任雲(yun) 著《理學衍義(yi) 補正》出版暨自序

書(shu) 名：理學衍義(yi) 補正 

作者：任雲(yun)

出版社：知識產(chan) 權出版社 

出版時間：2023年3月第一版

作者簡介

任雲(yun) ，執業(ye) 律師，經濟法專(zhuan) 業(ye) ，致力於(yu) 理學事業(ye) ，閑暇時頗涉獵於(yu) 文墨。

內(nei) 容簡介

此書(shu) 對宋明理學（主要是程朱理學）的哲學體(ti) 係和基本脈絡做了整體(ti) 性的回顧和整理，在融會(hui) 貫通各個(ge) 流派思想的基礎上，采用文學性的方式對其主要哲學觀點進行了重述。在結合現實情況的基礎上，對上述哲學觀點進行了適當的修正和補充，並對社會(hui) 現實問題進行了初步的分析和回應。  

此書(shu) 分為(wei) 上下兩(liang) 部共八卷，上部側(ce) 重宋明理學的理論部分，其中第1-2卷重點在於(yu) 理學的本體(ti) 論和方法論，第3-4卷重點在於(yu) 眾(zhong) 人自我修養(yang) ；下部側(ce) 重於(yu) 宋明理學的實踐部分，其中第5卷重點在於(yu) 禮樂(le) 之製度，第6-7卷重點在於(yu) 為(wei) 政之措施，第8卷重點在於(yu) 文藝之涵養(yang) ；附錄部分選取了作者的部分文學作品，以加深讀者對宋明理學的理解。

本書(shu) 特色

此書(shu) 采取了傳(chuan) 統著作“文史哲不分家”的書(shu) 寫(xie) 方式，有效地將文學性和哲學性結合在一起，既是一部文學作品，也是一部哲學作品；用文學性的方式將宋明理學的主要哲學觀點進行了體(ti) 係化地重述。

此書(shu) 按照傳(chuan) 統著作的章節，采用文言駢文的方式進行書(shu) 寫(xie) ，不僅(jin) 有效地溝通了曆史和當下，而且還使行文字句極具有韻律和節奏感，填補了相關(guan) 書(shu) 籍在此書(shu) 寫(xie) 領域的空白，具有重要的文化意義(yi) 。

此書(shu) 以通俗的文言書(shu) 寫(xie) 標準進行創作，各類讀者均可以順利通讀，不僅(jin) 可以提升讀者的傳(chuan) 統文化和國學知識水平，也能進一步提升讀者的文學素養(yang) 和哲學素養(yang) ，因此對於(yu) 讀者來說不失為(wei) 一本難得的宋明理學通識性入門之作。

此書(shu) 的寫(xie) 作是貫徹宋明理學學統的初步嚐試，以期在往聖前賢的基礎上，進一步踐行接續以往、應用當下和麵對將來的任務，以期為(wei) 理學的事業(ye) 貢獻綿薄之力。

目錄

自序

理學衍義(yi) 補正明粹

理學衍義(yi) 補正（上）

第一卷

天地第一    內(nei) 外第二    陰陽第三    盈虛第四    均衡第五    

崇抑第六    分限第七    時勢第八    性命第九    理數第十

第二卷

賦形第十一   感應第十二   準類第十三   明眾(zhong) 第十四  仁義(yi) 第十五     

道術第十六   經權第十七   名實第十八   本末第十九   依從(cong) 第二十

第三卷

知己第二十一  立誠第二十二  秉心第二十三  止欲第二十四  定情第二十五   

養(yang) 生第二十六  格物第二十七  修身第二十八  成人第二十九   君子第三十

第四卷

勸學第三十一  經傳(chuan) 第三十二  庭訓第三十三  尊師第三十四  交友第三十五

結黨(dang) 第三十六  言語第三十七  德行第三十八  事功第三十九  箴銘第四十

理學衍義(yi) 補正（下）

第五卷

禮樂(le) 第四十一  祭祀第四十二  宗廟第四十三  家室第四十四  孝悌第四十五   

冠婚第四十六  夫婦第四十七  鄉(xiang) 射第四十八  燕饗第四十九   喪(sang) 葬第五十  

第六卷

為(wei) 政第五十一  取士第五十二  教化第五十三  風俗第五十四  諷諫第五十五  

位階第五十六  服製第五十七  刑名第五十八  循法第五十九  決(jue) 獄第六十    

第七卷

上農(nong) 第六十一  慎醫第六十二  巧工第六十三  通商第六十四  治戎第六十五   

廣眾(zhong) 第六十六  積貯第六十七  防災第六十八  卜筮第六十九   滌除第七十    

第八卷

藝事第七十一  鑒識第七十二  覽書(shu) 第七十三  觀遊第七十四  詩文第七十五   

對飲第七十六  清談第七十七  庭院第七十八  時序第七十九   理趣第八十    

跋

附錄一  定性書(shu)

附錄二  映雪賦

附錄三  春秋公羊傳(chuan) 跋

參考文獻

後記

作者自序

天地既形，萬(wan) 物始出；聖賢又在，眾(zhong) 人終從(cong) 。天地生物而成其物，聖賢臨(lin) 眾(zhong) 而治其眾(zhong) 。聖賢準天地之道，順人物之情，定禮樂(le) 之節，以此敬循於(yu) 天地，周洽於(yu) 萬(wan) 物，理治於(yu) 眾(zhong) 人。夏滅而殷繼之，殷亡而周承之，是以三代相因，隨時改易，應乎風俗，從(cong) 勢變遷，故爾禮煥樂(le) 彰，文修武備，天下製度粲然可觀也。

