（2010儒學國際學術會議（韓國）發言稿）
     
    
    經典是民族智慧的結晶，經典是曆代聖賢的教導，經典是民族文化的精華，經典是為人處世的典範，經典是曆史驗證的義理。經典具有原創性、典範性、權威性，是人類文明的珍品，是經過曆史檢驗證明最有價值、最有教育意義的書籍，載負崇高的精神與智慧，向人們提供可供遵循的行為標準。劉勰說： “經也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。” （1）一個民族的道德觀和民族精神，不是由抽象的理論製造出來的，也不是某一個偉人主觀想象出來的，而是如同地下大溶洞一樣，是億萬年點點滴滴自然形成的，經典正是這些點點滴滴匯聚起來的精華。
    
    民國初年廢除讀經，使中華民族在長達近一個世紀的漫長歲月裏，喪失了文化經典的教育。由於文言文造成的語言障礙，由於傳統文化典籍缺乏功利的吸引力，人們通常不會主動地學習中華文化經典，於是，儒家文化經典隻能是塵封起來，遠遠離開了民眾，通過文化經典傳承民族精神、價值觀、道德觀的管道被阻斷。 沒有經典教育的民族，是“無教”的民族。一個民族如果沒有經典教育，就難於培養民族的共同意識，也就喪失了民族的靈魂。在我們教育中，中文學科作為語言工具，但是，“文以載道”，如果沒有經典教育，我們如何能體認“道”？有曆史學科提供事實與材料，但如果沒有經典教育，曆史事實背後的精神又是什麽？如果拋開經典教育，我們的教育就成了沒有精神的教育，沒有靈魂的教育。民族精神何處找尋？在現實生活中，由於受到時空的限製，我們很難全麵地看到，看到了我們也不能準確地表達出來，因此，最有效的辦法，是到傳統文化經典中去尋找。
    
    現代學校教育主要是物的教育而不是人的教育，是知識的教育而非德行的教育，是技能的教育而不是智慧的教育，是“器”、“技”、“藝”的教育而非“道”的教育，是“謀食”的教育而非“謀道”的教育。因此，必須在現代學校教育進行的同時，展開經典教育，通過經典教育傳道，培養素質，培養德行，發展智慧。經典教育的目的是什麽？朱子說：“古昔聖賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理以修其身，然後推己及人。非徒欲其務記覽為詞章，以釣名聲，取禮祿而已也”。（2）在傳統文化經典中，以孔子為代表的曆代聖賢，麵對我們，站出來宣講民族精神。我們要以謙虛的態度接受曆代聖賢的教導。經典教育的宗旨即：遵從聖賢教導，弘揚傳統文化，培養健康人格，提高人文素質，繼承傳統美德，振奮民族精神。如果將經典文本當作純粹的知識文本，完全以學習現代各科課程的方式學習經典，則經典教育的目的難於達到。經典教育必須有自己獨有的規律與原則。以下經典教育的八項原則，是通過中華義理經典教育工程的具體實踐而總結出來的，希望對東亞各地的經典教育有一定的借鑒作用。
    
     
    
    一、誠敬
    
    經典是曆代聖賢智慧的結晶，我們首先要培養對孔子及曆代聖賢的恭敬之心，並以此真誠恭敬之心來麵對經典。以真誠恭敬之心來麵對經典，我們才會虛心接受經典的教導。如果以傲慢的態度，以批評的方式，以挑剔的眼光，來麵對經典，經典就發揮不了“導人向善”的作用。讀經之時要敬拜孔子等曆代聖賢，而讀一般的書則不必同時敬拜作者。讀經要以真誠恭敬的心態麵對經典，而讀一般的書則可以用客觀、冷靜的心態麵對。
    
