東(dong) 海微言集（15）

微言，指精深微妙或委婉隱秘的言辭，也可以指細微短小之言，現東(dong) 海用來指微博之言。東(dong) 海儒者餘(yu) 樟法

【外交內(nei) 攻】：不論對英法美日列強還是越南菲律賓之類“列弱”，隻要是外人，一概媚之沒商量；對於(yu) 國內(nei) 民眾(zhong) 則能騙就騙能壓就壓，否則動用公安國安武警來“攻”。秦國是詐力外交，遠交近攻，滅六國興(xing) 大秦頗有功效；當局是金錢外交，外媚內(nei) 壓，外交內(nei) 攻，滅道義(yi) 興(xing) 利益，壓民權抬特權，也能收效一時。2011-6-22 

【言論自由】：任何人包括政敵的言論自由都應該得到基本的政治法律保障，儒家“當道”，理所當然要做好這個(ge) 。但在野儒家就沒有這個(ge) 義(yi) 務，可以為(wei) 政敵爭(zheng) 取言論自由也可以不為(wei) 之爭(zheng) 。至於(yu) 對方的言論傳(chuan) 播效果，儒家“消除”有道，隻能通過對儒家正知正見的弘揚去消除。2011-8-6
客：“這句話是否應該這樣理解，政治敵人言論自由的權利，應該保障，但是其言論自由的傳(chuan) 播效果，正是該努力消除的？”

【憲政】：憲政是新鮮事物，任何學說也沒有在古代把它“創生”出來，但是儒學中蘊藏的憲政精神卻極為(wei) 豐(feng) 厚，也可以說，儒家政治就是古典憲政。古代“儒化的政權”中，儒家經典地位極高，相當於(yu) 當時的憲法。2011-8-7
客：“儒學以往沒有創生憲政，現在也難談護理憲政，無法為(wei) 憲政提供足夠營養(yang) ，不足以支撐憲政。隻能辯護說儒學和憲政是相容的。”

【儒之用】：大同時代，人人成德得道，人人安身立命，即群龍無首人人皆龍，那時儒家功德圓滿，可以歸於(yu) “無用”了。在這之前，在極為(wei) 漫長的曆史進程中，儒家必須努力在道德政治社會(hui) 各個(ge) 層麵體(ti) 現出大用來，這是儒家不可推卸的文化責任和曆史使命。2011-8-7
客：儒學擺脫“有用”而歸於(yu) “無用”，方能涅槃。若泥於(yu) “有用”，終無用矣！讀《儒家憲政綱要》有感並致餘(yu) 師。

【儒之用2】：儒家全體(ti) 大用。儒家的問題不在自身而在外，在於(yu) 種種客觀條件和曆史局限，導致沒有機會(hui) 得到“大用”，反而被無知無畏地歪用和別有用心地惡用。我們(men) 現在應該比古人更好地“用”她，正用大用，給她展示優(you) 秀性先進性創造充分條件、提供自由舞台。2011-8-7
客：兩(liang) 千年來，糾纏於(yu) “有用”，中華焉能不敗？

【無“業(ye) ”不通】：儒家無為(wei) 無不為(wei) ，無用無不用，卷之深藏於(yu) 密，散之無“業(ye) ”（專(zhuan) 業(ye) ）不通、無學（學科）不達。儒家道德兼具哲學性、政治性、科學性、宗教性、理論性、實踐性等特性，儒學涵蓋哲學政治學經濟學科學曆史學等學科---現在這些專(zhuan) 業(ye) 都有問題，都需要推倒重來，至少要接受儒家的指導。2011-8-7
客：我以為(wei) ，儒學應發展成為(wei) 基本哲學，作無用之學，其下發展經濟學、政治學、科學、曆史學等有用之學，才是最好。

【墨馬不兼容】：說個(ge) 人主義(yi) 近楊可，說馬家近墨則不可。因為(wei) 個(ge) 人主義(yi) 與(yu) 利己主義(yi) 有可通處，天帝信仰與(yu) 唯物主義(yi) 南轅北轍。墨家的“摩頂至踵以利天下”是實實在在的踐履，馬家（毛家）“毫不利己專(zhuan) 門利人”為(wei) 毫無根基的虛偽(wei) 。蓋物質不足以為(wei) 生命提供信仰，唯物主義(yi) 最容易流於(yu) 物質主義(yi) ，也有可能變成恐怖主義(yi) ，唯獨無力支撐起利他主義(yi) 和共產(chan) 主義(yi) 道德，所謂共產(chan) 主義(yi) 完全是違背科學精神的空想。2011-8-7
客：總覺東(dong) 海兄對西方了解不夠，孟子說逃墨則歸楊，逃楊則歸儒；馬氏之共產(chan) 則近墨，個(ge) 人主義(yi) 自由主義(yi) 則近楊，皆有不中之弊；有大群無個(ge) 體(ti) ，或有個(ge) 體(ti) 無大群，自然是偽(wei) 學，非人類未來福祉之所係。

【陳寅恪】：儒家親(qin) 親(qin) 仁民，內(nei) 聖外王，其外王學就是致力於(yu) 製度建設和優(you) 化的。陳寅恪於(yu) 儒家隻是個(ge) 半吊子。儒家具有強烈的民本思想和民主意識，可以開出民主，乃是新儒家群體(ti) 的共識。2011-8-21
客：陳寅恪說過，以他的經驗和學識來看，儒家的親(qin) 親(qin) 尊尊是無法衍生出一個(ge) 憲政民主的體(ti) 係的。故我不主張儒家，但我仍敬佩你的學識和精神。

【慎於(yu) 主義(yi) 】集體(ti) 社會(hui) 國家和個(ge) 人、資本等都應該受到重視，但又都不能主義(yi) 化，社會(hui) 主義(yi) 或比國家主義(yi) 好，五十步與(yu) 百步耳。自由主義(yi) 相當正確，仍有問題。唯有仁本才配“主義(yi) ”，唯有仁本主義(yi) 圓滿無缺。（詳見《大良知學》）另外，如果任憑馬家僭居憲法和意識形態地位，憲政將不可能，僅(jin) 僅(jin) 架空是不夠的。2011-8-27
附何兵（微博）轉郭道暉：沒有憲政，就沒有社會(hui) 主義(yi) 。社會(hui) 主義(yi) 就是社會(hui) 至上，他是和國家至上相對立的，而不是與(yu) 資本主義(yi) 相對立。對此，何某深表讚同。

【良知神】馮(feng) 友蘭(lan) 說良知是一個(ge) 假設，被熊十力痛斥。“良知就是儒家的神”，這句話也不是什麽(me) 比喻，而是對至高真理的揭示。“大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。”作為(wei) 道心的良知，是生命本質和本質生命，無跡無相但至真至實至聖至神，“寂然不動感而遂通”，無為(wei) 無不為(wei) 。2011-8-28
附老金曰：“良知就是儒家的神”，從(cong) 隱喻的意義(yi) 上說，沒有問題，但也僅(jin) 限於(yu) “隱喻”。如果將此作為(wei) 邏輯真判斷，就沒有交流與(yu) 溝通的有效性——在什麽(me) 範圍多大程度上，學界和思想者認同“良知即神”？所以，大陸中國多有將喻體(ti) 做本體(ti) 的自說自話。我稱此為(wei) “堂皇情緒”。

【利他主義(yi) 3】放著社會(hui) 保障製度遲遲不建，放著多少弱民買(mai) 不起房看不起病漠然不管，幾十年如一日地扮演國際大慈善家角色，世間居然有這樣的政府。博友嘲笑中共是“打腫臉充胖子的大國風範”。不錯，但要知道，中共打的是民眾(zhong) 的腫臉，增的是異國他邦和他們(men) 自己的胖。2011-8-28
附孫小寧在八月：今天新聞聯播報道：中國給蒙古國建保障房，還給蒙古國人民免費醫療。你不能對非洲人民的痛苦你不能對蒙古人民的痛苦熟視無睹，你不能對亞(ya) 非拉人民的痛苦熟視無睹，你甚至不能對美國人民的痛苦熟視無睹。。。你到底是哪國政府呢？你到底想做哪個(ge) 國家的政府呢？

【儒門廣大】儒家既是學說又是信仰，既是道德學政治學教育學又是中國特色的形而上學，她視界廣泛，沒有局限不能割裂，既矚目日用倫(lun) 常，又矚目政治文明製度建設，還矚目“形而上”的天道。“下學上達”就是要上達天道，上達才能知命知天。聖人都是“得乎道”的上達者，孔子於(yu) “性與(yu) 天道”罕言，不是不達。2011-8-28
附老金回複：此前已經說過：儒學不是儒教。為(wei) 何，有若幹論證，已經說過（說了多年了，重複無數次了）；最重要的也說過了，就是：儒學矚目於(yu) 日用倫(lun) 常，而非死後靈魂。此說還有一個(ge) 方向要注意，就是：宗教有宗教的屬性，學說有學說的屬性。賦予孔子儒學以宗教性，是賦予者的事，與(yu) 孔子儒學無關(guan) 。 
 
【變與(yu) 不變】儒家充滿時代性開放性發展性，強調與(yu) 時偕進，不斷格物致知自我更新和升級，同時又極具原則性永恒性，是經與(yu) 權、變與(yu) 不變的辯證統一。不變的是道（道體(ti) 道心），是仁義(yi) 中庸誠信諸原則，是道與(yu) 器、天與(yu) 人、體(ti) 與(yu) 用、本質與(yu) 現象不二的“原理”，是儒家道德的政治性、科學性與(yu) 宗教性等特色。2011-8-29
附老金曰:感到你已經陷在堂皇情緒中。簡言之，你這套說辭，太習(xi) 見啦，很多人都在如是說，但卻從(cong) 未考慮過：儒學，怎樣才可能是現代的？時為(wei) 大、行權變，在你這裏不存在。你如果能夠並願意考見儒學之流變，就會(hui) 發現，從(cong) 孔夫子到王夫之，變化太大了，而你置流變和可能於(yu) 不顧…… 

