楊義(yi) 著《深入文明史的中國思想史》出版記序言

書(shu) 名：《深入文明史的中國思想史》

作者：楊義(yi)

出版社：中國社會(hui) 科學出版社

出版時間：2022年06月01日

【內(nei) 容簡介】

書(shu) 寫(xie) 思想史，最需要創新的思想，而思想史植根於(yu) 文學史、文化史、文明史。本書(shu) 囊括了綜合性的文明觀照、先秦諸子發生學、曆代思想文化的界碑式人物、思想文化向民間的位移、思想文化的邊緣活力與(yu) 外來挑戰以及思想文化研究的方法論，探討了中華文化的深厚性，中華文化的原創性，中華民族文化的包容性，中華民族文化血脈的豐(feng) 沛性，中華民族文化景觀的豐(feng) 美性。提出思想文化的邊緣活力與(yu) 外來思想文化的影響和挑戰，拓展了思想文化史的空間。展開了一個(ge) 既有本體(ti) 性、又有開放性的宏觀視野，形成一種深入文明史的思想史。

【作者簡介】

楊義(yi) ，1946年生，中國社會(hui) 科學院學部委員、文學博士，曾任中國社會(hui) 科學院文學研究所所長、民族文學研究所所長，研究員，博士生導師；中央馬克思主義(yi) 理論研究和建設工程文學組首席專(zhuan) 家、全國《格薩（斯）爾》工作領導小組組長、《文學評論》主編；澳門大學講座教授。學術專(zhuan) 長為(wei) 中國現代文學、古代文學、先秦諸子學。主要從(cong) 事中國文學與(yu) 文化研究，從(cong) 現代文學到古典文學，從(cong) 敘事學到詩學，再到中國文化思想體(ti) 係，每一個(ge) 領域都有獨到的著述，經過多年的學術磨礪，逐漸形成了其渾厚而宏闊的文化思想體(ti) 係。在海內(nei) 外出版專(zhuan) 著60餘(yu) 種，主要有《中國現代小說史》三卷、《中國古典小說史論》、《中國新文學圖誌》、《中國敘事學》、《楚辭詩學》、《李杜詩學》、《重繪中國文學地圖》、《文學地理學會(hui) 通》、《感悟通論》、《論語還原》及六部諸子還原、《中國文化的精神》等。1991年起享受國務院政府特殊津貼;1991年國務院學位辦公室授予“做出突出貢獻的中國碩士學位獲得者”;1994年獲“國家有突出貢獻的中青年專(zhuan) 家”稱號。

【目錄】

序言

第一編　綜論

重繪中國文學的曆史地圖

中國文化之根本

中國文化遺產(chan) 的保護和開發

第二編　先秦諸子的文化本根

先秦諸子發生學

先秦諸子開幕式與(yu) 閉幕式

《論語》三加一次編纂之秘密的發明

《孫子兵法》的生命解讀

借問莊子您是誰？——楊義(yi) 哈佛講演整理稿

諸子是怎樣煉成的——先秦諸子發生學引言

第三編　曆代思想文化的界碑式人物

《史記》人文世界及著述體(ti) 例

陶淵明的菊、鬆、酒的人生三維境界

李杜詩學：原理與(yu) 方法論

蘇軾與(yu) 士人文化範式

第四編　思想文化向民間的位移

中國根柢全在道教

新詮釋學視角下的明代四大奇書(shu)

《紅樓夢》文化的“天書(shu) —人書(shu) ”之精華

第五編　思想文化的邊緣活力與(yu) 外來挑戰

《格薩爾》：中國文學與(yu) 世界文化的瑰寶

《蒙古秘史》：展示蒙元時代的中國文明史的血脈和魂魄

西學東(dong) 漸四百年祭——從(cong) 利瑪竇、《四庫全書(shu) 》到上海世博會(hui)

魯迅的文化哲學與(yu) 文化血脈

第六編　思想文化的方法論

中國敘事學的原理與(yu) 方法

文學地理學的本質、內(nei) 涵與(yu) 方法

學海蒼茫五路徑

【序言】

書(shu) 寫(xie) 思想史，最需要創新的思想。創新才能提出新問題、新思路，與(yu) 過去常規的問題和思路形成對撞，由讀思想史激發新思想。這是我寫(xie) 作這部思想史課程的基本追求。思想史植根於(yu) 文學史、文化史、文明史，脫離文學史、文化史、文明史的所謂思想史，隻不過是概念的演繹，變成一堆空空洞洞的紙片。哈佛大學等西方著名大學，都開設了文明史課程，可見文明史可以使思想史底蘊深厚、生動活潑。因而我們(men) 講思想史，就應把它囊括進綜合性的文明觀照、先秦諸子發生學、曆代思想文化的界碑式人物、思想文化向民間的位移、思想文化的邊緣活力與(yu) 外來挑戰，以及思想文化的方法論角度，展開一個(ge) 既有本體(ti) 性又有開放性的宏觀視野，形成一種深入文明史的思想史。