    經典是聖人體悟天道的成果，“天地設位，懸日月，布星辰，分陰陽，定四時，列五行，以視聖人，名之曰道。聖人見道，知王治之象，故畫州土，建君臣，立律曆，陳成敗，以視賢者，名之曰經。”（3）對四書五經的神聖感來自於對孔子及曆代聖賢的崇敬，來源於對天道的崇敬。現在，在人們麵前，四書五經的神聖感消失了。原因有以下幾個方麵：第一，“敬天”的意識消解了，以敬天意識為樞紐的傳統信仰體係瓦解。經典作為傳達天道的典籍，由此而失去神聖的光環。第二，長期的批孔疑孔，使人們喪失了對孔子及曆代聖賢的崇敬之情，感情變得非常淡薄，甚至有的人還有蔑視聖賢的情緒。聖人所立的經典，也就變成了普通的著作。第三，人們單純運用認知的方法去麵對經典。在進行科學研究時，是將研究對象當作客體，不能帶入感情因素，此其一；研究時要充分發揚批判精神與懷疑精神，經典往往成了被置疑的對象，此其二；研究時要以客觀事物作證，如果用現實中大量的醜惡的客觀事實作證，那麽足以推倒經典中的道德理想，此其三。豈不知我們讀經的目的，不是為了得到“是什麽”的答案，而是為了得到“應當怎樣”的指示。因此，不能單純運用認知的方法對待經典。第四，在學術研究中，研究者總是以居高臨下的態度來麵對經典，以顯示自己的知識水平。本來，四書五經是作為儒教經典，在宗教裏自然作為聖神之物。現在，儒教已被毀了，儒教經典隻能流落到一些儒學研究者的案頭上，研究者極少以神聖的態度對待。在長達一個世紀的時間裏，四書五經從神聖的高位上跌落下來，而且是一落千丈。中華民族由此而喪失了自己的經典，喪失了精神價值之源，直至現在，中華民族之魂已散離，不知去向。如果不重新樹立經典的神聖感，就難於將文化經典中的思想轉化為信仰，並付諸踐行。所謂的“國學”熱，就會變成外表熱內心冷，就會變成無聊的商業炒作，就會變成學術權力與利益的重新分配，而絕不會產生實際的成效。
    
    二、理解
    
    對於文化經典，必須以闡明義理為目的，以訓詁、考據為手段。戴震提出的兩個原則：“由訓詁而推求義理”與“執義理而後能考核”，明確了義理與訓詁的關係。二程認為，“經所以載道也，誦其言辭，解其訓詁，而不及道，乃無用之糟粕耳。” （4）治經的目的，在於闡明聖賢的微言大義。經文是聖賢用來表達義理的，義理先存在，而後有經文。“有理而後有象，有象而後有數，《易》因象以明理，由象而知數，得其義，則象數在其中矣。”(5)解經時可以依據訓詁、考據的成果。錢大昕說：“有文字而後有訓詁，有訓詁而後有義理。訓詁者，義理之所由出也，非別有義理出乎訓詁之外者也。”(6)若以訓詁、考據為首要目的，就會存在漢代古文經學派和清代幹嘉學派注經出現的繁瑣化、僵化、教條化的傾向，出現脫離主體修養，脫離現實的傾向，存在著支離破碎的問題，難於形成對儒家思想係統完整的理解。宋代經學注重闡釋文化經典內涵及精神實質，並同主體的修養結合起來，同個人的體悟結合起來，但又存在著過於主觀化，脫離經典原義，脫離現實，空談心性的毛病。現代義理學，應充分吸取漢唐經學、宋明理學、幹嘉考據學的成果，以闡明義理為目的，以考據、訓詁為手段。解經必須同現實社會結合起來，同現實問題結合起來。錢大昕說：“經以明倫，虛靈玄妙之論，似精實非精也；經以致用，迂闊深刻之談，似正實非正也。” （7）大眾讀經之目的，在於領悟義理，可以在前人的注釋之下來理解經典，而不必須進入訓詁、考據這種特殊的專業行為中去。訓詁、考據的曆史任務大體已經完成，少數不明之處，應留待少數專家去完成。
    