【辯證法】馬克思主義(yi) 實踐荒謬理論錯謬，它的錯誤是原則性根本性的，但在反對批判的時候，要注意將依附在它身上的某些局部正理剝離出來，如辯證法三大規律為(wei) 黑格爾首闡，與(yu) 儒家默契，實事求是和實踐的觀點為(wei) 儒家本有……它們(men) 與(yu) 唯物哲學缺乏內(nei) 在精神聯係，被納入馬家體(ti) 係，純屬強加苟合。2011-8-29
附老金曰: “辯證統一”，是恩格斯《費爾巴哈與(yu) 德國古典哲學的終結》、《聯共（布）黨(dang) 史簡明教程》以來，給國際共運留下的深刻“銘印”。脫銘很難，我慶幸我不信“辯證統一”說已經多年。

【我的兩(liang) 個(ge) 凡是】凡是聖人說的都是對的，凡是儒家原則必須堅決(jue) 遵守。2011-8-28

【馬化中國】文化，道德化、文明化也。唯物主義(yi) 哲學錯誤，馬列主義(yi) 理論反動，共產(chan) 主義(yi) 理想虛假，社會(hui) 主義(yi) 實踐失敗，物質精神政治製度一切都毫無文明和道德可言，都反動：反文明、道德、時代和民意而動。當今中國，沒有文化，隻有馬化，隻有武化物化惡化和蠻夷化豺狼化歇斯底裏化。2011-8-29

【答新浪微博問】假如你中5.65億(yi) ，第一時間你會(hui) 想做什麽(me) ？答：零頭留用於(yu) 家庭包括父母兄弟，1億(yi) 用作慈善基金扶貧濟困及幫助親(qin) 朋好友，其餘(yu) 用於(yu) 弘儒----成立中華儒學會(hui) ，開展各項儒學活動。2011-8-29

【歡迎毛左反擊】：或說：你有本事到烏(wu) 有之鄉(xiang) 去反毛。我承認沒那本事，因為(wei) 在那裏我注不了冊(ce) 發不了文。其實隻要給我發言的權利和機會(hui) ，我樂(le) 意在任何媒體(ti) 及會(hui) 議講台闡述我的觀點，歡迎毛左們(men) 批判咒罵叫囂公訴，我不會(hui) 介意不會(hui) 也回應，除非法院來傳(chuan) 票或他們(men) 開展“拳腳的批判”—那是毛左的特長和老習(xi) 慣。2011-7-5

【某些自由派】：某些自由派對儒家誤會(hui) 之重、敵視之深，已不可理喻。東(dong) 海皈儒之後，廣遭排斥，自由派的網絡大本營、言論自由度相對較高的凱迪貓眼，也一直防我如賊，不論什麽(me) 內(nei) 容的文章都難得出來，偶爾露頭，很快被封。2011-8-4

【取締馬家】攻乎異端斯害也已。在樹立正知正見之前閱讀異端書(shu) 籍，有害無益。宋儒禁止門人讀佛經不是沒道理的，當然宋儒這麽(me) 做有特定的曆史原因。佛教雖為(wei) 異端，屬於(yu) 良性，早已成中華文化輔統。當務之急是取締馬家一級學科資格。這是古今最大邪說，不宜未成年和無正知見者閱習(xi) ，別說尊為(wei) “一級”了。2011-8-29

【不死不休】《中共九十誕辰獻言》文後，有“儒家”認為(wei) “隻有社會(hui) 主義(yi) 製度，才使儒家為(wei) 之宣傳(chuan) 奮鬥了三千年的大同理想的實現有了最為(wei) 接近的政治平台。”東(dong) 海“否定中國共產(chan) 黨(dang) 的偉(wei) 大”是“喪(sang) 心病狂不死不休”。東(dong) 海答：死生有命是非唯心，盡心而已豈有它哉，弘我儒家揚我真理衛我正道致我良知不死不休。2011-7-3

【三種社會(hui) 】君子崇拜聖賢和道德，小人崇拜資本及物質，惡人崇拜暴力與(yu) 暴君。君子社會(hui) 流行第一種崇拜，正常，健康；黑惡社會(hui) 流行第三種崇拜，反常，病態。小人社會(hui) 流行第二種崇拜，雖不正常，也不反常---比起黑惡社會(hui) 來好得多，表麵上會(hui) 相當彬彬有禮君子化，屬於(yu) 道德亞(ya) 健康狀態。2011-8-29

【三種政治】儒家政治重德治（即禮治，包括與(yu) 時偕宜的良製良法），造就君子社會(hui) ，“道之以德，齊之以禮，（民）”有恥且格。”；民主政治倡法治，造就小人社會(hui) ，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。”；馬家政治為(wei) 人治，或無法，或惡法，道之以利，齊之以權，民不“免”又無恥。2011-8-29

【不能不信】朋友的話、領導的話、老師的話、父母的話都你可以不信，現在這個(ge) 父不父師不師君不君（君在這裏作領導的代稱）友不友的時代，他們(men) 的話也往往不可信。但你不能不信聖賢的話、經典的話和良知之心。“民無信不立”，誠信源於(yu) 對良知的確信；孔子“三十而立”，就是指樹立了良知（仁）信仰。2011-8-29

【所謂的】所謂的真相其實是政治謠言政府謊言，所謂的真理其實是假冒偽(wei) 劣歪理，所謂的德育其實是反道德反文明教育，所謂的紅歌其實是歪理邪說暴君暴政的頌歌，所謂的公仆其實是社會(hui) 公害人民公敵，所謂的愛國主義(yi) 其實是極端的利己主義(yi) 禍國主義(yi) ，所謂的為(wei) 人民服務其實是為(wei) 人民幣服務，讓人民為(wei) 自己服務…2011-8-29

【曾經】曾經，土地是私有的，食品是安全的，常識是有效的，讀書(shu) 是可以明理的，勤勞是可以致富的，農(nong) 村是適合隱居的，為(wei) 官是不用自宮的，官場是有清官良吏的，治術與(yu) 武術騙術是有別的，罪惡是會(hui) 受到法律懲罰的，曆代聖賢和各種美德是受到尊重的，歌頌暴君和盜賊是可恥的，幫助老人是不會(hui) 受到勒索的…2011-8-30

【曾經2】曾經，義(yi) 利是有別的（經濟建設是不能中心化的）是非善惡是可分的，文化人是有文化的，政治家是有責任感的，慈善家是有慈善心的，人是有人格、尊嚴(yan) 和羞恥感的，對父母是要孝敬的，對兒(er) 子是生了要養(yang) 養(yang) 了要教的，對老師是要尊重的，對學生是要傳(chuan) 道授業(ye) 解惑的，曾經，中國是中國人的…2011-8-30

【基督教】張雪忠（微博）說：“基督教信仰的重要作用之一是使陌生人產(chan) 生非功利的愛…”雲(yun) 雲(yun) 。其實該信仰也有可能使陌生人產(chan) 生非道德的恨，西方中世紀的黑暗和宗教戰爭(zheng) 就是典型。基督教文明化，有賴於(yu) 文藝複興(xing) 和政教分離，有賴於(yu) 民主製度的強力製約。在“使陌生人產(chan) 生非功利的愛”方麵儒家大有過之。2011-8-30

【答王律師】儒家不會(hui) 反對。儒家經典在儒化之王朝的地位本相當於(yu) 憲法，且民本思想與(yu) 民主製度相通；但怎樣支持，會(hui) 因時因地而異，“禮，時為(wei) 大”，如在據亂(luan) 世或戰爭(zheng) 時期實行民主憲政，有弊無利，不妨推遲或先“訓政”。另外，秦漢以後沒有嚴(yan) 格意義(yi) 上的儒家政權，在君政還是憲政問題上，儒家說了不算。2011-8-30
附王律師wangs：設想一下，如果西方沒有憲政，全世界都沒有，突然有人在中國提倡憲政，儒家會(hui) 是什麽(me) 態度？ 

【讀經】袁偉(wei) 時教授是自由派旗手，人品不錯，但對儒家一知半解。儒家對道德的闡釋最為(wei) 深刻全麵，“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，讀經對中小學生人格的培養(yang) 、智慧的開發、良知信仰的建立大有裨益。懷疑精神應該有，但用之於(yu) 仁義(yi) 道德則危害無窮。馬家經典才是讓“中國教育變成灌輸信條的東(dong) 西”的東(dong) 西。2011-8-30
附@南方都市報：【“在中小學搞讀經非常錯誤”】“現在中小學有個(ge) 非常錯誤的舉(ju) 措，搞讀經。這是偷懶的做法，抹煞了中小學生的好奇心和懷疑精神。”中山大學哲學係認為(wei) ，中國教育自儒家後就變成灌輸信條的東(dong) 西，讓小孩在不理解下死記硬背，沒有懷疑和辯論，恰恰加強了中國文化的弱點。

【頑而不固】反道德反文明反民心民意而動是最大的反動，反動派往往很頑，冥頑刁頑，頑貪頑梗，但頑固派都是頑而不固的。秦始皇希特勒薩達姆卡紮菲等等都是世界級的大“頑主”，從(cong) 曆史個(ge) 高度看都無堅固可言。它們(men) 趁勢而起不可一世，勢盡必滅不堪一擊。滅亡是它們(men) 注定的命運、必然的下場。2011-8-30

【政權】對政權本質的認識，決(jue) 定著政權的文明程度。儒家說政權是正義(yi) 、文明、道德之權，柏拉圖說政權的本質是至善，奧古斯丁說政權是“世俗之城”沒有善。（故必須以神為(wei) 本，置神權於(yu) 其上。）洛克潘恩們(men) 認為(wei) 政權是“必要的惡”，馬家說政權是階級專(zhuan) 政的工具，林彪說得更通俗：政權就是鎮壓之權…2011-8-30

【馬路】為(wei) 什麽(me) 中國公路稱為(wei) 馬路，有人如是解釋：一、中國隻有“三公”消費沒有“三公”政治（公正公平公開）；二、中國之路上走的沒有公民隻有牛馬；三、中國走的是馬克思主義(yi) 道路。2011-8-30

【文化明星】崇拜孔孟聖賢者，一定善良；崇拜暴君盜賊者，非愚即惡；崇拜明星者，難免淺薄庸俗。明星各種各樣，除了影視娛樂(le) 明星，還有一種文化明星，對儒佛道一知半解，唯披文化之外衣，以文化為(wei) 工具，幫閑幫忙謀名謀利。餘(yu) 秋雨就是這種明星的典型。2011-8-30

【鄉(xiang) 願】有人說：我完全讚同你的觀點，但人在江湖不能不說些江湖話，混碗飯吃罷了。這種當麵一套背後一套、見人說人話見鬼說鬼話的鄉(xiang) 願行為(wei) ，也是一種生存策略。我完全理解但不能認同。特權專(zhuan) 製主義(yi) 早已不奢望國民衷心擁護，表麵上假惺惺的支持擁護已成為(wei) 它重要的統治基礎。2011-8-30

