春節蘊含豐(feng) 厚的先秦文化因子

作者：周長富（保定職業(ye) 技術學院原黨(dang) 委書(shu) 記、保定五帝文化研究會(hui) 會(hui) 長）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七三年歲次癸卯正月十七日丙申

          耶穌2023年2月7日

“百節年為(wei) 首”，春節對於(yu) 中國百姓有著特殊的意義(yi) 。春節曆史悠久、源遠流長，它起源於(yu) 殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。作為(wei) 農(nong) 耕文化的產(chan) 物，春節紮根於(yu) 中國特有的自然環境與(yu) 人文環境，孕育於(yu) “以農(nong) 為(wei) 本”的社會(hui) 模式之下，在千百年的曆史傳(chuan) 承發展中成為(wei) 了承載中華兒(er) 女豐(feng) 富精神文化世界的重要節日文化載體(ti) 。春節文化基因可以追溯到我國的先秦時期。

春節是悠久農(nong) 耕文明的產(chan) 物

中國是具有悠久農(nong) 耕曆史文化傳(chuan) 統的國度，中國民俗節日的形成和農(nong) 耕文明的發展演化緊密相連，春節的形成也和農(nong) 業(ye) 文明緊密關(guan) 聯。春節古稱“年”，是人背禾的象形字。《說文解字》曰：“年，穀熟也。”形象說明了“年”與(yu) 農(nong) 業(ye) 生產(chan) 的緊密關(guan) 係。

中國是世界四大農(nong) 耕文明的起源地之一。中國農(nong) 業(ye) 起源是一個(ge) 漫長的演變過程，起始自今一萬(wan) 年前後的耕作行為(wei) 的出現，完成於(yu) 距今6000—5000年間的農(nong) 業(ye) 經濟社會(hui) 的建立。農(nong) 業(ye) 的發展使人類擺脫了以往以采集、狩獵獲取生存資源的原始方式，開啟了在有限空間獲取更多食物資源的發展階段，進而使得人類形成定居社會(hui) ，人口大量增加、思想行為(wei) 觀念隨之複雜，相應的社會(hui) 管理模式因應而生，文明社會(hui) 最終出現。中國悠久的農(nong) 耕文明史孕育了輝煌燦爛的中華文明，也孕育了豐(feng) 富多彩的節日習(xi) 俗文化。

年俗文化具體(ti) 起源何時學界尚沒有統一觀點，但至遲不會(hui) 晚於(yu) 夏商時期。《爾雅·釋天》曰：“載，歲也。夏曰歲，商曰祀、周曰年，唐虞曰載。”夏代稱“年”為(wei) “歲”，源於(yu) 夏人對於(yu) 天體(ti) 運行的認知，古代木星稱為(wei) “歲星”，對於(yu) 木星運行規律的認知，構成了夏代星象紀年的重要依據，歲星有規律地在天空中隱現，引發古人的關(guan) 注，故稱“一年”為(wei) “一歲”。商代將“祀”與(yu) “戎”作為(wei) 國家的頭等大事，年頭歲尾的祭祀尤為(wei) 隆重、熱烈，“祀”的位置尤為(wei) 突出，故將年終歲尾的過渡過程稱為(wei) “祀”。商代社會(hui) 倡導“民為(wei) 邦本”“本固邦寧”，民的根本在於(yu) 農(nong) 業(ye) ，農(nong) 業(ye) 的豐(feng) 歉關(guan) 乎社會(hui) 的正常運作，人背禾形象的“年”受到了特別的推崇，“年”的觀念逐漸固定下來，“過年”的觀念逐步深入人心。

年節節期的固定

中華先民關(guan) 於(yu) “年”的觀念由來已久，“年”時間節點的固定卻是一個(ge) 相對較為(wei) 漫長的過程。

作為(wei) 傳(chuan) 統的農(nong) 業(ye) 國度，農(nong) 業(ye) 生產(chan) 於(yu) “國計”“民生”的重要性不言而喻。在農(nong) 業(ye) 生產(chan) 實踐中，曆法占有舉(ju) 足輕重的位置，所以不同時代都將曆法的製定作為(wei) 重要的工作加以部署。相傳(chuan) 製定曆法始於(yu) 伏羲。《周脾算經》雲(yun) ：“伏羲作曆度”，《漢書(shu) •律曆誌》雲(yun) ：“自伏羲畫八卦，由數起。”神農(nong) 氏時，“疇昔神農(nong) 正節氣，審寒溫，以為(wei) 早晚之期，故立曆日。”《尚書(shu) ·堯典》所謂“乃命羲、和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授民時”，原始社會(hui) 的部族首領通過製定立法進而牢牢掌握社會(hui) 經濟生活的秩序與(yu) 命脈。現代考古學研究表明，“在仰韶文化時便已有了一年十二個(ge) 月的曆法知識。”（摘引自王新婷等《中國傳(chuan) 統文化概論》，中國林業(ye) 出版社1997年5月版，第317頁）。