    在解讀經典時要避免這種現象：脫離經典原義，蔑視經典，自以為是，以自己的主觀愛好決定對經典的取舍，以自己的主觀意見作為解經的依據。“夫使義理可以舍經而求，將人人垂空得之，奚取乎經學！惟空憑胸臆之無當於義理，然後求之古經，求之古經而遺文垂絕，今古縣隔，然後求之詁訓，詁訓明則古經明，而我心所同然之義理及因之而明。”（8）後人對宋代解經時出現的各種偏差，進行了批評。皮錫瑞說：“宋以後，非獨科舉文字蹈空而已，說經之書，亦多空衍義理，橫發議論，與漢唐注疏全異”（9）錢大昕說：“自晉代尚空虛，宋賢喜頓悟，笑學問為支離，棄注疏為糟粕，談經之家，師心自用，乃以俚俗之言詮說經典，……古訓之不講，其貽害於聖經甚矣。（10）
    
     
    
    兒童讀經之時，不需要對經典語句進行抽象的講解，但是還是有最低要求的：一是認知每個漢字的字形，二是知道文言文中的每個漢字的準確讀音，三是明白每個漢字在語句中的字麵意義。兒童的語言學習能力是很強的，可以將兒童的語言學習放在很高的起點上。兒童可以通過日常生活學白話文，通過經典誦讀學文言文。一雅一俗，二者互釋，共同推進。兒童通過讀經典來識字，可以認知每個漢字的本義和引申義，而且是將每個漢字放在一個有意義的結構中，放在顯透聖賢智慧的語境中，因而可以相應獲得人生的智慧與高尚的精神。由於對經典的解釋因人不同而可以呈現多樣化，因不同個體體證的深淺不同而出現理解難的深淺不同，許多經典語句傳達的是無可言說的精神，在解釋中出現繁瑣現象，在解釋中甚至會出現各種歧義，對於理解能力和人生經驗有限的兒童來說，以上種種現象會製造出重重迷障。因此，我們需要兒童以童真之心直麵經典，自然可以穿過重重迷障。
    
    三、體悟
     
    自清代以來，很多人講傳統文化，隻是講傳統文化的事實，對於傳統文化的精神，即中華義理，極為輕視。儒家文化在喪失其內在的精神之後，必定走向衰落。必須注重文化之精神，而文化之精神，則必須通過體悟而獲得。必須用自己的心靈去體悟經典語句，才能領悟並接受經典語句所飽含的生命精神。一般的讀書活動，需要對書的內容進行理解。讀經則不同，誦讀之時，隻需知道每個字的形、音、義即可。至於整句話的深刻含義，則必須在誦讀大量經典的基礎上，融會貫通，才能得到全麵的理解與體悟；並且，必須隨著年齡的增長，隨著社會生活經驗的增加，才會有深刻的理解與體悟。
    
    解經時必須運用體證為主，認知為輔的方法。注重“心解”、“心悟”，不拘於文字的限製，不過多糾纏於經文的繁瑣注解中，用自己的心靈去體會經文的精神內涵。體悟分有兩種類型：一種是麵對經典的體悟，一種是生活與工作中體悟經典。體悟必須同主體的修養結合起來，達到“自得”之目的。 “義有至精，理有至奧，能自得之，可謂善學矣。” （11）在體證經典文本時，要清除雜念，將自己的心靈調整到心如明鏡的空明狀態，進入到靈妙的虛靜狀態。如果經典的精神如果進不了你的心靈，那就說明你的心靈之中有許多雜念再起著阻礙的作用。如果要在一個杯子裏注入清水，必須先將杯中的汙水倒掉。誦讀經典時，保持心靈的虛靜，專心致誌，集中精力，直接麵對經典。
    
     
    
    對於經典語句，須有自己獨特的理解和領悟。在儒家經典的基礎上，依據時代的需要進行創新。我們不能說，所有的義理都已存在於經文之中，在經文之外，尚有許多義理，需要我們去探尋。章學誠說：“夫道備於六經，義蘊之匿於前者，章句訓詁足以發明之；事變之出於後者，六經不能言，固貴約六經之旨而隨時撰述，以究大道也。”（12）
    
