“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第二十六期講錄

來源：“洙泗社”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七三年歲次壬寅臘月廿八日丁醜(chou)

          耶穌2023年1月19日

2022年12月31日下午，由曲阜師範大學禮樂(le) 文化研究與(yu) 推廣中心、尼山世界儒學中心孟子研究院、喀什大學國學院聯合主辦，洙泗書(shu) 院、孟子書(shu) 院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第二十六期舉(ju) 行。本期由曲阜師範大學曆史文化學院博士陳嶽擔任主講人，沈陽大學文法學院副教授張國明擔任與(yu) 談人，孟子研究院助理研究員車成蘭(lan) 擔任主持人。因疫情防控原因，本期活動在線上舉(ju) 行，約有100餘(yu) 位學友在線上參與(yu) 了活動。

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主講人陳嶽博士

陳嶽博士首先指出本此通講的內(nei) 容是《孟子·萬(wan) 章下》的10.5-10.9章，並用“士人的從(cong) 政獨立性”加以概括。孟子通過對士人如何進退出處的解答，以達到保證士人獨立性，尤其是在政治生活中對“道”的堅守的目的。

10.5 “仕非為(wei) 貧”章

“仕非為(wei) 貧也，而有時乎為(wei) 貧；娶妻非為(wei) 養(yang) 也，而有時乎為(wei) 養(yang) 。”孟子說出仕並非因為(wei) 貧困，但有時候也迫於(yu) 貧困；娶妻不是為(wei) 了奉養(yang) 父母，而有時也是為(wei) 了奉養(yang) 父母。趙岐《孟子注》曾提到：“於(yu) 禮有不孝者三事……家貧親(qin) 老，不為(wei) 祿仕，二不孝也。”當無力奉養(yang) 父母之時，需要出仕做官，這是現實性的問題。“為(wei) 貧者，辭尊居卑，辭富居貧”，因貧窮而做官也是有限製條件的，不是什麽(me) 官都能做。“辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？”應不應該這樣做呢？做什麽(me) 樣的官才合適呢？“抱關(guan) 擊柝”之官就合適，“抱關(guan) ”是守門官，“擊柝”是打更之官。接著，孟子又舉(ju) 了兩(liang) 個(ge) 例子：第一個(ge) 是“孔子嚐為(wei) 委吏”，“委吏”是主管倉(cang) 庫的小官。“委吏”隻要做到“會(hui) 計當而已矣”，核算得清楚就可以了，無需承擔大的責任。第二個(ge) 是“嚐為(wei) 乘田矣”，“乘田”是指掌管畜牧的小官。“牛羊茁壯，長而已矣”，“乘田”的職責也很簡單，讓牛羊茁壯成長就可以了。孟子又提出“位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，恥也”，地位低的人卻去談論很高遠的東(dong) 西，這是罪過；在朝廷上當官，卻不能讓國家推行道義(yi) ，這是恥辱。這兩(liang) 句話從(cong) 正反方麵講了一個(ge) 道理：如因貧困而做官，就不要做高官；如果做了高官，就要去推行“道”。

陳嶽博士指出本章強調了“位”的思想。“位卑而言高”“立乎人之本朝”都是在強調“位”。前者是就低“位”而言，後者是就高“位”而言。“位”的思想在孔子那很早就出現了，《論語》裏講：“子曰：‘臧文仲其竊位者與(yu) ？知柳下惠之賢，而不與(yu) 立也。’”臧文仲其實是魯國一個(ge) 賢大夫，但孔子仍認為(wei) 其是竊位者，就是因為(wei) 他不能舉(ju) 柳下惠之賢，而儒家強調以位擇賢。這與(yu) 孟子所講的“立乎人之本朝，而道不行，恥也”是相通的。“不在其位，不謀其政”“位卑而言高，罪也”，這裏涉及到職分的問題，每個(ge) 人做好應當做的事，各盡其所職就可以了。但還有一句名言是：“位卑未敢忘憂國”，雖然地位低，但這並不意味著不能去談論國家大事。朱子曾說：“以出位為(wei) 罪，則無行道之責；以廢道為(wei) 恥，則非竊祿之官。”一方麵儒家談論職位時強調盡職盡責，另一方麵也強調度量的問題。實際上，孟子就是在談論此問題，無“位”之人應該做什麽(me) ？身處此“位”應該做些什麽(me) ？“以出位為(wei) 罪，則無行道之責”，“出位”就是超越本分。若以“出位”為(wei) 罪，世上也就沒有行使道義(yi) 的職責了。“以廢道為(wei) 恥，則非竊祿之官”，以廢棄道義(yi) 為(wei) 恥，就不會(hui) 是一個(ge) 僅(jin) 僅(jin) 為(wei) 了竊取官位的官吏。

