以“心有主”勝“心中賊”

作者：王雪

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七二年歲次壬寅五月初一日癸未

          耶穌2022年5月30日

《元史·許衡傳(chuan) 》記載這樣一則故事：宋朝末年社會(hui) 動蕩，百姓四處逃難。這日天氣炎熱，行人饑渴難耐，可巧途經之地有棵大梨樹，便一窩蜂擁上前去摘梨子，惟獨許衡一人不為(wei) 所動。有人問他：你怎麽(me) 不摘幾個(ge) 梨解解渴？許衡回答：那是別人的梨子，豈有亂(luan) 摘之理？那人說：眼下世道亂(luan) ，誰曉得它是哪家的樹？沒主兒(er) 的梨子，不吃白不吃。許衡說：“梨無主，吾心獨無主乎？”從(cong) 此得來“梨無主，我心有主”的典故。這寥寥幾字箴言，展現出古人修養(yang) 心性、抵製欲望的定力和智慧。

何謂“主”？“主”者，內(nei) 在因素也！馬克思主義(yi) 哲學告訴我們(men) ，內(nei) 因是事物發展變化的根據，外因是事物發展變化的條件，外因通過內(nei) 因起作用。人的一切行為(wei) 都生發於(yu) 心，可謂“身之主宰便是心”。清人龔自珍曾言：“不能勝寸心，安能勝蒼穹”，意思是如果連自己的心都主宰不了，怎麽(me) 能夠戰勝客觀世界呢？人隻有從(cong) 自身入手，管好自己的心智，做到心有“主”，養(yang) 其性、勝其欲，方有可能成就一番大事業(ye) 。

“天下之難持者莫如心，天下之易染者莫如欲”。世界上難以戰勝的，往往是內(nei) 心的欲望。明代文學家葉盛在散文名篇《鄭牢論戒貪》中記載到，馬上要被派往廣西任總兵的山雲(yun) 將軍(jun) ，聽說當地賄賂風氣盛行，也蠢蠢欲動想伸手，便問老臣鄭牢：對帶兵打仗的人來說，不管他是不是喜好貪圖小利，隻看他能不能打勝仗。當地社會(hui) 風氣是這樣，我是不是也可以伸手拿一點呢？鄭牢說：大人剛上任，就像一身潔白的新袍子，如沾上一點汙穢，就像白袍被染上了一點墨，總是洗不掉的。

為(wei) 官從(cong) 政者初入職場，無不是“一襲白袍”，也曾想“一塵不染”，但隨著職位漸高、權力增大，麵對誘惑也愈多，一些人逐漸迷失方向、丟(diu) 掉宗旨，在“圍獵”中陷入貪腐的泥沼，讓人生“白袍”沾染了汙穢“黑墨”，最終毀掉清白人生，留下無限悔恨。心若無“主”，則白袍不潔。

2022年3月1日，習(xi) 近平總書(shu) 記在中央黨(dang) 校（國家行政學院）中青年幹部培訓班開班式上的重要講話中強調，年輕幹部要常破“心中賊”。“心中賊”一詞出自王陽明《與(yu) 楊仕德薛尚謙書(shu) 》。明正德十三年正月，王陽明奉命進剿山賊。出征前，他給弟子薛侃信中寫(xie) 道：“嚐寄書(shu) 仕德雲(yun) ：‘破山中賊易，破心中賊難。’區區剪除鼠竊，何足為(wei) 異？若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功，此誠大丈夫不世之偉(wei) 績。”“心中賊”恰恰是“心有主”的反麵，是內(nei) 心深處的各種貪欲惡念。王陽明此番話語重心長，告誡世人要明心見性、掃蕩欲望、提升人生境界，以成就大丈夫不世之功。習(xi) 近平總書(shu) 記更是高屋建瓴，指出“一旦有了‘心中賊’，自我革命意誌就會(hui) 衰退，就會(hui) 違背初心、忘記使命，就會(hui) 突破紀律底線甚至違法犯罪”。

和平年代的今天，“山中賊”雖蹤影難見，“心中賊”卻禍害不淺。新中國成立初期被處決(jue) 的劉青山、張子善，曾是革命功臣。然而，他們(men) 放任私欲，貪汙受賄，不把“心中賊”當“山中賊”看，最終走向人民的對立麵。從(cong) 近年來查處的腐敗案件分析，絕大多數貪官是從(cong) 滿足自己的私欲開始走上貪腐之路的，有人為(wei) 了個(ge) 人“雅好”、有人為(wei) 了家人利益、有人為(wei) 了個(ge) 人“政績”，均走向腐敗深淵，成為(wei) 曆史罪人。他們(men) 正是因為(wei) 心性墮落，沒有管住“心中賊”，最終導致身敗名裂。多少人在“月黑風高無人見”的自欺欺人中亂(luan) 了心智，在“你知我知天知地知”的花言巧語中迷失方向，在“法不責眾(zhong) ”的錯誤認知中恣意妄為(wei) ，在“富貴險中求”的僥(jiao) 幸心理中鋌而走險。古今中外，有太多因為(wei) “心有主”抵禦誘惑而名垂青史的光輝榜樣，也有太多因為(wei) “心中賊”被欲望所惑而身敗名裂的血淚教訓。

黨(dang) 的十八大以來，習(xi) 近平總書(shu) 記在深刻總結國內(nei) 外反腐倡廉經驗的基礎上，每年都在中央紀委全會(hui) 上發表重要講話，並對構建不敢腐、不能腐、不想腐機製提出明確要求。“不敢腐”表示反腐敗需要靠強有力的震懾，“不能腐”強調政府職能轉變的重要性，“不想腐”則著力於(yu) 塑造價(jia) 值觀乃至信仰。

“主”本質上是一種自我約束、自我控製的意識和能力。1956年毛澤東(dong) 在黨(dang) 的八屆二中全會(hui) 上說：“錦州那個(ge) 地方出蘋果，遼西戰役的時候，正是秋天，老百姓家裏很多蘋果，我們(men) 戰士一個(ge) 都不去拿。我看了那個(ge) 消息很感動。在這個(ge) 問題上，戰士們(men) 自覺地認為(wei) ：不吃是很高尚的，而吃了是很卑鄙的，因為(wei) 這是人民的蘋果。”我黨(dang) 我軍(jun) “不吃蘋果”和古代聖賢“不吃梨子”同是一種“我心有主”的可貴品質。以“心有主”，來破“心中賊”，這是道德操守和個(ge) 人欲望的鬥爭(zheng) ，是“是與(yu) 非”“美與(yu) 醜(chou) ”“公與(yu) 私”“高尚與(yu) 卑劣”的對抗，是對靈魂的拷問，是對信仰的升華。在許多非常情況下，紀律很難管住生命和生理需求，但崇高的信仰可抑製住非分的欲望和非禮的行為(wei) 。信仰的純潔是最根本的純潔，信仰的堅守是最底線的堅守。信仰構成人群的骨氣和社會(hui) 的良知，終將成為(wei) 一個(ge) 民族強大的動力。

“心有主”既是曆史的又是現實的。黨(dang) 員幹部要堅持以“心有主”掃蕩“心中賊”，在自我修身上下功夫，堅持刀刃向內(nei) ，堅定理想信念、築牢思想防線，“心不動於(yu) 微利之誘，目不眩於(yu) 五色之惑”，始終做政治上的“明白人”、行為(wei) 上的“清白人”、履職上的“實在人”，真正做到對黨(dang) 負責、對人民負責、對群眾(zhong) 負責，擔負起“後繼有人”這一政治責任和曆史使命。

責任編輯：近複