    經典學習還有一個主次的問題：經典教育應當以儒家經典為主，其它諸子的經典為輔；聖賢經典為主，詩文經典為輔；中華經典為主，外國經典為輔。一個人首先要讀儒家經典，確立了基本的價值觀之後，有了分辨能力和抽象思考的能力之後，再去讀道家經典、佛家經典。因為，道家經典及佛家經典講的是一些奧妙高深的道理，兒童時期難於理解，或者容易走偏。況且，道家經典及佛家經典的一些觀點同儒家經典是不同甚至是對立的，讓兒童麵對不同的觀點，可能會導致他們無所適從，難於形成穩定的心理質量。聖賢經典與詩文經典相比較，聖賢經典是本，詩文經典是末。必須以聖賢經典為重，如果隻背誦詩文經典而不誦讀聖賢經典，則是棄本逐末的行為。誦讀聖賢經典，體悟聖賢之道，才能理解並體會詩文經典中所蘊含的義理。否則，隻能停留在表麵文字層麵，而不能體悟詩文中的精神。中華經典與外國經典表達了人類共同的價值觀，但是，中華經典因同中華具體的人文環境與曆史傳統相聯係，也與中國人的意識與潛意識相應，因此，學習中華經典效率最高。
    
     
    
    四、集粹
     
    集粹就是將傳統文化經典的精華，按一定的主題、按一定的邏輯結構集中起來，有綱有目，有線索和要點，這樣才方便學習、理解、體悟與運用。按此原則，本人出版《中華義理經典》、《中華十大義理》二書，集中展示儒家文化精華。我們將儒家義理分解成許多思想主題，每個主題形成一個單元，每個主題之下，匯聚曆代思想家的思想片斷和經典語句，每一段時間的誦讀活動，必須圍繞一個鮮明的主題來展開。唯有這樣，才能讓人們形成一種明確的思想和認識。管仲有“四維”之說，包括禮、義、廉、恥。董仲舒有“五常”之說，包括仁、義、禮、智、信，宋代有“八德”之說，包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。孫中山先生提出“新八德”，包括忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。我們認為，儒家的核心價值是十大義理，即仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。正確區分何為精華﹑何為糟粕的標準應當是：是否符合仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和十大義理，是否有利於人的素質提高與精神健康，是否有利於當代社會的和諧、穩定和發展。若是將精華作為糟粕，或將糟粕誤以為精華，“棄其糟粕，取其精華”則會產生適得其反的結果。
    
    如果隻批判傳統文化的糟粕，而不去弘揚傳統文化的精華，隻能給民眾造成傳統文化一團漆黑的印象。驅除黑暗的方法是，點燃一盞燈。同理，驅除糟粕的正確方式是，弘揚傳統文化之精華。我們不能簡單地把文化經典的某些東西劃分為精華，而把文化經典的某些東西劃分為糟粕，這實際上是把文化經典作為純客觀的死的東西。任何文化經典的存在，都離不開活生生的人。文化經典中的許多理念，其本身不能單獨地被判定為精華或糟粕，而關鍵是看人如何去運用。例如，“仁”可運用為仁民愛物，也可能被運用為無原則的“溺愛”或不明智的東郭先生式的愛。“禮”可運用於培養人的良好的行為，也可運用為束縛人的封建枷鎖。
    
    有人常常把文化經典同中國傳統社會混同起來，把中國傳統社會所存在著的一切醜惡，歸咎於文化經典。文化經典之所以有存在的價值，就是因為，文化經典所存在的社會中，存在著或可能存在著與此文化相悖的大量社會醜惡現象，文化經典就具有了矯正與批判的作用。我們可以從“病”與“藥”的關係來說明，“病”也就是社會中存在的一切醜惡現象，“藥”也就是文化經典的優良成分。新文化運動時期，對文化經典發起猛烈攻擊的是政治活動家和文學家，他們麵對的是中國傳統社會的“病”的方麵。由於他們沒有弄清楚“病”與“藥”的關係，所以，他們在攻擊傳統社會的“病”的同時，錯誤地將文化經典作為致病之源，而不是作為治“病”之“藥”。文化經典被拋棄了，“藥”被拋棄了，“病”非但不會痊愈，反而卻日益嚴重。
    