無論是孔子還是孟子，一方麵在講麵對“位”應當怎麽(me) 做，另一方麵也在強調“不患無位，患所以立”，不要把“位”看得那麽(me) 重要，而要是以行道作為(wei) 標準。孟子這裏提到的因貧而仕其實是一種特殊情況，《韓詩外傳(chuan) 》中記載了曾子的一段故事：

曾子仕於(yu) 莒，得粟三秉。方是之時，曾子重其祿而輕其身。親(qin) 沒之後，齊迎以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿。方是之時，曾子重其身而輕其祿。懷其寶而迷其國者，不可與(yu) 語仁；窘其身而約其親(qin) 者，不可與(yu) 語孝；任重道遠者，不擇地而息；家貧親(qin) 老者，不擇官而仕。故君子橋褐趨時，當務為(wei) 急。

傳(chuan) 雲(yun) ：不逢時而仕，任事而敦其慮，為(wei) 之使而不入其謀，貧焉故也。《詩》雲(yun) ：“夙夜在公，實命不同。”

孟子緣何麵對“因貧而仕”的問題？這與(yu) 他所處的時代有關(guan) 。春秋戰國時期，出現了法家、縱橫家等為(wei) 了國君私欲而違反道義(yi) 之流，此外還有如陳仲一般拒不合作之人，這兩(liang) 種情況都是無法作為(wei) 榜樣的。在這兩(liang) 種極端之下，孟子在現實性和理想性之間提出了一個(ge) 原則，那就是“仕非為(wei) 貧也，而有時乎為(wei) 貧”，這也為(wei) 士人提供了一個(ge) 中道的選擇。

10.6 “士之不托諸侯”章

“萬(wan) 章曰：‘士之不托諸侯，何也？’”“托”即寄托，萬(wan) 章問孟子為(wei) 什麽(me) 士人不把自己的身家性命托付給諸侯。“孟子曰：‘不敢也。諸侯失國，而後托於(yu) 諸侯，禮也’。”孟子說因為(wei) 他們(men) 不敢這樣做。相反，諸侯失國後托付到其他諸侯國，這是符合禮儀(yi) 的。春秋時期這樣的情況有很多，例如：魯昭公跑到晉國，到死也沒能回來。這與(yu) 當時的禮儀(yi) 有關(guan) ，並且諸侯間大都有親(qin) 戚關(guan) 係。“士之托於(yu) 諸侯，非禮也”，士將身家性命托付給諸侯，這是不合於(yu) 禮的。值得注意的是，這裏談到了“禮”，這表明孟子是以“禮”作為(wei) 判斷標準的，不是臆造。

萬(wan) 章又問：“君饋之粟，則受之乎？”既然不托於(yu) 諸侯，若國君饋贈粟，該不該接受呢？孟子回答說：“受之”，應該接受。萬(wan) 章又問：既然不托於(yu) 國君，為(wei) 何要接受呢？孟子說：“君之於(yu) 氓也，固周之。”“周”即“周濟”。“氓”，朱熹《集注》：“‘氓’是他國至此國之民”，特指外來的民眾(zhong) ，若是本國之人應寫(xie) 作“民”。周濟本國之人原就是國君之責，周濟外來之人，才更符合士的標準。

萬(wan) 章接著說：“周之則受，賜之則不受，何也？”周濟粟米便接受，賞賜卻不接受，這是為(wei) 什麽(me) ？“不敢也”，孟子還是說不敢。孟子從(cong) 禮節的角度做出的回答，與(yu) 一般意義(yi) 上的“不敢做某事”不是一個(ge) 概念。萬(wan) 章對此很不理解，“敢問其不敢何也？”孟子說：“抱關(guan) 擊柝者，皆有常職以食於(yu) 上。無常職而賜於(yu) 上者，以為(wei) 不恭也。”接受一兩(liang) 次賞賜是可以的，次數多了就不行了。“抱關(guan) 擊柝”等小官小吏雖然官職不大，但可通過一定的貢獻獲得俸祿。“無常職”者沒有職位和貢獻卻獲得賞賜，這是不恭敬的。