思想史的關(guan) 鍵在於(yu) 了解什麽(me) 是中國思想，然後才能跟蹤思想運行的軌跡。在思想文化綜論中，提出了重繪中國文學地圖三原則：一是在原本比較重視時間維度上，強化空間維度；二是在文化中心動力的基礎上，強化“邊緣的活力”；三是從(cong) 文獻的驗證中，深入文化意義(yi) 的透視。其中有兩(liang) 個(ge) 重要方法：一曰破解精彩，一曰追問重複。由此所重繪的文學地圖，是一個(ge) 現代東(dong) 方大國與(yu) 世界對話和交往的升級版的文化身份證。

為(wei) 什麽(me) 進而提出“中國文化之根本”的命題？這是為(wei) 了使我們(men) 獲得一種“文化自覺”。這就要求我們(men) 自覺地追問：（一）中華文化從(cong) 何而來？（二）中華文化根本何在？（三）中華文化有何種基本內(nei) 涵？（四）中華文化為(wei) 何具有千古未被磨滅的生命力？（五）中華文化如何煥發與(yu) 時俱進的現代原創力？這就是中華民族的“文化自覺五問”，它將成為(wei) 我們(men) 創造一代大國學術的邏輯起點。在這裏，我們(men) 探討了中華文化的深厚性，中華文化的原創性，中華民族文化的包容性，中華民族文化血脈的豐(feng) 沛性，中華民族文化景觀的豐(feng) 美性，從(cong) 而為(wei) 文化自覺的綱形成了五綱目。

本根探索，是根本所在。在探討先秦諸子文化本根的時候，既概括地展示了先秦諸子發生學，又重點考究了孔子赴洛陽問禮於(yu) 老子的先秦諸子的開幕式，以及考究了荀子與(yu) 韓非、李斯師徒會(hui) 的先秦諸子的閉幕式，對文化血脈進行返本還原，展示了春秋戰國三百年間中國思想文化的發展過程和曆史形態。然後考察了《論語》早期三加一次編篆之秘密，對《孫子兵法》進行生命解讀，對莊子思想的國族文化基因作出探微索隱，最終落腳到諸子是怎麽(me) 煉成的，從(cong) 而真實深入地勾勒出中國文化的經學、子學脈絡。經學、子學脈絡，是中國文化精神發生學上的本原性脈絡。

思想文化的發展，是與(yu) 時俱進的。因而要進一步總攬曆代思想文化的界碑式人物，著重探討司馬遷的“史記人文世界及著述體(ti) 例”、“陶淵明的菊、鬆、酒的人生三維境界”、“李杜詩學：原理與(yu) 方法論”，以及“蘇軾與(yu) 士人文化範式”。從(cong) 中國人的文化心理結構或精神譜係形成的角度來看《史記》，可以從(cong) 中尋找到中國人行為(wei) 方式的某些原型，比如：講尊師，也許想到張良的圯橋進履；講重才，也許想到蕭何月下追韓信；講忍耐，可以想到韓信的胯下之辱；講信義(yi) ，可以想到季布的一諾千金。這些原型既涉及修身，也涉及治國。勾踐的臥薪嚐膽，項羽的破釜沉舟，韓信的背水一戰，範蠡的扁舟五湖，蘊含著何等的意誌、決(jue) 心、氣節、豪情和瀟灑。再如焚書(shu) 坑儒、指鹿為(wei) 馬、項莊舞劍以及馮(feng) 唐易老李廣難封，又包含著多少殘酷的權術和悲哀的命運。人們(men) 尋找中國人的心理行為(wei) 模式，多從(cong) 經史子集著眼，豈不知史書(shu) 也以曆史的殘跡在編織國民精神的網絡！所以，《史記》對民族精神血脈的影響，除記錄孔子嘉言懿行的《論語》之外，很難再找出第二部書(shu) ，其影響不在老、莊、孟、荀之下。從(cong) 整個(ge) 民族來說，在鑄造中國人的行為(wei) 方式上，《史記》所講述的一係列“中國故事”，起到非常深刻久遠的作用。

責任編輯：近複