    五、誦記
     
    通過反複誦讀，使經典語句進入到大腦中，牢記在心。眾多的經典語句進入到意識庫藏之中，成為人生思考的基本素材，轉化為人格，轉化為動機，成為行為的標準。讀經必須全篇或整段地誦讀、背記，而一般的書籍則隻需記住要點就可以了。讀經可以集體誦讀，以相互感染；讀一般的書則隻是個人進行。
    
    經典的誦讀要持之以恒，對經典要終生奉讀。能夠背誦僅僅是最低要求。如果背誦之後，就置於一旁，那麽，所背誦的經典，也會從記憶中慢慢消失。在背誦之後，過一年半載，就要重新拿出來重新誦讀。同時，隨著年齡的增長，隨著社會閱曆的增加，對經典語句就會有越來越深的體會和理解。讀經要終生多遍反複地讀，而一般的書籍則在某一時讀一遍就可以了。
    
    兒童13歲以前記憶力強，並處於“語言模仿期”，要利用這種優勢來設計學習。背誦經典是最適合兒童。同時，兒童的心靈處於空靈狀態，意識庫藏處於空白狀態，經典語句不會受到阻礙而能通暢地進入到意識庫藏中，在意識庫藏中也不會受到其它因素的排斥，而且，經典語句在此情況下具有“先入為主”的優勢，大量的經典語句能在意識庫藏聚集起來，形成主導的意識，並以這種主導的意識來對待、衡量、取舍、評判後來進入意識庫藏的信息，對後來進入意識庫藏的信息就會發揮過濾的作用，在其後社會生活中或閱讀中，大量的不良信息就被拒斥，或者即使進入到意識庫藏中，也是處於被動的位置上。當一個人有了一定的成見和無明之後，經典語句進入意識庫藏之時，就會受到各種成見和無明的阻礙，甚至被排擠出來，如果進入到意識庫藏中，也會被各種成見和無明所壓製，或者與各種成見與無明雜處，不能在意識庫藏中形成一種力量。我們要用經典文化去同垃圾文化競爭，如果我們動作遲緩，不在兒童識字之初進行經典教育，當各種廣告語、影視劇台詞、流行歌曲及各種文化垃圾充塞孩子們的大腦以後，我們就很難將經典文化就很難進入學生的心靈中，或者進入心靈中去也會受到垃圾文化的抵製、壓製、歪曲。在一張白紙上，我們可以畫出美麗的圖畫，而如果紙麵已經畫滿了亂七八糟的東西，我們就無法將一幅美麗的圖畫畫上去了。
    
    背記與理解並不是對立的，而是並行不悖的，相輔相成的。特別是文化經典，如果要達到深刻的理解，就必須背記。通過背誦，不僅僅使某一經典語句進入到學習者的意識庫藏中，而且整個語境（該經典語句的上下文）也遷移至意識庫藏中。同時，通過對經典的廣泛背誦，也有其它與這一經典語句相關聯的許多經典語句，進入意識庫藏中。當我們對該經典語句進行理解和體證之時，意識庫藏中該經典語句的具體語境就在意識中全盤呈現，與此經典語句相關聯的大量經典語句就會浮現於大腦中，該經典語句在這樣的情形之下，才能得到正確的理解和深刻的體證，避免對經典語句有片麵的、孤立的認識。經典語句是進行人生思考的基本材料，必須通過背記，將經典語句放進自己的大腦中，大腦才能運用這些材料展開思考，如果我們是把經典語句放在書本上，或者放在計算機中，經典語句是在我的心靈之外，我又如何能運用經典語句進行思考呢？當背記了一定量的經典後，以此為基礎就可以學習、理解、記憶大量的優秀著作。
    