“君饋之，則受之，不識可常繼乎？”萬(wan) 章又提出了另外一個(ge) 問題：一些閑人常接受國君的俸祿，這樣也是可以的嗎？孟子舉(ju) 了魯繆公的例子來回答，“繆公之於(yu) 子思也，亟問，亟饋鼎肉。子思不悅。於(yu) 卒也，摽使者出諸大門之外，北麵稽首再拜而不受。”“稽首再拜”與(yu) 後文的“再拜稽首”雖是同一禮節，但他們(men) 表達的含義(yi) 不同。“稽首再拜”指的是古代跪坐，相見行禮時，雙手交疊，拜頭至地謂之稽首；既跪而拱手，而頭附至於(yu) 手，與(yu) 心平，謂之拜。“再拜”是指拜兩(liang) 次。“稽首再拜”謂之凶拜，表示不接受。後文的“再拜稽首”謂之吉拜，表示接受禮物。子思拒絕了魯穆公的“鼎肉”，又說“今而後知君之犬馬畜伋”，國君像蓄養(yang) 犬馬一樣對待我，“蓋自是台無饋也”，從(cong) 此，國君就再也沒有給過子思饋贈了。“悅賢不能舉(ju) ，又不能養(yang) 也，可謂悅賢乎？”孟子指出魯繆公犯了兩(liang) 個(ge) 錯誤：其一，“不能舉(ju) ”，未將子思舉(ju) 到合適的位置之上；其二，“又不能養(yang) ”，奉養(yang) 賢人的方式也不對。

“敢問國君欲養(yang) 君子，如何斯可謂養(yang) 矣？”萬(wan) 章對國君奉養(yang) 賢人的方式感到疑惑。孟子回答道：“以君命將之，再拜稽首而受”，國君第一次命人送來東(dong) 西，賢人再拜稽首就可以接受了。“其後廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之”，“廩人”是指掌管倉(cang) 庫的仆人，“庖人”即廚師。此後，“廩人”與(yu) “庖人”便不需要以國君的名義(yi) 來給賢人送粟米和肉了。“子思以為(wei) 鼎肉，使己仆仆爾亟拜也，非養(yang) 君子之道也”，“仆仆爾”，非常勞累的樣子。孟子接著又舉(ju) 了堯舜的例子，“堯之於(yu) 舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉(cang) 廩備，以養(yang) 舜於(yu) 畎畝(mu) 之中，後舉(ju) 而加諸上位”，堯讓自己的九個(ge) 兒(er) 子在舜的手底下做事，把兩(liang) 個(ge) 女兒(er) 將給舜，百官與(yu) 牛羊也通通給了舜，再給以土地，最終將舜推舉(ju) 到重要的治理之位上。這就是所謂的“王公之尊賢者也”。

最後，陳嶽博士引焦循《孟子注疏》點明本章章旨：“知賢之道，舉(ju) 之為(wei) 上，養(yang) 之為(wei) 次，不舉(ju) 不養(yang) ，賢惡肯歸？是以孟子上陳堯舜之大法，下刺繆公之不宏。”焦循認為(wei) 本章所談論的是知賢、養(yang) 賢之道。“舉(ju) 直錯諸枉，能使枉者直”，要使賢者在位；“養(yang) 之為(wei) 次”，最次的也是要奉養(yang) 賢人。“不舉(ju) 不養(yang) ，賢惡肯歸”，如果連這兩(liang) 點都無法做到，賢者又怎麽(me) 會(hui) 到你的麾下來呢？

陳嶽博士進一步講到：分析至此，焦循所說似乎還沒有完全表達出本章所指。接著他引李景林先生之語加以補充，“此章萬(wan) 章問‘士之不托於(yu) 諸侯’，孟子乃即此而論士人出處辭受之義(yi) 也。”本章所要討論的問題，首先是士人和諸侯的關(guan) 係。士人作為(wei) 春秋戰國時期才新興(xing) 的團體(ti) ，需要社會(hui) 上的自我定位。孟子的對“士人”出處進退的討論，為(wei) 後續的稷下學宮的討論奠定了基礎。“又由此引出了國君待士人之賜、周、饋與(yu) 養(yang) 賢諸種方式，以言其應對之原則”。章旨中所談的“知賢之道，舉(ju) 之為(wei) 上”，實際上是在處理士人與(yu) 諸侯關(guan) 係的問題時所引出的。如何對待國君之賜呢？不能因合乎禮節便全然接受。如若做不到奉養(yang) ，同樣也不能算作是養(yang) 賢。孟子屢次強調此問題，是希望士人能夠保證獨立性，不被國君的賞賜迷昏了頭腦。梁濤先生講：“一個(ge) 真正的士人是有原則的，是應該嚴(yan) 格自律的，不能因為(wei) 受人奉養(yang) ，便降低自己的要求，因此身處貧困便不顧尊嚴(yan) ，去接受不該接受的賞賜。”這實際上是包含了正反兩(liang) 個(ge) 方麵：一方麵，從(cong) 士人的角度來說，要保證獨立性，要有原則，依照禮節做事；另一方麵，國君對待士人同樣需要依據禮節。