在長期的生產(chan) 生活實踐中，中華先民對農(nong) 業(ye) 生產(chan) 的完整周期的認識愈加清晰，春種、夏耘、秋收、冬藏，農(nong) 作物收獲的時節往往是一個(ge) 生產(chan) 閉環的完美終結，與(yu) 之伴隨的是要進行帶有感恩性質的祭祀，先秦時期的“臘祭”習(xi) 俗由此產(chan) 生。《風俗通》雲(yun) ：“臘者獵也，因獵取獸(shou) 祭先祖也，或者臘接也，新故交接，狎獵大祭以報功也。”《玉燭寶典》雲(yun) ：“臘者祀先祖，蠟者報百神，同日異祭。”臘是獵物做成的幹肉，在十二月初八“臘日”舉(ju) 行祭祀，用臘肉祭祀天地眾(zhong) 神和先祖列宗，祈求保佑來年風調雨順，消災免禍，故而稱之為(wei) “臘祭”，“臘祭”之月即為(wei) “臘月”，所以農(nong) 曆十二月我們(men) 習(xi) 慣上稱臘月。

由於(yu) 三代曆法的差異，“臘祭”的具體(ti) 時間節點也有明顯差異。從(cong) 周代開始“臘祭”節期相對固定了，大約是農(nong) 曆的十一月，比現在的年期早了將近兩(liang) 個(ge) 月。到漢武帝年間，太初曆製定以後，明確正月為(wei) 歲首，正月初一為(wei) “元日”，又稱正旦、元旦、元正、歲朝、年朝等，現行農(nong) 曆年的節期從(cong) 那時候固定下來，沿襲至今。年節的節氣正式固定為(wei) 每年的正月初一。中華民國時期，公曆引入我國，將公曆1月1日稱為(wei) “元旦”。為(wei) 避免稱謂上的混亂(luan) ，從(cong) 民國時期，正月初一的“年節”習(xi) 慣稱為(wei) “春節”。

多樣文化心理塑造多彩春節習(xi) 俗文化

在生產(chan) 力並不發達的古代社會(hui) ，先民把農(nong) 業(ye) 的豐(feng) 收更多歸因於(yu) 超自然力的恩賜，在萬(wan) 物有靈觀念的支配下，人們(men) 更多將自然物、自然現象神化，出現了自然崇拜、圖騰崇拜、鬼神信仰及祖先崇拜等內(nei) 容豐(feng) 富形式多樣的崇拜。作為(wei) 年終歲尾祈福迎祥的關(guan) 鍵時間節點，春節的習(xi) 俗文化的繁複要遠遠超過一般的節慶，多樣文化心理的綜合作用塑造了春節多樣的節俗文化。

我們(men) 的先民在長期的農(nong) 耕國度中，通過觀察太陽周年的運動，認知一年之中時節、氣候、物候的變化規律，形成了自己獨特的知識體(ti) 係和應用模式。二十四節氣以節氣為(wei) 經，以農(nong) 桑為(wei) 緯，建構了中國式的韻律之美。陶寺古觀象台形成於(yu) 公元前2100年前後，說明早在距今4000多年前，中華先民就對四時的變化與(yu) 萬(wan) 物生長的內(nei) 在關(guan) 係有了理性的認知。正如孔子所說：“四時行焉，百物生焉，天何言哉？”即言，上天雖然不說話，但時節、氣候和物候的相應變化的規律是可以被認知並掌握的。根據清人劉獻廷《廣陽雜記•卷三》記載，二十四節氣在戰國時期就全麵提出來了。這正是我們(men) 的先民總結了“天地感應”的諸多現象，把天象、氣候、物候和人事統一起來，達到天人合一的。

由於(yu) 春節是由臘祭過渡而來的，所以春節期間無論是官方還是民間進行祭祀活動為(wei) 其主要內(nei) 容。祭與(yu) 祀在儀(yi) 式上略有區別。“祀”一般是指國家舉(ju) 行的活動，規定有嚴(yan) 格的禮儀(yi) 儀(yi) 式、並配有相應的舞樂(le) ；“祭”的範圍很廣，可以作泛指，而民間的祭祖、祭灶、祭庶物神等都可以涵蓋其中。先秦時期人們(men) 供奉的諸神主要是原始諸神和一些行業(ye) 祖師，原始諸神是原始社會(hui) 就有的一些神，他們(men) 在世時解決(jue) 了原始時代人們(men) 的一些生存問題，為(wei) 人民所崇拜和敬重，如傳(chuan) 說中的三皇五帝等以及夏商周時期的著名人物。我們(men) 的先民祭祀的原始神大多都是我們(men) 祖先的神格化，他們(men) 中有的曾造福社會(hui) ，有的則盡忠報國，有的教育人們(men) 濟世行善，各有其貢獻。對這些神的敬奉，就是對中華民族優(you) 秀傳(chuan) 統文化和道德的慎終追遠，千百年來人們(men) 對他們(men) 的尊敬和供奉，是有其積極的社會(hui) 意義(yi) 的。

總之，先秦時期是中華民族“天下萬(wan) 國”到秦漢的“華夷”一統形成的關(guan) 鍵時期，春節節俗也在這一曆史過程中逐漸定型，將中華文明的諸多先秦因子納入其中，構建出春節文化獨特的曆史、文化、精神魅力，千百年來傳(chuan) 承賡續，成為(wei) 中華兒(er) 女中的精神文化歸宿，在當今社會(hui) 依舊散發著獨特的魅力。

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