    背誦經典之時，因為經典所包含的深刻道理，是必須有一定人生經曆的人才能理解的。因此，我們對兒童隻要求理解經典語句的字麵意義，並在此前提下進行背記。經典僅僅是閱讀和理解是不夠的，閱讀經典，隻會在自己的記憶中留下很淺的印象，在閱讀後的不久，這些經典語句就會從記憶中消失。經典背誦，是將一句句經典語句所載負的意義、精神及意象，納入背誦者的意識庫藏之中，在意識庫藏聚集起來，轉化為無意識，轉化為動機，轉化為人格，轉化為信仰。當人處於一個特定的境遇之中時，相關的經典語句就會在自己的意識中顯現，即出現“反芻”現象。相關的經典語句在此情形之下就會得到更深刻的理解。
    
    當誦讀某一句經典語句之時，最低限度的要求是，同時讓學生背記這句經典語句的某字相當於現代漢語某個字，從而略知古文中的某句話相當於現代漢語的某句話，這樣誦讀者才會知道某句經典語句的大致含義。認識每一個漢字的本義和引申義，為提高中文水平奠定基礎。現代漢語的教學以詞為單位進行，對每個詞都要進行一番解釋，而現代漢語的詞匯量非常大，人們如果對構成詞匯的每個字的含義弄不清楚，對於出現的新詞匯，就難於理解。如果通過讀經，認識常用漢字的本義和引申義，以此為基礎，就可以相對容易地理解和識記大量的新詞匯。
    
    誦讀經典之時，心、口、眼、耳同時並用，集中於經典上，可以培養學生的注意力。同時，經典誦讀可以調整人的心態，克服躁動不安的習性，達到“靜”態。“靜”的狀態是進入學習的最佳狀態。諸葛亮在《誡子書》中說："君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明誌，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非靜無以成學。"從生理的角度看，大腦的左右半球具有不同的分工。左半球是理性之腦，主管著言談、書寫、閱讀、計算、推理、排列、分析等行為。右半球是感性之腦，主管著直覺、時空感、想象力、創意、節奏、舞蹈、美術、記憶、情感等行為。在對經典誦讀之時，人的左右腦同時運動，左右腦同時得到鍛煉，學習效率得到提高。有人說，背誦經典太苦，與素質教育中提倡的快樂學習相背。其實，教育不可能完全實現快樂學習，必要的苦是要吃的。在背誦經典中，可以做到苦與樂相結合，我們可以設置各種場景，使用各種輕鬆愉快的方法，變換各種誦讀的方式。
    
    有人說，讓兒童背誦經典語句，就是不能培養兒童的獨立思考能力。這種論調完全混淆了知識教育與人格成長的區別。在知識教育中，需要培養兒童的獨立思考能力。而在幼兒的人格成長中，我們有責任向兒童提供最有價值的精神營養。經典語句就是曆代思想家千錘百煉而形成的，是經過數千年的實踐而被證明為有價值的，經過現代研究者和教育者認真整理，取其精華，擇其精要，最後才奉獻給兒童。因此，兒童不需要再進行選擇過濾，隻需接受即可。袁偉時先生認為，用《弟子規》《三字經》之類用來教育孩子，會束縛他們獨立人格的形成。我認為，《弟子規》《三字經》之類的書籍，向兒童傳遞最基本的道德意識和行為標準，促進兒童人格的形成。如果連人格都沒有了，還談什麽獨立人格？ 
    
    兒童的心靈處於空靈狀態，經典語句不會受到阻礙而能通暢地進入到意識庫藏中，在意識庫藏中也不會受到其它因素的排斥，而且，經典語句在此情況下具有“先入為主”的優勢，大量的經典語句能在意識庫藏聚集起來，形成主導的意識，並以這種主導的意識來對待、衡量、取舍、評判後來進入意識庫藏的信息。在一張白紙上，我們可以畫出美麗的圖畫，而如果紙麵已經畫滿了亂七八糟的東西，我們就無法將一幅美麗的圖畫畫上去了。
    