10.7 “敢問不見諸侯”章

“萬(wan) 章曰：‘敢問不見諸侯，何義(yi) 也？’”陳嶽博士認為(wei) 萬(wan) 章之問語義(yi) 並不明確，其所問應是“庶人”，即士人。“孟子曰：‘在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。’”孟子認為(wei) “庶人”可以分為(wei) 兩(liang) 種：“在國曰市井之臣”、“在野曰草莽之臣”。“庶人不傳(chuan) 質為(wei) 臣，不敢見於(yu) 諸侯，禮也。”“質”即禮物。如果沒有見麵禮，便不能去見諸侯，這是禮節。

“萬(wan) 章曰：‘庶人，召之役，則往役；君欲見之，召之，則不往見之，何也？’”此“庶人”指無官位之人。“庶人”萬(wan) 章提出一個(ge) 問題：“庶人”在召其服役時，便去應役；但當君主召見他們(men) 的時候，卻不願意去，這是為(wei) 何？孟子就說：“往役，義(yi) 也；往見，不義(yi) 也。”服役是義(yi) 務，不去見國君是因為(wei) 沒有準備“質”，也就是沒有準備禮物，不符合道義(yi) 。“且君之欲見之也，何為(wei) 也哉？”孟子接著說：國君為(wei) 什麽(me) 要見我呢？

“萬(wan) 章曰：‘為(wei) 其多聞也，為(wei) 其賢也。’”因為(wei) 你是一位博學多聞之人，是一位賢者。孟子說：“為(wei) 其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？”若是因為(wei) 我的博學多聞而要見我，即使是天子也不會(hui) 以召喚的方式來見他的老師，何況是諸侯呢？孟子接著舉(ju) 了魯穆公與(yu) 子思之例，“繆公亟見於(yu) 子思，曰：‘古千乘之國以友士，何如？’子思不悅，曰：‘古之人有言：曰事之雲(yun) 乎，豈曰友之雲(yun) 乎？’”“友士”即以士人為(wei) 友，該如何去做？古之國君對待賢人隻是奉養(yang) ，未曾以賢人為(wei) 友。子思對魯穆公的問題感到不悅，“豈不曰：‘以位，則子，君也；我，臣也。何敢與(yu) 君友也？以德，則子事我者也。奚可以與(yu) 我友？’”子思認為(wei) ，以位而言，一個(ge) 國君，一個(ge) 臣子，怎麽(me) 敢說二者是朋友呢？以德而言，是國君侍奉賢人，怎麽(me) 能說是友人呢？“千乘之君求與(yu) 之友，而不可得也，而況可召與(yu) ？”孟子指出“千乘之國”的國君想要與(yu) 賢能之人做朋友都無法做到，何況是以召見德方式來見我呢？接著，孟子以齊景公田獵的例子在來作為(wei) 反證，“齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之”，這個(ge) 故事於(yu) 《孔子家語·正論》也有記載：

孔子在齊，齊侯出田，招虞人以弓。虞人就是掌管山澤的官吏。虞人不從(cong) ，齊侯綁了他們(men) 。虞人說：“昔先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不見皮冠，故不敢進。”乃舍之。孔子聞之，曰：“善哉！守道不如守官，君子韙之。”

“道為(wei) 恭敬之道，見君招便往。守官，非守，招不往也。”孔子認為(wei) 這種恭敬之道仍然大不過盡職盡責。“誌士不忘在溝壑，勇士不忘喪(sang) 其元。”有誌之士不害怕死於(yu) 溝壑之中，真正的勇士也會(hui) 不害怕喪(sang) 失自己的頭顱。“孔子奚取焉？取非其招不往也。”“虞人”這樣的小官都能做到招而不往，何況孟子呢？