【某些人】為(wei) 了“混碗飯吃”，可以唱紅“維紅”（如為(wei) 紅十字會(hui) 說話），可以欺世盜名為(wei) 虎作倀(chang) ，可以出賣靈魂良知向黨(dang) 表忠心，可以作馬克思主義(yi) 專(zhuan) 家教授，可以製造或傳(chuan) 播歪理邪說，可以混淆是非顛倒黑白，可以對儒家及正義(yi) 之士落井下石…諸如此類人士，即使私下裏對儒家表示友好或支持，我不領情。2011-8-30

【無政府與(yu) 惡政府】無政府主義(yi) 要不得，惡政府更要不得。法家馬家開出來的暴政，有不如無：有政府的“穩定”還不如無政府的亂(luan) 。這種高壓下的偽(wei) 穩持而不堅堅而不久，一旦維不住就不可收拾，還不如自由狀態的真亂(luan) 。另外，無政府不一定就會(hui) 大亂(luan) ，中華文化對道德有深度的淨化功能，對社會(hui) 有良好的穩定作用。2011-8-30

【明朝】明朝多位皇帝常年不理朝政甚至幾十年不上朝，中央及地方各級政府的官員常常得不到及時“補充”，政治和社會(hui) 在相當長的時間裏也沒有亂(luan) 。這在當時的西方也是難以想象的。這其中儒家文化和道德的作用功不可沒。2011-8-30

【狗眼看人低】拿破侖(lun) 說：仆人眼裏沒有英雄；東(dong) 海說：小人眼裏沒有君子。小人認為(wei) 君子必是偽(wei) 的，聖賢必是盜賊扮演的。這是小人智慧心量的局限所致。對君子聖賢的懷疑、指責和嘲笑，表現了小人某種真誠。俗語說：狗眼看人低。這話有生物學支持，研究表明狗看物體(ti) 的高度要比物體(ti) 的實際高度低矮。2011-8-30


【賤時代】或問：這個(ge) 時代，是明星賤，還是大眾(zhong) 賤？明星賤，大眾(zhong) 也賤，官員更賤，歸根結底，是培養(yang) 和導向出這般官員、民眾(zhong) 和明星的政治和“文化”太賤。2011-8-30

【三大不可信】戲子的淚，領導的話，會(hui) 場上的掌聲。2011-8-30

【為(wei) 老不尊】東(dong) 海早就指出，這個(ge) 時代惡已經成為(wei) 常態，不僅(jin) 強權特權，弱勢群體(ti) 也是有史以來最不堪的，製度當然是要因，官員的“示範”，上梁不正，草上之風；其次是邪說的洗禮，鬥爭(zheng) 哲學唯物信仰對人的德智產(chan) 生了普遍而嚴(yan) 重的敗壞。為(wei) 老不尊的老人家層出不窮，說謊誣陷救人者的事件層出不窮，其來有自。2011-8-31

【認同】有人得到各方麵“認同”，自以為(wei) 智慧超群精通權道。特提醒：受聖賢英雄正人君子認同稱讚，可喜可樂(le) ，被小人支持則可憂，被惡人惡勢力接受更可恥。當今正與(yu) 邪、善與(yu) 惡、文明與(yu) 野蠻、真理與(yu) 偽(wei) 學之間鬥爭(zheng) 越來越激烈，能得到各方麵認同的，除了鄉(xiang) 願，必是有術無道、知權不知經的權謀家。2011-8-31

【中立分子】或曰：在正邪之爭(zheng) 中保持中立難道不可以嗎？答：當然可以。但是，請不要見人說人話見鬼說鬼話，不要一邊與(yu) 人為(wei) 伍一邊鬼蜮伎倆(lia) ，不要把為(wei) 虎作倀(chang) 美化成忍辱負重。可以不說話不做事，但不要說假話做壞事----天下沒有這樣的便宜事和這樣的中立者。2011-8-31

【水至清則無魚】此話用在待人接物上，有理。儒家崇拜聖賢尊重君子，對一般小人也大肚能容，唯獨對惡人惡勢力堅決(jue) 鬥爭(zheng) 毫不客氣，寧願無魚不許鱷魚攪混水。另外這句話用在“講道理”時不適合。儒家論理，堅持原則絕不苟同，繭絲(si) 牛毛明剖嚴(yan) 辨，清澈見底，絕不你好我好大家好，此亦一是非彼亦一是非。2011-8-31

【關(guan) 於(yu) 特色】這麽(me) 說有一定道理但不究竟，避重就輕，避根本就枝葉。把馬家捧上憲位、把儒家踩入地下時，也就滅了道德棄了廉潔毀了公平失了尊嚴(yan) 丟(diu) 了民主，所謂的主權則成了剝奪人權的“國內(nei) 霸權”。相對於(yu) 鬥爭(zheng) 論，特色論反而不失為(wei) 一種進步：前三十年是赤裸裸的邪惡，後三十年是髒兮兮的墮落。2011-8-31
附驅馬複歸：中國“特色”論：“貓論”滅了道德，“摸論”棄了廉潔，“先富論”毀了公平，“養(yang) 晦論”失了尊嚴(yan) ，“擱置論”損了主權，“不爭(zheng) 論”丟(diu) 了民主。

【直】仁義(yi) 是放之四海而皆準的最高原則，儒家一切道德元素、規範和準則無不由此開出，都必須圍繞這個(ge) 原則轉，包括五常道中的禮智信，“以直報怨”、“直道事人”、“直在其中”的直當然不例外。發乎本性順乎良知謂之直，仁義(yi) 即是良知本性。另外直含有正義(yi) 、正當、坦率、合情合理等意思，但都屬於(yu) 延伸義(yi) 。2011-8-31

【製度與(yu) 人】或說：“毛澤東(dong) 的錯是製度的錯，換了其他人也一樣，可能更甚。”這是將製度與(yu) 人、製度與(yu) 道德割裂開來了。毛的錯是製度的錯更是人的錯。製度對人影響很大，人和人的道德對製度影響更大，人和道德才是決(jue) 定性的。換了其他一般人或許一樣，倘若換了堯舜孔孟等聖賢或華盛頓等真英雄，則大不一樣。2011-8-31

【毛奴】公開懷念毛澤東(dong) 及毛時代毛製度並為(wei) 之招魂者，是自外於(yu) 良知、自外於(yu) 中華、自外於(yu) 人類者，或喪(sang) 心而愚蠢，或病狂（包藏禍心）而惡毒。這種人物，是物化之人乃至非人之物。2011-8-31

【道家出偏】道家重道而反仁義(yi) ，有其真理性，又有假冒偽(wei) 劣之理、似是而非之處。如“聖賢不死盜賊不止”、“言者不知知者不言”、“絕聖棄智民利百倍”、“我有大患為(wei) 我有身”、“彼亦一是非，此亦一是非”、“是非之彰，道之所以虧(kui) ”等觀點，都不全不確經不起察驗，根源在於(yu) 對道體(ti) 的認知出了偏差。2011-8-31

【批毛】或以為(wei) ，毛氏檔案不公開，有空口無憑之感。盡管建國以來曆次運動和文革某些黑幕、毛氏的某些秘密還沒有公開，發動文革的真正動機是什麽(me) ，“三年困難時期”餓死人數到底是幾千萬(wan) 尚待核實，但這些問題不影響毛氏罪惡的昭彰，不影響對毛家理論之謬誤、思想之邪惡、實踐之惡果的批判和清算。2011-8-31

【自殺】自殺原因因人而異，或為(wei) 環境逼迫，或為(wei) 良知譴責，或為(wei) 邪說迷惑--除非為(wei) 了救人救世，建立了儒佛道正知見者是不會(hui) 自殺的。多數自殺者值得同情，也有的罪有應得如某些官員。人們(men) 普遍不相信他們(men) 會(hui) 自殺，不知這也是惡報的方式，與(yu) 他殺（包括俠(xia) 殺仇殺法律誅殺）與(yu) 各種天災人禍疾病意外之死皆屬報應。2011-8-31

【惡報與(yu) 報惡】很多人不相信報應，不知因果律乃是宇宙間鐵律，善惡報應正是因果律在人世的表現。不是不報，時機未到，不是不報，你沒見到。儒佛皆重因果，佛教講三世報應，儒家則重“現世報”，大惡大仇必報，強調盡人事，以良法限惡製惡除惡。如果法律也惡化，個(ge) 體(ti) 可以複仇，群體(ti) 可以革命。2011-8-31

【手段】儒家目的手段並重，對手段的道德性要求很高，目標手段都必須善。不過，有兩(liang) 件事儒家在手段方麵較寬容：一是正義(yi) 戰爭(zheng) ，二是報君父之仇（即家國大仇）。儒家對兵法有一定重視（兵法講陰謀詭計最不擇手段），對宋襄公戰場上的“仁”則不予稱許；《春秋》對複仇之事必大書(shu) 特書(shu) 而不論手段如何。2011-8-31

【戲子崇拜】很多人對影視娛樂(le) 明星的喜好興(xing) 趣習(xi) 慣及衣食住行等過度關(guan) 注，甚者以為(wei) 人生榜樣而追逐之學習(xi) 之仿效之。我稱之為(wei) “吃明星屁”和明星崇拜。由於(yu) 明星們(men) 文化道德修養(yang) 普遍極低，外表光鮮而內(nei) 部齷齪，對崇拜者的影響特別惡劣。這種戲子崇拜，從(cong) 一個(ge) 側(ce) 麵暴露了這個(ge) 時代的淺薄輕浮和卑賤。2011-8-31

【反對苟同苟合】某些儒者總是企圖以與(yu) 異端邪說的苟同或小人惡人的苟合，來換取一定的生存發展空間，還自以為(wei) 是為(wei) 了儒家而委曲求全。其實，這種行為(wei) 已嚴(yan) 重違背儒家，從(cong) 輕說是鄉(xiang) 願，從(cong) 重說為(wei) 叛徒。即使換取一定空間，或者從(cong) 特權階級那裏分得一杯羹，也是他自己的，與(yu) 儒家無關(guan) ，於(yu) 儒家有弊無利。2011-8-31

