匣中，正所謂措諸枉於(yu) 直。但願識珠者亦有資本，使《論語點睛》早日和讀者見麵。
     
    
    西曆2012年2月
    
    
    作者惠賜儒家中國網站發表