“敢問招虞人何以？”“以皮冠。庶人以旃，士以旂，大夫以旌。”“旃”“旂”“旌”是指三種不同的旗幟。“以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人豈敢往哉。況乎以不賢人之招招賢人乎？欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。”以不合適的方式來召見賢人，就如像請賢人進門，卻自己把門給關(guan) 上了。“夫義(yi) ，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。詩雲(yun) ：‘周道如底，其直如矢；君子所履，小人所視。’”結合前文所分析，可以發現孟子對於(yu) 萬(wan) 章的回答，總是要歸結到“禮”之上，這是孟子對士人進退出處之道所做的升華。雖然是基於(yu) 時事所做的一個(ge) 規定，但其內(nei) 在的原理是“禮”。士大夫依禮而行，所體(ti) 現的是士人的獨立性，所傳(chuan) 遞的正是“君子所履，小人所視”的內(nei) 在精神，也給整個(ge) 社會(hui) 展現了尊賢的正確方式。正因為(wei) 如此，孟子才會(hui) 以“禮”作為(wei) 標準來談論士大夫的進退出處之道。這不僅(jin) 僅(jin) 是個(ge) 人之事，也是整個(ge) 社會(hui) 的道義(yi) 所在。

萬(wan) 章又緊接著問：“孔子，君命召，不俟駕而行。然則孔子非與(yu) ？”既然要尊敬賢人，孔子為(wei) 什麽(me) 在受到國君召喚後，不等馬車套好便要走？“孔子當仕有官職，而以其官召之也。”孟子回答道：孔子當時是有官職的，不是以單純的士人身份而受到召喚。關(guan) 於(yu) 這一點，曆代注釋很多，大家有興(xing) 趣可以去看一下。

本章除了討論士人之外，還談到一個(ge) 非常重要的理念，也就是“以德抗位”。梁濤先生指出：“本章提出‘以位，則子，君也；我，臣也’，‘以德，則子事我者也’，這種‘以德抗位’的思想在曆史上產(chan) 生過深遠的影響，較之孔子，也是一種發展。”孔子的思想是“以德取位”，君子憑借德行獲得官位。孟子在這裏提出“以德抗位”，進一步突顯道德的尊崇和士人的獨立性。萬(wan) 章正是看到了孟子的“以德抗位”與(yu) 孔子德“以德取位”之間的差異性，才會(hui) 提出這一問題。

10.8 “一鄉(xiang) 之善士”章

“一鄉(xiang) 之善士，斯友一鄉(xiang) 之善士。一國之善士，斯友一國之善士。”“善士”，可以簡單地理解為(wei) 優(you) 秀之人。一鄉(xiang) 中的優(you) 秀人物都會(hui) 和那一鄉(xiang) 中優(you) 秀人物交朋友；一個(ge) 國家裏優(you) 秀人物都會(hui) 和這個(ge) 國家裏的優(you) 秀人物做朋友。“天下之善士，斯友天下之善士。”上升到天下的範圍，也是如此。“以友天下之善士為(wei) 未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書(shu) ，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”這句話的前半部分是在談現實中的交往，後半部分進一步展開論述，達到了知人論世的層麵。在前文中，孟子不斷地標榜士大夫的獨立性，談論國君如何對待賢能之人，對國君提出了很高標準的要求。在這裏，孟子也對士人提出了要求，士人要“不患無位，患所以立”，修養(yang) 自己。一方麵要“友善士”，另一方麵要以知人論世的方式了解古聖先王。

李景林先生提到：“觀天下之善士，更將論世而知人，以達古今之貫通，可知此所論實一調適上遂、下學上達之序列也，非列一固定平列之層級也。”李先生提出不僅(jin) 要在同一層級上交友，還要“下學而上達”，不斷地開闊自己。“聖人‘聞而知之’，乃苦心孤詣，對越上帝；而其落實，則有製度文為(wei) 之設。故吾人必經此製度文為(wei) 而又超越之，乃能心通古聖而上達於(yu) 天。此亦盡心知性知天之一途徑也。”“對越”，講的是祭祀，即祭祀上帝。古之聖人能“聞而知之”，通過學習(xi) 達到觸類旁通，祭祀上帝，溝通上下。李先生在這裏還指出了知人論世的意義(yi) ，那就是通過對古代製度文為(wei) 的學習(xi) ,從(cong) 而“通古聖而上達於(yu) 天。這一觀點很有道理，古人就是通過不斷讀書(shu) 去了解先賢往聖，體(ti) 會(hui) 聖人，印證自我，不斷完善自己的心性，從(cong) 而“盡心知性知天”。