【比較】滿清政府乃異族加部族之政權，比漢唐宋差得遠，但終究崇儒，在麵臨(lin) “兩(liang) 千年不遇之大變局”時，出現過康梁和光緒這樣主動改良製度的優(you) 秀人物，即使慈禧也不乏優(you) 點。或曰沒有革命黨(dang) 人的炸彈，滿清不會(hui) 主動改良和退位。我說即使有炸彈，薩達姆卡紮菲們(men) 也不會(hui) 主動退位中共更不會(hui) 。2011-8-31

【窮達】儒家達則兼濟天下，窮則獨善其身。中共正好相反：窮則搞亂(luan) 天下，達則獨善其身；窮則我打天下，達則天下為(wei) 我；窮則鬧革命，達則黨(dang) 天下。2011-8-31

【無恥長沙】微博消息：1852年9至11月，長毛攻長沙被頑強抵抗擊退。百多年後長沙市政府在長沙天心閣下塑像紀念長毛軍(jun) 。這真是無恥--當然無恥的不是長沙市而是政府和決(jue) 策者。這種無恥其來有自。對於(yu) 古來暴君盜匪，古代王朝即使學習(xi) 也悄悄的，唯獨中共公開引為(wei) 同道，大張旗鼓地宣傳(chuan) 吹捧。2011-8-31

【奉勸自殺者】絕望感越來越普遍，自殺擬自殺者越來越多。我想對他們(men) 說：死都不怕何妨姑且活下來，或說真話傳(chuan) 真理，或與(yu) 惡人惡事惡勢力作鬥爭(zheng) ，做一個(ge) 堂堂正正的君子人英雄漢。死也要死得有價(jia) 值有意義(yi) ，實在怕苦不想再活，請設法做最後一件好事：帶上一兩(liang) 個(ge) 依法該死的惡人做伴也算為(wei) 民除害！2011-8-31

【秦始皇與(yu) 孔夫子】一是法家成功實踐者；一是儒家創派大宗師；一是踐踏生命，實施天下為(wei) 我的暴政，一是踐履道德，向往天下為(wei) 公的王道；一是人禍的罪魁，夷狄盜賊的榜樣，一是良知的化身，聖賢中華的代表；一個(ge) 留下了曆史巨大的陰影，一個(ge) 放射著人性永遠的光明。兩(liang) 人代表的是人類心性道德政治的兩(liang) 極。2011-9-1

【儒家的爭(zheng) 】道德上見義(yi) 勇為(wei) 當仁不讓，政治上道德掛帥以道製勢，思想方麵弘真理斥異端辟邪說，利益方麵輕利重義(yi) 以義(yi) 導利，同時義(yi) 可以涵蓋利，利民利國就是義(yi) 。另外，儒家追求天下為(wei) 公，追求的是政權公有政治公正，以更好地維護國家利益及民眾(zhong) 合情合理合法的私利，與(yu) 馬家的公有製性質相反。2011-9-1

【答博友】一、儒家的局限是曆史的局限，儒家本身的道德義(yi) 理沒有局限，放之五湖四海千秋萬(wan) 代而皆準；二、聖人是堅信徹解實行圓證良知仁性者。任何哲學領域都有成功者和高尚者，但聖人唯出儒門；三、本性至善習(xi) 性多惡，多數人習(xi) 性做主或有惡習(xi) ，唯聖人本性做主、惡習(xi) 盡除，可從(cong) 心所欲不逾矩。2011-9-1
博友：1•任何哲學思想都有局限，儒家亦然。2•任何哲學領域都有聖人，成功餞行者和敗類。3•任何人都有人性的兩(liang) 麵性，性本善和性本惡討論層麵不同，不衝(chong) 突。 

【道德與(yu) 富貴】邦無道，富而且貴，恥也。邦無道的時候，道德與(yu) 富貴不可兼得，兩(liang) 者的衝(chong) 突特別尖銳。擇善固執堅持真理，對黨(dang) 主專(zhuan) 製及唯物信仰必不苟同必予批判，就難免受到防範監控打壓乃至各種形式的迫害，這是當代儒者難以擺脫的命運。另一方麵，積德為(wei) 富，得道為(wei) 貴，道德為(wei) 天爵，本身就是一種富貴。2011-9-1

【儒家最真】世間道理（思想學說“主義(yi) ”信仰）很多，但即使優(you) 秀，必有局限和不足。唯儒家真理性至高無上至真無假至圓無缺。儒家對生命本質、宇宙實相的認證最為(wei) 真確，儒家的本體(ti) 觀（對“第一性”的看法）人性論最為(wei) 透徹。異乎仁義(yi) 原則就是異端，外乎孔孟之道就是外道，反了中庸之道就是反動。2011-9-1

【自殺】或說：凡哲學家都有自殺傾(qing) 向，而且最哲學的方式是割腕，羅素說西方哲學家自殺大多采用割腕。東(dong) 海曰：凡自殺或有自殺傾(qing) 向者都缺乏智慧和修養(yang) ，缺乏對良知本性、生命本質的認證，哲不真學不正，不配稱為(wei) 哲學家。喜怒哀樂(le) 發而中節謂之和，自殺屬於(yu) 哀之發嚴(yan) 重不中節--當然為(wei) 了救人救世而自殺例外。2011-9-1

【答博友】性分本習(xi) ，習(xi) 有善惡（另有無記習(xi) ）。小人習(xi) 深障重，生命被惡習(xi) 主導；君子惡習(xi) 尚存，但本性做主，善習(xi) 占優(you) 勢；聖人惡習(xi) 驅除淨盡，善習(xi) 極大發揚，良知光明無限，道德極其純粹。孔子十五有誌於(yu) 學，即誌於(yu) 向善；三十而立，即確立了良知的絕對地位，即使有過失，不會(hui) 犯大錯更不至於(yu) 犯罪。2011-9-1
附蔣建東(dong) ：請教餘(yu) 先生:孔子七十從(cong) 心所欲而不逾矩，可見七十之前已犯錯許多。這些已犯之罪怎麽(me) 辦？孔子尚且如此，老百姓呢？

【人不為(wei) 己天誅地滅】為(wei) 己，可作利己解。利他利己都屬於(yu) 本性的功用，若喪(sang) 失利己功能，生命延續都不可能，遑論其它？這個(ge) 己，又可指常樂(le) 我淨的我，即真我、本性之我，佛教稱之為(wei) 真如，儒家稱之為(wei) 良知。人，應該活著為(wei) 良知而活，死去為(wei) 良知而死，否則就對不起自己的良知，就是對自己犯罪。2011-9-1

東(dong) 海堅信：文明一定戰勝野蠻，智慧一定戰勝愚昧，光明一定戰勝黑暗，真善美一定戰勝假惡醜(chou) ；無論道德如何崩潰製度如何落後，都可以用我們(men) 的至誠去重建；無論現實如何醜(chou) 陋理想如何失落，都可以用我們(men) 的良知去重塑；無論社會(hui) 曆經多少艱險挫折，都必將走上自由光明的大道！（貴州人民出版社《大良知學》）

【最大悲哀】中國最大的問題是中共，中共最大的問題是馬家唯物主義(yi) 。惡製邪說，並為(wei) 大患。不僅(jin) 高踞憲位的馬家為(wei) 邪，各種反對派所崇奉的“主義(yi) ”及信仰也多不正，有的甚至同樣信仰唯物。儒家真理正見在飽受當局防控打壓的同時，還遭到江湖各派和誌士勇者的排斥詆毀，這才是這個(ge) 時代最大的悲哀。2011-9-1

【偽(wei) 哲學】範思暉說：“馬家的唯物主義(yi) ，從(cong) 形而上領域一路往下，滲入各領域，毒害甚烈。”說得對。不過，馬家是沒有形而上關(guan) 懷的。它於(yu) 人性隻知習(xi) 性不識本性，誤以人性為(wei) “社會(hui) 關(guan) 係的總和”；於(yu) 世界本源問題隻知現象（物質意識皆為(wei) 現象）不識本質，誤認現象為(wei) 本質，是典型都不哲無學的偽(wei) 哲學。2011-9-1

【道德歧視】在善占上風、君子主導的社會(hui) ，反儒反道德毀謗聖賢者難免受到一定歧視，即道德歧視，乃正常現象。文革至今，反儒反道德毀謗聖賢者廣受推崇，或於(yu) 學界成大師，或在政界為(wei) “大人”，反而極不正常，導致了政治社會(hui) 文化教育各個(ge) 領域的反常。當然歧視必須有限度，不能發展為(wei) 人權侵犯和政治迫害。2011-9-1

【基教】基教對“異教徒”的歧視無限而恐怖。基教當道時代曾有過法定：“凡是對三位一體(ti) 或三神聖之一出言不敬者，或者反對基督教信仰者處以死刑。咒罵上帝之神聖名字者處以死刑。”上帝信仰的文明化不是因為(wei) 經典的改良而是環境所迫，文藝複興(xing) 運動興(xing) 起和政教分離原則確立迫它“與(yu) 時俱進”。2011-9-1

【自由村】微博消息：黑龍江一個(ge) 村因拒絕庫區移民，被政府拋棄，撤走警察斷了交通掐了電，十多年無人管理和收稅，百十口人過起了世外桃源的生活，百姓互相幫助自力更生建成了真正的和諧社會(hui) 。這讓我想起“帝力於(yu) 我何有哉”的古代自由民，說明反民主的政府有不如無，政府“負責”不如不負責不作為(wei) 。2011-9-1

【基督教】任何學說（思想理論主義(yi) ）在實踐中有所偏離很正常，但如一有偏離便會(hui) 造成“中世紀黑暗”、“秦始皇暴政”和“文革浩劫”之類巨大人禍，其學說經典本身必有問題。說及曆史上的黑暗麵，基徒總是強辯：那是偏離聖經原則所致---其實那恰是基教原教旨，基教的進步才是偏離或違背聖經的結果。2011-9-1

【哈耶克】哈耶克說“總是使一個(ge) 國家變成人間地獄的東(dong) 西，恰恰是人們(men) 試圖將其變成天堂。”此言針對馬家及其它極權主義(yi) 很準確，用於(yu) 儒家則失之千裏。蓋大同理想與(yu) 共產(chan) 主義(yi) 性質大異，兩(liang) 者所依據的哲學觀人性論正誤、所采取的手段善惡皆大異。計劃經濟公有製及社會(hui) 主義(yi) 其它手段皆與(yu) 儒家格格不入。2011-9-1