春秋之世，王道衰亂(luan) ，禮樂(le) 崩壞；虛辭偽(wei) 飾，鄭聲晉行，不絕於(yu) 書(shu) 。故夫子起而明天地之理，述聖賢之事，複禮樂(le) 之製，刪詩書(shu) 之文，使天下歸於(yu) 其本，止乎其末也。然夫子之心可見，天下之勢不與(yu) 。周遊列國，難以功返三代；教化眾(zhong) 人，猶可名重一時。夫子既沒，弟子紛擾，經義(yi) 隨之流散。後代陵遲，不可複改；道已不明，行亦難成。至於(yu) 孟子盡心養(yang) 氣，荀子明法主霸，或有補於(yu) 夫子，然泥於(yu) 小道，終非可觀也。加之諸子歧說，誘以治亂(luan) ，不生撥亂(luan) 反正之心，而求滅亡兼並之事，故夫子之學終遭秦火之厄也。

秦火之後，夫子之道喪(sang) 而將絕。齊魯諸生，勉而維之，強而係之，是以有所存覽焉。漢代既興(xing) ，有複王製之願，無求大道之心，延及後世，終歸如此。發明經義(yi) ，董子篡五行入傳(chuan) ；注釋天地，王弼托老莊談玄。五經立於(yu) 學官，古今錯乎殘卷，是以攻伐不止，然後夫子之學分乎流派，經義(yi) 之理亂(luan) 於(yu) 文本。繼以小人勃興(xing) ，雜道浸盛，經義(yi) 愈晦，人心愈昧。又以蔥嶺以東(dong) ，佛邪取徑，妄自布說，欺於(yu) 世人。惑於(yu) 生死之際，恐於(yu) 禍福之依，故此浮說漫起，淺論競揚，侵擾夫子之道也。隋唐以來，夫子之學發明甚少，眾(zhong) 人依乎傳(chuan) 注，諸家歸於(yu) 義(yi) 疏。韓子敷原道之訓，李生有複性之書(shu) ，然終難明於(yu) 大道，以至異端俱治，三徑齊修；立方便之門，阻如砥之徑。故夫子之學又以衰微，難而複起，寂寥至於(yu) 先生也。

先生恐夫子之道晦而不明，夫子之學絕而不傳(chuan) ，故複明天理之在，歸禮樂(le) 之本，著作成文，講論成章。教化盡於(yu) 四海，言語極於(yu) 天下，慨然可歎矣。是以天下知其根本，眾(zhong) 庶知其情狀，社稷知其製度，人倫(lun) 知其典要，則夫子之學繼起，夫子之道又明。次以朱子貫其心，續其統，行其事，成其功；竭慮以述義(yi) 理，臨(lin) 終而補集注，故可以發揮先生之學，彰顯夫子之道。天理人倫(lun) ，社稷物事，相見分明，遂以為(wei) 天下定製，敷其於(yu) 眾(zhong) 人也。

然近三代以來，夫子之學少前賢與(yu) 之盡心，無後人與(yu) 之竭力。眾(zhong) 人蒙昧，皆以其一心為(wei) 夫子之心，以其一端為(wei) 夫子之端也。即有旁枝析流，亦隱晦於(yu) 夫子之道，終難有所成也。狂亂(luan) 不知其源，紛擾不明其終，又以訓詁為(wei) 治學之本，考據為(wei) 明道之途，拘泥於(yu) 字句，限縮於(yu) 行文，以至於(yu) 今日，複遭焚書(shu) 之禍。夫子之道，湮滅不祀，幾近崩絕。雖有宵小言談於(yu) 當下，發明於(yu) 眾(zhong) 人，不及經義(yi) 之理、禮樂(le) 之本，多入雜道之言，止取笑於(yu) 人爾。

予少時白屋寒門，家徒四壁。未有聰穎之姿，亦無交遊之藝，可謂愚鈍暗昧之人。處於(yu) 窮鄉(xiang) 僻壤，躋於(yu) 敗井陋巷。無相長之友，亦無促談之士，可謂淺識寡聞之人。初不知夫子之道，亦不識夫子之學。次觀夫子之書(shu) ，撫字開悟；從(cong) 夫子之為(wei) ，交心領會(hui) 。既明夫子之旨，又廣諸子之說。於(yu) 是知天地之義(yi) 理，人物之性情；夫子之絕聖，諸子之舛錯。至於(yu) 佛老之說，清談之論，殊不可取，遂持守於(yu) 正道，攻伐於(yu) 異端也。及覽先生之文，豁然明達，洞然清晰，可與(yu) 夫子相為(wei) 參互。先生之發明，精矣盡矣。然觀先生之書(shu) ，惑於(yu) 其文之紛錯，眩於(yu) 其章之雜亂(luan) 。至於(yu) 眾(zhong) 人，讀之可明天理人倫(lun) ，行之難以登堂入室；非從(cong) 學之捷徑，亦非修行之大道也。

天下之道，既已明矣；先生之書(shu) ，又以存矣。縱朱子之精研，亦無條貫之文章。先生已去，未及完善之文；小子猶在，稍補疏漏之章。小子悖亂(luan) ，方有此心；小子猖狂，敢有此言。天地之理，經義(yi) 既明，作之無益，述而有功。殷質周文，聖作賢從(cong) ，夫子有語述而不作也。是以依夫子之訓，踐夫子之行，乃有此篇。譏笑於(yu) 經綸之士，淺薄於(yu) 大方之家。若有補於(yu) 天下之道，夫子之心，先生之誌，則小子亦慚而有之，愧而當之。然後天地之理，夫子之學，先生之說，於(yu) 此將為(wei) 盛矣。