10.9 “齊宣王問卿”章

“齊宣王問卿。孟子曰：‘王何卿之問也？’王曰：‘卿不同乎？’曰：‘不同。有貴戚之卿，有異姓之卿。’”齊宣王問卿的職責，孟子指出有兩(liang) 種卿：“貴戚之卿”、“異姓之卿”。古人解釋有很多，其實很好理解。“貴戚之卿”，就是親(qin) 戚，指同姓或姻親(qin) 。“異姓之卿”，就是孟子這種普通地卿大夫。

“王曰：‘請問貴戚之卿。’曰：‘君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位。’勃然變乎色。”“易位”，就是更換君主。孟子所處的時代，封建製正向官僚製轉變，而孟子本人則是支持世卿世祿製。如果君主有了大的過錯，“貴戚之卿”就要勸諫，如果反複勸諫而國君不聽，他們(men) 就可以聯合起來更換君主。齊宣王聽了孟子的話，一下子就變了臉色。孟子則說：“王勿異也。王問臣，臣不敢不以正對。”孟子說：國君您也不要驚訝，既然你這樣問我，我也不敢不誠心地回答。“王色定，然後請問異姓之卿。”齊宣王臉色平複下來，就繼續問異姓之卿。孟子說：“君有過則諫，反覆之而不聽，則去。”君主如果有過錯就去諫諍，如果好幾次都不聽，“異姓之卿”就可以離開。

乍看之下，本章似乎與(yu) 前麵幾章格格不入。但細細看去，此處講的也是士大夫的出處進退之道。前麵已經分析過，士人有“位”便要盡職盡責。但有一個(ge) 問題也不得不去回應：士人之盡職盡責要做到怎樣的程度？最後這一章便回答了這個(ge) 問題：“君有過則諫，反覆之而不聽，則去。”士人做官後，反複勸諫過卻不被接受，就可以離開了。

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與(yu) 談人張國明老師

通講結束後，張國明老師就通講內(nei) 容進行了點評與(yu) 總結。

首先，張國明老師就文中部分字詞的解釋分享了自己的看法。第一，關(guan) 於(yu) “士之不托諸侯”的“托”字，張老師認為(wei) 可以翻譯為(wei) “寄食”。第二，“君饋之粟”的“粟”字，張老師指出可能和後麵的“周濟”意思差不多，周濟一些糧米。第三，關(guan) 於(yu) “庶人”的解釋，陳嶽博士理解為(wei) “士”階層，張老師則認為(wei) “庶人”更接近於(yu) 老百姓的意思。後文提到“以士之招招庶人”，很明顯“士”和“庶”是兩(liang) 個(ge) 階層。

接著，張國明老師就部分內(nei) 容提出了不同的看法。就知人論世以達“盡心知性”的觀點，張老師指出這種論述或許有些過了。知人論世，就是通過誦古人之詩、書(shu) ，了解其所處時代背景，從(cong) 而更全麵地了解這個(ge) 人，了解他的所思所想、所作所為(wei) 。至於(yu) 是否能夠做到“盡心知性”，張老師認為(wei) 可能還達不到這個(ge) 程度。此外，對於(yu) 孟子是否提出了“以德抗位”思想，張老師也認為(wei) 可能還不大充分。

最後，張國明老師談了本期內(nei) 容帶來的啟示。對於(yu) 10.9章，張老師談到其中體(ti) 現出孟子限製君權的思想。讀《孟子》，其核心就是民本思想，孟子站老百姓的角度考慮問題。孟子已經敏銳地認識到君主集權有可能會(hui) 侵害社稷，更有可能侵害民眾(zhong) 的利益。作為(wei) 大臣，在這種情況下就要勸誡君主，如果勸誡不被聽取，實際上大臣是有責任廢黜國君的。孟子的這種思想和古代西方的貴族共和製有類同之處，反對君主集權，主要約束君權。孟子可能有一種民主思想，國家大事、大政方針應該問諸於(yu) 國人，甚至決(jue) 諸於(yu) 國人。用今天的思維來看，這裏甚至隱含著將民眾(zhong) 大會(hui) 作為(wei) 最高的權力機關(guan) 的思想，這種思想是非常了不起的，是孟子思想之精華。孟子的思想就是始終站位於(yu) 民眾(zhong) 立場之上，站在民眾(zhong) 的角度來思考問題，給國君提出各種主張。孟子的王道思想也是如此，國君必須愛民、親(qin) 民、富民、教民，如果不這樣做就是違背了上天授予的職責。“天降下民，作之君，作之師。”上天要求君主愛護百姓，而不是讓其暴虐百姓。這是君王乃至各級管理者唯一的職責，做不到這一點就是違背了君道、君守。沒有君守，那麽(me) “易位”也就很正常了。