【哈耶克2】哈耶克對計劃經濟和各種極權主義(yi) 的認知批判頗深刻，但他被普遍讚賞接受的以個(ge) 人主義(yi) 為(wei) 文明基礎的觀點卻不準確---西方文明雖先進於(yu) 社會(hui) 主義(yi) 卻敝竇百出，就因為(wei) 基礎有問題。道德才是政治社會(hui) 文明更核心的基礎。利他利己都是道德作用，維護國民正當權利更是政治道德題中應有之義(yi) 。2011-9-1

【哈耶克3】儒家仁本主義(yi) 與(yu) 個(ge) 人主義(yi) 自由主義(yi) 不矛盾，並可以在義(yi) 理涵蓋超越，在製度上糾偏補漏。個(ge) 人主義(yi) 無疑比集體(ti) 主義(yi) 及社會(hui) 主義(yi) 、國家主義(yi) 、法西斯主義(yi) 等好，但仍有缺，唯仁本主義(yi) 兼有各家主義(yi) 之優(you) ，可開出更高一輪的社會(hui) 文明。它可稱為(wei) 一種特殊的自由主義(yi) ：外求政治社會(hui) 自由，內(nei) 求意誌良知自由。2011-9-1 

【哈耶克4】哈耶克的論斷：“社會(hui) 文明一旦背離了個(ge) 人主義(yi) 的基礎就會(hui) 產(chan) 生奴役和獨裁的政府”沒錯，但要知道，背離了儒家道德更會(hui) “產(chan) 生奴役和獨裁的政府”，這是被中國曆史一再證明了的，反儒勢力無不邪惡，反儒政權必然暴政，且改良和轉型的可能性最少。法家秦皇和馬家毛共就是古今兩(liang) 大典型。2011-9-1

【哈耶克5】或批儒說“極權主義(yi) 的暴政正是你們(men) 這些盲從(cong) 善的烏(wu) 托邦的人一手造成的。”這是對哈耶克的歪學歪用。極權主義(yi) 和暴政隻能出自於(yu) 法家、馬家或拜上帝教之類邪教，與(yu) 儒家在哲學觀人性觀政治觀各方麵無不南轅北轍。儒家理想性現實性兼具，反對烏(wu) 托邦，同時仁智勇並重，絕不會(hui) 盲從(cong) 什麽(me) 。2011-9-1

【宋朝之後】中國政治製度的落後自清朝始，病根子則在元明時已紮下。宋後，蒙元和清朝是異族政權，雖然有所文明化中國化，仍將部落利益淩駕國家利益之上；明朱元璋太沒文化，刪孟事件對儒家傷(shang) 害極大，貽害流弊深遠。故有“崖山之後，已無中國”之說。由於(yu) 以儒家道統為(wei) 尊，我們(men) 仍尊明清為(wei) 偏統。2011-9-1

【本末】或說：“我們(men) 之所以提倡原生態的儒家，是因為(wei) 它對於(yu) 中國人接近西方個(ge) 人主義(yi) 是比較好的進路。”這是本末倒置。我們(men) 正好相反，之所以對個(ge) 人主義(yi) 自由主義(yi) 有相當程度的認可，是因為(wei) 它們(men) 的製度設置和對個(ge) 人權益的尊重維護有值得學習(xi) 的地方，對於(yu) 我們(men) 接近王道德治是比較好的進路。2011-9-1

【也是受害者】任何官員“出事”（被雙規被判刑被殺被自殺）都會(hui) 化為(wei) 草民們(men) 的精神盛宴，無論冤枉否。我也相信絕大多數罪有應得可仍深感哀矜。他們(men) 本來有機會(hui) 坦坦蕩蕩致富堂堂正正而貴，或做一個(ge) 為(wei) 民為(wei) 國的大人英雄，奈何被邪說誤導被惡製敗壞，成了蠹蟲害蟲也害了自己和家庭。惡製是每個(ge) 人的敵人啊。2011-9-1

【答黃曉光】所言似是而非，於(yu) 儒家一無所知。儒家不是一己之見，儒家試圖訴諸於(yu) 國家力量的，是精神文明政治文明建設是良製良法和政治良知，而社會(hui) 的開放和寬容原是題中應有之義(yi) 。共產(chan) 黨(dang) 從(cong) 未將儒家道德“訴諸國家力量”，相反它是完全違悖了儒家道德原則精神才“因此犯下的對人民的暴政”的。 2011-9-1
附黃曉光：“各位所謂的儒學信奉者們(men) ，你們(men) 可以弘揚儒學，反對別人的觀點，但絕不能試圖將一己之見訴諸國家力量。共產(chan) 黨(dang) 因此犯下的對人民的暴政，我們(men) 不能再犯。開放社會(hui) 的社會(hui) 寬容，對每個(ge) 自利人都是有利的。”

【倒打一把】博友說：“記得在小時候買(mai) 的一本新華字典裏，對‘孝’的解釋就是：封建社會(hui) 的反動說教。”以孝為(wei) 反動說教，恰恰自證了其思想和勢力的極端反動。盜賊喜歡罵聖賢為(wei) 盜賊，邪說喜歡罵真理為(wei) 邪說。但盜賊與(yu) 聖賢、邪說與(yu) 真理本質和表現終究大不同，不用法眼，有一定常識或經驗就足以辨別。2011-9-2

【道德作用】西方學界對道德普遍理解膚淺，西方社會(hui) 不重視不強調道德，但道德於(yu) 社會(hui) 政治各個(ge) 領域照樣起作用，其現代製度設置和社會(hui) 規範大多不違背道德原則。因為(wei) 良知天賦（良知道體(ti) 德用）人人皆有，隻要不故意反對摧殘她，即使不知其理，她照樣於(yu) 倫(lun) 常日用中有所體(ti) 現。“百姓日用而不知”，此之謂也。2011-9-2

【定律】儒家興(xing) ，國家旺，儒家旺，文明盛；儒家衰，國民弱，儒家滅，天下亡。2011-9-2

【匪道】微博消息：上海戶口報名須交紅十字互助基金。又，學生交學費強製要求給紅十字基金(簡稱"紅基")會(hui) 捐款80元，硬指標！或說這太霸道了。東(dong) 海曰：霸道假仁假義(yi) （假是假借之義(yi) ）要表現君子態度，紅會(hui) 所為(wei) 已是撕破臉皮公開搶劫。依儒家標準，這不是霸道是匪道。縱容或培養(yang) 匪徒的政治則為(wei) 暴政。2011-9-2

【曆史證明】儒家興(xing) 國家旺，儒家旺文明盛；儒家衰國民弱，儒家滅天下亡。此律被曆史反複證明。凡反儒滅儒的勢力都絕對野蠻也肯定堅而不久，以秦王朝毛紅朝為(wei) 典型包括洪楊；凡擁儒尊儒的王朝都相對文明也比較強大持久，以漢唐宋為(wei) 代表兼及明清（偏統）。堯舜禹夏商周沒有儒家之名卻有其實，更屬中華正統。2011-9-2

【宋明清】宋明清皆尊儒。反儒者喜歡舉(ju) 宋弱明暗清反動來證明儒家的不堪。這是缺乏曆史的同情，更是對曆史的無知。就說宋，姑不論其政治社會(hui) 寬容度和物質文明科技發展程度之高，論強弱，宋弱於(yu) 漢弱於(yu) 唐但弱而不懦。蒙古橫掃天下，很多國家一二周即敗滅，能夠堅持抗戰半個(ge) 多世紀的，唯我大宋。2011-9-2

【宋明清2】明清君主專(zhuan) 製強化，偏離儒家漸重，僅(jin) 為(wei) 中華偏統。明嚴(yan) 重異化儒家，清太重部族利益，相比宋朝都大踏步倒退，但仍各有其優(you) 。明製度在當時世界仍屬先進而儒家集團操守相當優(you) 秀。有幾任皇帝多年乃至二十多年不上朝，中央地方很多官位得不到及時“補給”，社會(hui) 仍相當正常穩定。2011-9-2

【宋明清3】清清朝儒家扭曲更嚴(yan) 重，製度方麵比明更差勁，而西方擺脫神權壓製後政治科技文化教育加速發展，更襯托了清的落後，慈禧又狠狠扯了一把後腿。但就是這種情況下，仍出現了追求進步的洋務派和致力改良的康譚集團光緒帝。另外當時革命黨(dang) 多有一定的儒文化墊底--這是國共兩(liang) 黨(dang) 最大區別之一。2011-9-2

【仁本】道德適用於(yu) 古今中外和政治經濟科技文化教育各個(ge) 領域，人本理念和民主製度都建立在一定的道德基礎上。而儒家對道德的認證最為(wei) 全麵深刻，具有至高的普適性。從(cong) 曆史和全球視野看，人類從(cong) 非文明走向文明又從(cong) 低文明走向高文明，仁本主義(yi) 為(wei) 人本文明的升級提供了最好的文化基礎思想導向。2011-9-2

【儒家無敵】儒家文化高於(yu) 古今中外所有學派宗派。對於(yu) 各門各派言之有物的質疑、批評和批判，儒家都可以也應該給予如理如實的圓滿回答。傳(chuan) 道解惑原是儒者的重大責任。有儒友提議召開儒家“無遮大會(hui) ”，廣邀各大門派開展一場大辯論，為(wei) 儒家複興(xing) 鋪路。東(dong) 海期望並相信儒家將“打遍江湖無敵手”。2011-9-2

【馬列化】或問：“你說人家不強調道德，結果人家普遍比中國人有道德。”答：西方不強調仁義(yi) 道德可沒視為(wei) 吃人的東(dong) 西打倒，也沒以馬家反道德的東(dong) 西冒充道德，對於(yu) 儒家人家比我們(men) 更尊重；說到現在中國人請加引號。“中國入夷狄則夷狄之”，國人普遍信仰唯物早已夷狄化甚至更嚴(yan) 重：禽獸(shou) 化豺狼化了。2011-9-2

【儒家道德】儒家是關(guan) 於(yu) 道德的最高學說。儒家道德兼具政治性、社會(hui) 性、科學性、宗教性（超驗性）、時代性等特征，是道與(yu) 器、天與(yu) 人、體(ti) 與(yu) 用、經與(yu) 權、義(yi) 與(yu) 利、超越性與(yu) 內(nei) 在性、現實性與(yu) 理想性，利己性與(yu) 利他性、自由性與(yu) 約束性、憂患性與(yu) 快樂(le) 性、先進性與(yu) 保守性、有序性與(yu) 無限性等的圓滿統一。2011-9-2