    六、涵養
     
    一個人的道德品性，並不是由政治觀念形成的，也不是由抽象的道德概念塑造的。在天然良知的基礎上，大量的道德經典語句或民間話語存放在心中，進入到人的意識和潛意識之中，互相貫通，並在實踐中得以不斷強化，形成大量的、穩定的良性的心象群，形成一種心理定勢，此即通過涵養而形成品性。特別是在幼年時代，當潛意識還是一片空白的時候，大量誦讀經典語句的進入，就可以產生“童蒙養正”的效果。心理定勢和品性，可以暗中支配人的意識和行為，決定人的行為方向和思考方向。大量經典語句通過記憶放在意識庫中，每當你處於某一境遇之中，相關的經典語句就會從你的意識庫中浮現出來，作為一條條的準則或啟示，指導你如何去思考，如何去做。經典教育的成效就表現在道德質量與人文素質的提高上，如程子說：“如讀《論語》，未讀時是此等人，讀了後又隻是此等人，便是不曾讀。” （13）
    
    必須進行雙重啟蒙：一是理性啟蒙，其主題是科學與民主；一是德性啟蒙，其主題是仁愛與和諧。春秋戰國時期的儒家思想，就開啟了德性啟蒙，同時，理性啟蒙也開始萌發。由於專製主義的發展及政治腐敗，至晚清時，德性啟蒙與理性啟蒙同時陷入困境。新文化運動是片麵的運動，隻注重理性啟蒙，而不重視德性啟蒙，甚至主張拋棄文化經典，給德性啟蒙以重創。康有為的君主立憲及孫中山的民主共和，均是將孔孟思想作為理性啟蒙的基礎，而新文化運動在倡導理性啟蒙之時，錯誤地將儒家思想樹立為理性啟蒙的對立麵。
    
    兒童由於心智發展及人格成長尚不成熟，無法判斷是非對錯，不知道下一步怎麽走。就如一個嬰兒坐在十字路口上，一邊是正道，一邊是沼澤和水井。作為家長，隻能選擇經過千百年的實踐檢驗，證明是最有價值的經典，提供給他，把他引向正道。如果家長放棄引導的責任，兒童可能就會在各種不良書籍和社會歪風邪氣的引導之下，一步步地爬向沼澤，爬向水井。孟子說，當小孩子爬向井邊時，人自然就會產生惻隱之心。如果我們都有孟子所講的惻隱之心，就得趕快行動，最簡單的辦法，就是用經典來引導他走上正道。同樣的道理，一個成人也需要經典的引導走上正道，中華民族也需要經典引導走上正道。
    
    七、信仰
     
    信仰即相信經典，並將經典所闡述的思想轉化為自己的信仰。經典的正確性，是經過上千年無數人的生命驗證，也經過曆代大儒和各類社會精英的認證，一個初學者，或者一個平民，尚沒有對經典提出置疑的能力，如果不以堅信的態度對待經典，而是用懷疑的眼光對待經典，他就不能分享經典的智慧。用自己的心靈去體悟儒家經文，才能領悟並接受儒家經文所飽含的生命精神。培養自我尊崇孔子及曆代聖賢之情，促進自我的內在善性得到充分的呈現，培養自我的道德良知，培養道德行為動機，培育內心信念。
    
    精神價值就存在於經中，“通經明道”，“以字通詞，以詞通道”。讀經的目的就是“讀書明理”，通過讀經而明白義理。宋儒程伊川嚐謂：“經所以載道也，誦其言辭，解其訓詁而不及道，乃無用之糟粕耳，覬足下由經以求道。”（14）離開了經典，精神價值就成為憑空的想象和主觀的見解，喪失共同的原則與標準，流入空蕩之中。梁啟超在《國學入門書要目及其讀法》中談道：“有益身心的聖哲格言，一部分久已在我們全社會形成共同意識。我既做這社會的分子，總要徹底了解他，才不至和共同意識隔閡。” 
    