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主持人車成蘭(lan)

隨後，在主持人車成蘭(lan) 的組織下，主講人陳嶽博士和與(yu) 談人張國明老師與(yu) 線上的學友進行了一些討論。

線上學友魯敬琳老師首先提問到：為(wei) 什麽(me) 要求貧者做到“辭尊居卑，辭富居貧”呢？

對此，陳嶽博士回答到：這句話並非單純地要求貧者“辭尊居卑，辭富居貧”，“為(wei) 貧者”，意為(wei) 迫於(yu) 貧困，並不意味著貧困者必須這樣做。隻有當“道不行”，而又迫於(yu) 生活需要而從(cong) 政以獲取俸祿之時，才要做到“辭尊居卑，辭富居貧”。貧者不能為(wei) 了獲取俸祿而做高官，因為(wei) 其出仕的目的是錢而並非政治理想。出現這種情況，是因為(wei) 國君無法實現其政治理想。如果國君能實現其政治理想，儒家也不會(hui) 反對高官厚祿的獲得，“富與(yu) 貴，人之所欲也”。

一位學友提問到：請問孟子在詮釋個(ge) 人主張與(yu) 理想的製度設計時，對於(yu) 自己的決(jue) 策是一個(ge) 什麽(me) 定位？

張老師認為(wei) 孟子對自己的定位可以分為(wei) 兩(liang) 種情況：一種是孟子不做官之時。當他以客卿的身份去魏國、齊國等地遊說之時，國君有問，孟子便是知無不言，言無不盡，“堯舜之道呈於(yu) 王之前”，希望國君能推行王政。另一種是當孟子有了具體(ti) 的官職之時，此時他便要做到“守職”。比如說當孟子在齊國有了官職，他就要有“官守”。

劉昭博士提問到：孟子鼓吹的“士人的獨立性”，如何在當下人格養(yang) 成中發揮作用？

張國明老師引了《孟子》中的一句話：“得誌行乎中國，若合符節，先聖後聖，其揆一也。”可以做一些小的變通，但是根本的東(dong) 西要堅守，例如“為(wei) 民”、“民本”的立場。孟子的基本立場是為(wei) 民，是執政為(wei) 民。孟子思想中的很多方麵都是欲當今社會(hui) 相通的，這也為(wei) 當代堅守孟子的民本思想提供了條件。在當今會(hui) 社會(hui) ，知識分子的主要責任應該是站穩民眾(zhong) 立場，呼籲人們(men) 關(guan) 注民間的疾苦。

陳嶽博士也談到孟子所鼓吹的士人的獨立性有幾點特色：第一個(ge) 就是張老師所說的“民本”，行道最根本就是要站在民眾(zhong) 的立場上，堅守道義(yi) 。第二點，保持士人的獨立性，防止權利對士人精神、理想的異化。第三點，孟子談到了“友善士”“知人論世”，這是士人的自我完善。保持士人的獨立性不是僅(jin) 養(yang) 成士人人格，士人的獨立性也不是單純的人格所能概括的。隻要為(wei) 官入仕，就連孔子都會(hui) 有小汙，都會(hui) 去“獵較”。所以，不僅(jin) 要有士人人格，還要不斷充實自己的知識與(yu) 本領，才會(hui) “不患無位，患所以立”。第四點，士人的獨立性是處於(yu) 禮的秩序框架之下，而不是蠻衝(chong) 蠻打地去破壞秩序。孟子鼓吹的士人獨立性是禮製之下的選擇，所以必須積極參與(yu) 到社會(hui) 生活之中，身處其中，才能看到真相。“人能弘道，非道弘人”，每個(ge) 人隻有在行動之中，才能夠走出自己的弘道之路，從(cong) 而保持獨立性。

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