【簡答長風】道為(wei) 體(ti) ，術為(wei) 用，術指器用、作用。儒家即道即術，體(ti) 大用全（即道大術全），廣泛作用於(yu) 政治社會(hui) 經濟文化科技及軍(jun) 事等一切領域；五經與(yu) 四書(shu) 皆儒家經典，五經有文獻性質，四書(shu) 為(wei) 聖人所作，具有更高的代表性（聖人是儒家最高代表）；儒家道德和製度的關(guan) 係即體(ti) 用關(guan) 係，內(nei) 聖外王，相輔相成。22011
附北國之春長風：我偶爾也會(hui) 想：何謂儒家？（見前答）儒家和儒術有何關(guan) 係？儒家和五經的關(guan) 係，其他學說與(yu) 五經的關(guan) 係如何？儒家和製度的關(guan) 係？等等

【“西瓜”】儒佛道對人性的認識都能抵達本質本性，西方哲學則都膚淺，個(ge) 人主義(yi) 基督教義(yi) 及頗為(wei) 深刻的康德哲學無不停留於(yu) 習(xi) 性層（潛意識仍屬習(xi) 性），性惡論更是局限於(yu) 惡習(xi) 層。文天祥取義(yi) 成仁成就良知法身的光榮選擇居然被視為(wei) 虛榮心的作用，“為(wei) 搏一曆史上的忠字命都舍了”---這就是“西瓜”的樣板。2011-9-2
附薛蠻子：虛榮乃是人的本性，美國的富蘭(lan) 克林直言虛榮是人類曆史的一大動力。名利二字中，名就是虛榮，但是要搏就搏萬(wan) 世名，建功要建千秋業(ye) 。文天祥為(wei) 搏一曆史上的忠字命都舍了，這種虛榮心可以有，我稀飯！你們(men) 呢？

【馬家出路】在善與(yu) 惡、正與(yu) 邪、先進與(yu) 反動、文明與(yu) 野蠻的拉鋸戰中，雙方常常彼此消長互有勝負，但後者終究沒有前途，前者終將“笑到最後”，良知真理一定是最後的勝利者。邪說惡勢力要麽(me) 被消滅，要麽(me) 勇於(yu) 改良逐步正常化，製造中世紀黑暗的基教就是其中典型。這也是馬主義(yi) 和中共唯一出路。2011-9-2

【冤枉】或說：“溫良恭儉(jian) 讓的儒家恰恰扼殺了平等，扼殺了自由和民主的萌芽。”真是天大冤枉。儒家有溫良恭儉(jian) 讓更有仁義(yi) 禮智信，有自由追求和民本思想，有“良知本性人人平等”的平等觀。清末以來主張學習(xi) 西方、向國內(nei) 介紹西學及致力於(yu) 改良立憲的多數是儒者，革命黨(dang) 多有儒學修養(yang) ，其中有不少儒者。2011-9-2

【關(guan) 鍵】餘(yu) 秋雨認為(wei) “中國的問題不是暴政的問題，而是暴民的問題”，本末顛倒。暴民源於(yu) 暴政，暴政生產(chan) 暴民，因果曆然，正常人不會(hui) 異議。而暴政往往有邪說作思想或信仰背景。對此多數知識人不知，而這才是問題的關(guan) 鍵。沒有法家就沒有大秦，沒有拜上帝教就沒有洪楊，沒有馬列主義(yi) 就沒有共產(chan) 黨(dang) 。2011-9-2
附@左春和：餘(yu) 秋雨說，他經過了停筆六年的反思，以及對中國社會(hui) 的深入研究之後，終於(yu) 發現中國的問題不是暴政的問題，而是暴民的問題，是暴民發動了文化大革命，是暴民代表了假民意。因這個(ge) 民族有太多暴民，才使地震不斷、洪水滔天，才使黑社會(hui) 風卷浪湧，才使唐福珍自焚、趙作海翻案。

【奇談怪論】或說：“自由也是需要代價(jia) 的，溫良恭儉(jian) 讓對爭(zheng) 取自由不利。”似乎暴惡傲奢霸才有利於(yu) 爭(zheng) 取自由。自由倘要付出這般代價(jia) ，意義(yi) 未免大打折扣。溫良恭儉(jian) 讓是儒家素養(yang) 但不是無原則的，其上還有五常道、三達德，有仁義(yi) 中庸諸原則。同時，與(yu) 溫良恭儉(jian) 讓並列的有以直報怨和革命大複仇等道德要求。2011-9-2

【直報】或說：“以直報怨和革命大複仇就成了以暴易暴，要學習(xi) 道家以德報怨的胸懷。”特啟蒙：以直報怨不是有怨必報更不是以暴易暴，而是指講究平等“報複”。小恩小怨一笑了之也是直道。複仇和革命則是以直報怨的特殊表現形式。儒家革命是以仁易暴---馬列革命才是以暴易暴甚至以暴易不暴。2011-9-2

【贈君一法決(jue) 狐疑】從(cong) 很多方麵可以辨別人品高低，之一是看辯論時的表現。君子尊重服從(cong) 道理從(cong) 善如流，小人反是，對正知正見有一種“先天性”的仇恨，辯論不過就惱羞成怒惡形惡狀，輕則口齒輕薄，重則謊謠相加。因為(wei) ，君子辯論辯論是為(wei) 了明理傳(chuan) 道，小人則是為(wei) 了傳(chuan) 銷邪見獲取名聲或某些特殊利益。2011-9-2

【超越民主】子產(chan) 不毀學校得到孔子稱讚。子產(chan) 古人且不算儒家尚且有此雅量，何況今人更何況儒家？未來的新王道政治，製度設置和道德建設雙管齊下，應比現西方民主更加文明，對輿論批評異議異見及異端外道更加寬容。至於(yu) 歪理邪說，儒家當然要予以批判澄清，但對他們(men) 的言論權又要有所尊重。2011-9-2

【對待專(zhuan) 製】或問：儒家和專(zhuan) 製什麽(me) 關(guan) 係？茲(zi) 問題大，姑略講儒家對各種專(zhuan) 製的態度。君主製有開明仁政和極權暴政之別，儒家在曆史上支持前者而反對後者。民主時代，開明專(zhuan) 製也反動，但不能否它有一定的曆史合理性。其他任何形式的專(zhuan) 製主義(yi) ，包括馬家的、納粹的、宗教性的（政教合一政權），儒家都反對。2011-9-2

【曆史】幾千年來中華文明包括政治、物質文明始終領先於(yu) 全球，日本韓國越南泰國菲律賓這些周邊國家皆因仰慕學習(xi) 而進入中華文化圈。明顯的落後是清朝中期後的事--盡管落後根子元明就紮下了。清末原有機會(hui) 迎頭趕上重現輝煌，若儒家集團改良立憲成功的話，可惜天不佑中華。到馬家上位一發不可收拾。2011-9-2

【脫節原因】或問怎麽(me) 看待儒家與(yu) 現實的脫節？原因錯雜，有曆史和儒家的，更有現實和外部的。宋後，元清的入侵和明太祖刪孟都對儒家產(chan) 生了不良影響和某些汙染。清政府的顢頇又讓儒家廣被誤會(hui) ，五四的打倒更雪上加霜。但這些都不是致命的，文革的摧毀才空前徹底。儒家從(cong) 此自身難保，能不脫節乎。2011-9-2

【打倒馬家店】在某壇見過一句口號：打倒馬家店。都是“打倒”，但與(yu) “打倒孔家店”性質截然相反。打孔打倒的是仁義(yi) 誠信真理正見是中華的根；打馬針對的是惡性外道，是專(zhuan) 製極權的意識形態和一種偽(wei) 信仰。力破馬家軍(jun) ，結束一個(ge) 時代，高舉(ju) 仁字旗，開辟一個(ge) 時代，這是當代仁人誌士不可推卸的責任。2011-9-2

【太嚴(yan) 肅啦】德與(yu) 藝有關(guan) 係，終究屬於(yu) 不同範疇。詩詞是藝術，平仄是知識，遵不遵守平水韻純屬個(ge) 人愛好，懂不懂得則是水平問題--隻關(guan) 乎藝術水平而毫不涉及道德水平。東(dong) 海好近體(ti) ，一般守律，但也不盡然。有人認為(wei) “平仄是近體(ti) 詩的底線，突破底線，就可以無惡不作。”這就上綱上線到了荒唐地步。2011-9-2

【尊重邪教】東(dong) 海說：儒家對邪說邪教既要要予以批判澄清，又要對他們(men) 的言論權有所尊重。或問：這個(ge) 有所尊重是多尊重？答：在法律範圍內(nei) 尊重。隻要他們(men) 的言論不違法（當然指良法，即法治的法），就要予以尊重，言論問題言論解決(jue) 。如果是政治家，就有責任和義(yi) 務維護和保障他們(men) 的言論自由。2011-9-2

【孔明與(yu) 蔣公】孔明與(yu) 蔣公皆值得尊重。曾戲言：如果蔣公在，儒家的百年鄉(xiang) 愁還有個(ge) 寄托，東(dong) 海或許還有個(ge) 投奔處。蔣公亡故後，我隻好在“匡”或“草料場”熬過此生了。不過孔明雖仁義(yi) 為(wei) 本卻雜有申韓、蔣公有儒學修養(yang) 卻拜過上帝，終究於(yu) 道統大有偏離。蜀國與(yu) 台灣屬於(yu) 中華偏統，可不僅(jin) 僅(jin) 是地域所限。2011-9-2

【常常常】厭舊喜新厭常喜變乃世人常態。這在物質科技領域是好事，在政治製度領域可因時製宜，在道德層就要慎重。道德分為(wei) 基本原則與(yu) 具體(ti) 規範，科技鼓勵創新，規範酌情更新，道德原則卻具有超越性永恒性亙(gen) 古常新，人生社會(hui) 政治經濟任何領域偏離它都會(hui) 出問題，反它就更不得了，所謂反常為(wei) 妖是也。2011-9-2