    八、力行
     
    經典誦讀必須與現實生活結合起來，關注生活，麵對現實，鼓勵並正確引導學生參與各種社會實踐，在文體活動、勞動、科學活動、社會活動、家庭生活、民俗活動、社會交往中，提供給學生良好的行為規範，培養學生的道德行為習慣和道德行為能力。當經典語句融入學生的人格和品德之中，就會轉化成學生的行為的動機和行為的有效指導，經典語句在人生道路的每一個路口上，都有細致而明確的指導。經典語句的精神，通過行為表現出來。
    
    當經典語句進入到自己的心靈中，就潛化為內在的品格與行動準則。每當你處於某一情景之中，與此情景相聯係的經典語句就會呈現於自己的心靈之中，引導意識的方向，為在此情景中的行為提供了價值取向和行為指南。如果不經過熟讀背誦，沒有大量經典語句儲存於自己的心靈之中，當人處於某種境況之中時，就會不知所措，在此情形之下，人們也不可能臨時去翻閱經典，從經典中去尋找可以解決當前問題的指導性意見。經典語句在人生道路的每一個路口上，都有細致而明確的指導。
    
    學習經典，必須以經世致用為目的。清儒李慈銘曰：“遊藝本乎誌道，致用原於通經，兩漢之間，儒者治經，皆以經世，若以禹貢治水，春秋折獄，詩三百五篇當諫書，六經之文，無一字不可發於政，見於事。” （15）我們在現實社會中學到的東西，都是功利性、世俗性、技術性的東西，而理想性的精神與思想則很難在現實生活中呈現出來，經典教育可以在世俗世界之外創造一個理想世界。人必須有兩個世界：一是世俗世界，一是理想世界。一個人往往是用理想世界的精神與價值，來提升世俗世界，轉化世俗世界，使世俗世界不至於在惡欲的牽引下沉淪下去。《禮記•學記》：“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也。知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。”傳統典籍文化中的思想與中國曆史和現實中存在的行為與意識，並不是存在著正比關係。有一種情況是，傳統典籍文化中的思想，是曆史與現實中真實存在的反映；另一種情況是，傳統典籍文化中的思想，剛好是曆史和現實中不存在或較少存在，而又迫切需要的行為與意識，或者是，在曆史和現實中存在著與經典思想相反的現象。正如，在封建時代，存在著“吃人”現象，所以孔子儒家才倡導“仁者愛人”的思想，而有人卻將“吃人”現象歸咎於儒家，就是犯了將經典文化等同與現實文化的錯誤。經典的真正價值，就在於社會中存在大量弊端，人性中存在大量的缺點，必須運用經典的智慧與精神來解決。
    
    [參考文獻]
    
    （1）《文心雕龍·宗經篇》       
    
    （2）朱熹：《朱文公文集》卷七十四
    
    （3）班固《漢書﹒翼奉傳》
    
    （4）《二程文集》 附錄卷上《與方元寀手帖》
    
    (5)程顥、程頤.二程集[M].中華書局.1981.7:615.
    
    (6)錢大昕.潛研堂文集﹒卷二十四﹒經籍篡詁序[M]
    
    （7）錢大昕.潛研堂文集․卷二十四․世緯序[M] 
    
    （8）錢大昕.潛研堂文集․卷三十九․戴先生震傳[M]
    
    （9）皮錫瑞.經學曆史卷九[M]
    
    （10）錢大昕.潛研堂文集﹒卷二十四﹒經籍篡詁序[M]
    
    （11）程顥、程頤.二程集[M].中華書局.1981.7:1189.
    
    （12）章學誠.文史通義․內篇[M]
    
    （13）朱熹《論語》序說
    
    （14）程顥、程頤.《二程全書﹒與方元寀書》
    
    （15）李慈銘《紹興東胡書院通藝堂記》