【永生】駁不倒、迷不住、誘不動、說不服、嚇不著、壓不垮、攻不入、砸不痛、摧不毀、剿不滅、殺不死---因為(wei) 賴識不死良知不滅。艱難困苦玉我於(yu) 成，成就的是良知大光明。十年畏於(yu) 匡，真正明白了什麽(me) 叫不移不淫不屈什麽(me) 叫無憂無懼無惑什麽(me) 叫朝聞道夕死可。我擁有了本來、本質、本性的我永遠的我……2011-9-2

【正統】中華正統政權的第一“要求”是以儒家為(wei) 國家意識形態和指導思想，政統道統合一，這是決(jue) 定性的標準。領導人及其階級的族屬（是否異族）、信仰（是否異端）、是否一統中國則是重要標準，決(jue) 定“統”之正偏。台灣為(wei) 偏統，主要是三民主義(yi) 不違儒家終非儒家，偏安一隅和開國者信仰基教也是要因。2011-9-3

【領袖信仰】領導人特別是開國領袖的個(ge) 人信仰並非個(ge) 人之事，對社會(hui) 政治會(hui) 產(chan) 生重大影響和導向。中華政權的領袖可以不是儒家，但不可信仰異端外道---即使是正教也不行，否則政權的中華性就會(hui) 大打折扣。中華民國政之有失、“統”之欠正，與(yu) 孫蔣個(ge) 人文化立場不堅定、宗教信仰不中華頗有關(guan) 係。2011-9-3

【東(dong) 海三變】從(cong) 山民到遊民到隱者，從(cong) 佛道到西學到儒典，從(cong) 詩人到思想者到儒者，從(cong) 九龍山到五指山到十萬(wan) 大山；從(cong) 純清到混雜再回到純清，從(cong) 餘(yu) 樟法到蕭瑤和老梟再回到餘(yu) 樟法…2011-9-3

【讓不讓】古人雲(yun) ：貴在能忍，妙在不言。東(dong) 海補充曰：貴在能忍，涉及道義(yi) 焉能忍？妙在不言，關(guan) 乎民生敢不言！儒家講究寬容忍讓，但不是無條件無原則。大是大非必須澄清，大惡大罪必須“報應”，大仇必須報複…這都是道德要求、仁義(yi) 表現。佛教尤強調容忍忍辱，但也有威嚴(yan) 不礙慈悲、威嚴(yan) 正是慈悲之說。2011-9-3

【科舉(ju) 】新政多善，“廢科”最惡。廢科舉(ju) 是清末新政最大的錯誤。科舉(ju) 到清末，確實已經弊端多多問題重重，有加以大修正的必要，但廢除則無異於(yu) 潑髒水連孩子一塊潑掉。如果不廢，“滿清的跨台也許會(hui) 無限期推遲”，改良立憲就有希望成功，中國就不會(hui) 結出後來的一切惡果更不至於(yu) 走上馬家邪路。2011-9-3
附張勇：廢除科舉(ju) ，是清末新政中一個(ge) 非常重要的步驟。滿清統治者為(wei) 了推進近代教育，培養(yang) 專(zhuan) 業(ye) 人才，以壯士斷腕的勇氣，廢除了一千多年來有效地維護了專(zhuan) 製統治的科舉(ju) ，在一定程度了動搖了自己的統治基礎，也為(wei) 六年後的滅亡埋下了伏筆。如果不廢除科舉(ju) ，滿清的跨台也許會(hui) 無限期推遲，但給中國帶來的惡果會(hui) 更嚴(yan) 重。

【科舉(ju) 2】清末科舉(ju) 內(nei) 容要改，但製度不能廢，其科學性和公正嚴(yan) 肅性乃至培養(yang) 文化道德的有效性，在國際上也首屈一指，後來國民黨(dang) 的考試根本比不上---共黨(dang) 就更不用說了。晚清以來以曾李左張為(wei) 代表的洋務派和以康譚梁為(wei) 代表改良派，雖屬“朝廷的鷹犬和奴才”，論道德智慧人文修養(yang) 皆可為(wei) 後人師表。2011-9-3
附張勇:科舉(ju) 培養(yang) 不了有近代科學素養(yang) 和人文意識的國家政務官和公務員，隻能培養(yang) 朝廷的鷹犬和奴才，已經到了不改不行的地步了…

【儒家五智】借用佛教名相，儒家也有五智。自證仁性良知大光明，是為(wei) 大圓鏡智，這是最真實透徹的“自知之明”，明乎此，必能體(ti) 悟人人良知平等之理，是為(wei) 平等性智；必有慧眼認識英雄聖賢（知人之明），必有法眼辨別真理和偽(wei) 學（擇法之眼），是為(wei) 妙觀察智；必有相當的接物辦事能力，是為(wei) 成所作智。2011-9-3

【中國特色】或批儒家政治政教合一，牛頭馬嘴也。政教合一的教是指宗教，而儒家不是宗教，或稱儒家為(wei) 儒教，指的是人文教、道德教，與(yu) 西方意義(yi) 上的宗教性質大不同。簡言之，儒家的“政教合一”，是強調道德為(wei) 本，是對道德政治和政治道德的追求和對德育和文化教育的重視，是真正中國特色的政治。2011-9-3

【答儒友】現在的政治環境，真假儒家的大討論很難開展。馬家政權的性質注定了，它對儒家即使“尊重”也是程度最低假冒偽(wei) 劣的。奴儒也被靠邊或“防範性使用”，何況真儒正儒？儒家無疑代表光明和未來，但目前力量還很微弱，最缺人才。一小撮“火種”因此特珍貴，珍貴得讓我不敢輕易接觸和探望。2011-9-3
附六朝如夢：如果不搞一場真假儒家的大討論，儒家要複興(xing) 阻力實在太大。天安門廣場百日立孔，自由派不喜歡，左派不喜歡，儒家也覺得自己又要被利用也不喜歡。所以隻能偷偷摸摸地立，又偷偷摸摸地搬走。欣喜地看到，在東(dong) 海兄周圍逐漸聚集了一些中華文化的火種。我看黎文生齊屯居士還有那個(ge) 好久沒見消息的物則堂，都是中華文化後來之俊秀，儒家慧命的承擔者，很受鼓舞啊。

【魔碟】當年紅軍(jun) 標語曆數國民黨(dang) 十大罪狀，第四條豪紳地主沒有了，但某些地方村幹部及地痞惡霸比豪紳地主壞多了，可改為(wei) “庇護土豪地痞，剝削壓榨農(nong) 民”；第十條的軍(jun) 閥混戰目前還沒有製造出來，但各地民眾(zhong) 抗爭(zheng) 此伏彼起亂(luan) 象已萌，可改為(wei) ：製造軍(jun) 民混戰，釀成社會(hui) 動亂(luan) 。其餘(yu) 八條放在中共身上若合符節。2011-9-3
附當年紅軍(jun) 標語曆數國民黨(dang) 十大罪狀：1、勾結帝國主義(yi) ，出賣民族利益；2、組織反動武裝，屠殺工農(nong) 群眾(zhong) ；3、幫助資產(chan) 階級，禁止工人開會(hui) ；4、庇護豪紳地主，加重租息剝削；5、克扣士兵軍(jun) 餉，以飽軍(jun) 閥私囊；6、強行黨(dang) 化教育，束縛青年思想；7、抽收苛捐什稅，剝削工農(nong) 小商；8、取消集會(hui) 團社，剝削言論自由；9、濫發公債(zhai) 紙票，騙取民間現金；10、製造軍(jun) 閥混戰，釀成全國大亂(luan) 。

【黨(dang) 性與(yu) 人性】以前各級官員打包票喜歡用黨(dang) 性擔保，現在紛紛改為(wei) 人格擔保了。其實黨(dang) 人必無格，黨(dang) 性與(yu) 人格人性不可兼容。黨(dang) 性意味著信仰“物質第一”（第一性）的唯物主義(yi) 、堅持一黨(dang) 獨大的黨(dang) 國主義(yi) ，易言之，黨(dang) 性就是“物質性”和專(zhuan) 製性。黨(dang) 性強，人性人格必然喪(sang) 失，必然成為(wei) 特殊材料做成的人。2011-9-3

【畏不畏】君子有三畏：畏天命畏大人畏聖賢之言，歸根結底是敬畏良知。良知是天之所命、天命之性，大人是良知政治上最圓滿的實踐者，聖賢之言對良知的闡說最透徹。中共反道德，故“不知天命而不畏也，狎大人侮聖人之言。”。“徹底的唯物主義(yi) 者是無所畏懼的”之說正是小人無忌憚的自我招認。2011-9-3

【照妖鏡】反儒者原因錯綜複雜，概乎言之有二：一是缺智。智包括智慧和知識，對儒家不了解，有誤會(hui) ；二是缺德，別有用心。知道儒家是好東(dong) 西，與(yu) 民於(yu) 國大有利，但對儒家有恐懼感，怕於(yu) 己不利，故昧心反對。因為(wei) 儒家德智雙圓，是一麵最富有透視力的照妖鏡，讓一切小人偽(wei) 人和邪知邪見無所遁形。2011-9-3

【毛氏有罪無功】有些人為(wei) 毛氏講“公道話”，說什麽(me) ：“建黨(dang) 有份，建國有功，治國無能，文革有罪。”、“功勞蓋世，罪惡滔天。”雲(yun) 雲(yun) 。其實這類話不論有意無意都是站在中共立場上講的，不是什麽(me) 公道話。毛氏隻有罪惡絕無絲(si) 毫功勞可言。文革滅了中華文化固然是大罪，建黨(dang) 建國滅了中華民國，同樣是大罪。2011-9-3

【毛氏】或勸：“中共內(nei) 部也在分化，一部分人借擁毛欲清除腐敗，借仁義(yi) 道德純潔思想，我覺得可以結成統一戰線。考慮到現實，徹底否定毛…不利於(yu) 儒教之開展。” 我以為(wei) 統一必須以儒家為(wei) 旗幟，目前談這個(ge) 為(wei) 時尚早，中共沒有資格。對毛氏可以成事不說，要說，隻能如理如實依儒家標準嚴(yan) 厲批判否定之。2011-9-3

【罪魁禍首】就“文化”而言，有馬家然後有毛家，故有必要對馬主義(yi) 及其唯物信仰進行批判清算；就政治而言，有暴政然後有暴民，領袖（及其領導集體(ti) ）之德風，國民之德草，草上之風必偃。對於(yu) 和平年代大規模的非正常死亡對於(yu) 文革對於(yu) “建國”以來發生的大量駭人聽聞的罪惡，毛氏無疑要負主要責任。2011-9-3
附坤元堂：推翻民國，十年文革，難道是毛一己之力可以做到的嗎？把責任都放在毛一個(ge) 人身上，不但不公平，也有違事實。反而是把毛的個(ge) 人力量誇大和神話了，仿佛他可以置全國人民意願於(yu) 不顧，完全為(wei) 所欲為(wei) ，具有排江倒海、扭轉乾坤之力。是當時的中國人選擇了他，然後又受製於(yu) 他。要進行民族反省。

【好人】“崇毛無好人”這個(ge) 說法，有必要加個(ge) 注。儒家道德分人為(wei) 小人與(yu) 君子。小人不好君子好，不好到極致為(wei) 盜賊，乃小人之尤；好到極致為(wei) 聖賢，是君子之大者。儒家德智不二，君子論德也論智。“認為(wei) 毛乃良知光明的代名詞”的愚夫愚婦，缺乏必要的智慧文化，即使很好，也不是儒家意義(yi) 上的好。2011-9-3
淩空子：老師說，崇毛無好人，問題可能要複雜一些。其人魔力之大，連愚夫愚婦也崇，認為(wei) 毛乃良知光明的代名詞，要拜體(ti) 製教育和“文化”所賜。

【好人2】王陽明說：良知知是知非。這種分辨某些基本是非善惡的能力是“天生的”，每個(ge) 人都具備，不論有沒有知識文化。如果喪(sang) 失了這種能力，就不是一般的愚蠢，說明良知已泯滅，用老百姓的話說：瞎了心。正是在這個(ge) 意義(yi) 上，我提出了“毛左無好人”的定律。2011-9-3

【答劍宏君】任何文明的政治及製度都建立在道德基礎上，隻是有的是“有意識”而為(wei) ，有的是道德無意中起作用。倘有儒家的文化指導和道德教化，在同等條件下，政治文明製度建設必高上加高。義(yi) 和時中是儒家重要原則，《大良知學》就是儒家在這個(ge) 時代的升級版和集大成。袁世凱基督教的問題茲(zi) 不詳論。2011-9-3
李劍宏：樟法兄，…儒家拋開曆史淵源不論，可以將其道德說教嫁接在任何政治製度上。因為(wei) 這一點，孔子也可以在現階段請到廣場，這當然很危險，當年袁世凱也請過他。儒家需要基督教那樣，做一次“宗教改革”，誕生新教，庶幾可與(yu) 舊製度涇渭分明。

【暴政】或說：以前極左可說暴政，現當局已相當寬容很仁政了，再罵暴政就不實了。答：不是要弄死多少人才叫暴政，也不是說比以前寬容就是仁政。在現代社會(hui) ，民主憲政才是仁政，一切侵犯人權自由的政治都屬暴政。我認同網友定義(yi) 的暴政三要素：征稅未與(yu) 公民訂約，國無選舉(ju) 民無自治，限製言論自由。2011-9-3

【名】江湖上浪得虛名者眾(zhong) ，多數不知警惕，反沾沾自喜，或熱衷於(yu) 逐名沽名，以身殉名，堪笑堪憐。子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。”（《係辭下傳(chuan) 》）東(dong) 海特加一句：實虛而名盛。有名無實，大不祥。至於(yu) 行濁而名清，行惡而名善，更是後患無窮，惡報特大。2011-9-3

【何以歸儒】或問學儒過程。長話短答：以前無意學儒走了不少彎路，好在對人生意義(yi) 生命本質之追問始終不懈。然求之於(yu) 詩詞文學史籍不得，求之於(yu) 西方尼采康德及其它各種主義(yi) 不得，求之於(yu) 道藏佛經略有所得，終究不能全契，最後求之於(yu) 儒家，得之，終大本確立、理事無礙。四書(shu) 外，陽明十力對我影響最大2011-9-3

【毛左】毛左集賤民刁民暴民於(yu) 一體(ti) ，大都命運坎坷甚至下場悲慘，盡管在馬家僭位豺狼當道的時代或可能得意一時。毛氏以詐力邪說僥(jiao) 幸成功，他們(men) 崇拜毛氏，遂視馬列邪說為(wei) 聖經，視欺詐暴力為(wei) 捷徑，以反常為(wei) 正常，善惡不分是非不明，對政治社會(hui) 國家對生命對個(ge) 人的一切一切的認知和判斷往往七顛八倒。2011-9-3

【王道原則】由於(yu) 曆史的局限性，民本位、民重君輕、以道製勢、道統高於(yu) 政統等儒家政治原則，在君主時代從(cong) 未完全落實，更別說天下為(wei) 公了。君本位、君重民輕、道製於(yu) 勢、政統高於(yu) 道統等則是普遍的事實，孔子推崇的三代也不例外---如果這些原則得到真正貫徹，夏桀商紂和春秋戰國亂(luan) 局就不會(hui) 出現了。2011-9-3

【溫家寶】馬家隊伍壞人眾(zhong) 多好人難得，壞人做壞事一個(ge) 頂一百個(ge) ，好人做好事一百個(ge) 不頂一個(ge) 。蓋馬家好人做好事的時候，既缺乏道德推動力又缺乏智慧能力--這些“力”已被唯物信仰悄悄摧毀。溫家寶就是馬家好人中的佼佼者，但也隻能說些好聽話而已。對他的哪些話，我的評價(jia) 是：言之有情，求之無力。2011-9-3

【補充柏楊】柏楊說“整中國人最厲害的不是外國人而是中國人。凡是出賣中國人的不是外國人而是中國人，凡是陷害中國人的不是外國人而是中國人。”我補充兩(liang) 句：一、踐踏中華文化最狠的不是外國人而是中國人；二、這裏的中國人都要加引號，因為(wei) 他們(men) 是蠻夷化了的。柏楊就是文人中蠻夷的典型。2011-9-4

【答故人】：01年還在儒門外，見識有限而氣高言粗，蒙君謬賞，甚感慚愧。詩已罕作、酒已少喝、拳久已不玩了，唯熱衷於(yu) 弘儒，內(nei) 繼陽明精神，外揚儒家憲政，建立“大良知學”體(ti) 係。以為(wei) 悠悠萬(wan) 事唯此為(wei) 大唯此為(wei) 自立立人和救民濟世之良方也。歡迎故人指教。2011-9-4
@李劍宏：@東(dong) 海儒者餘(yu) 樟法者，東(dong) 海一梟也。…餘(yu) 01年於(yu) 北青論壇以北京睿劍名與(yu) 其交流，深佩其文筆瀟灑倜儻(tang) 之至。嚐觀其文，治國之道、烝民之義(yi) ，靡不畢現；嚐鑒其詩，布局精巧、運筆神工。雖儒者而精憲政之義(yi) ，乃華夏一奇人也。

【馬主義(yi) 】馬家不可怕，它的政治化意識形態化才可怕。隻要不付諸實踐不僭居憲位，它就喪(sang) 失了為(wei) 禍造孽的用武之地。在自由平台上，中華文化真理正見的力量得到正常發揮，可大大抵消馬主義(yi) 及其唯物信仰的惡劣影響，良製良法則可有效製約其“作用”，負資產(chan) 就可被衝(chong) 銷乃至“轉正”---向有益的方向發展。2011-9-4

【報應】善惡報應作為(wei) 規律具有普遍性，普遍存在於(yu) 人際，適用於(yu) 所有社會(hui) 民族和國家。道理很簡單：以怨報怨以德報德乃人性之常；作為(wei) 方式具有特殊性，因人因事因時因地而異，無數無量，法律是“惡報”方式之一。這個(ge) 方式越有效社會(hui) 越正常，故最重要。同時報應多有滯後性，子彈會(hui) 飛一會(hui) 兒(er) 甚至很久。2011-9-4

【報應2】很多人不信和反感報應說，認為(wei) 是迷信，實在迷得可以。姑不論佛教三世說和儒家天道說，隻就現世和人際而言，善惡報應就無所不在：有作有報、有呼有應。隻是由於(yu) 報應方式太多，有顯有潛有明有幽有即時有滯後，凡眼不易察覺和了解耳。例如，惡人易得心病，心病會(hui) 致身病，這就是潛幽之報。2011-9-4

【報應3】報應多就個(ge) 體(ti) 言，實則對各種群體(ti) 同樣有效。一個(ge) 社會(hui) 倘反儒崇馬，必然邪惡化象文革，或全麵墮落象現在。而當年馬家上位即是對中國人普遍崇拜邪說暴力的報應。馬家勢力本身亦逃不出報應鐵律，時候未到耳。比如殺人犯從(cong) 犯罪到受懲，即使正常情況也有一個(ge) 過程。倘情況特殊，變數就更多了。2011-9-4

【報應5】一個(ge) 社會(hui) ，詆毀正學者眾(zhong) ，就有邪說趁虛而入；顛倒善惡者眾(zhong) ，就有惡勢力趁水和泥；迷信暴力者眾(zhong) ，就有暴徒趁風使柁；崇拜強權者眾(zhong) ，就有“強人”趁波逐浪；歌頌盜賊者眾(zhong) ，就有盜賊趁心如意趁火打劫…。有什麽(me) 樣的政府就有什麽(me) 樣的民眾(zhong) ，不錯；有什麽(me) 樣的民眾(zhong) 就有什麽(me) 樣的政府，也成立。2011-9-4

【報應6】生命包括肉體(ti) 身意識心皆是良知所現之象，良知的美妙作品。珍惜愛護並維護它們(men) 一定限期內(nei) 的存在和健康，是良知的規定。若它們(men) 壞了，良知會(hui) 通過各種方式予以警告和修複。但它們(men) 若壞過度，會(hui) 被放棄：肉體(ti) 過度，任由病變死亡；識心過度，則通過肉體(ti) 自我消滅而中斷它---這是自殺要因之一。2011-9-4

【幸災樂(le) 禍】幸災樂(le) 禍屬於(yu) 不良意念，不道德，但幸貪官之災、樂(le) 惡吏之禍卻不同，正是人性之常。即使不分青紅皂白地幸官之災、樂(le) 吏之禍也很正常。不是因為(wei) “外人”不能分辨官之清貪善惡，而是不必分辨，因為(wei) 太多的事實證明現在有官皆貪無吏不惡，隻要進入中共官場，即使石獅子也必齷齪化。2011-9-4

【敵對勢力】茅於(yu) 軾說：“所謂敵對勢力是政治家製造出來的名詞，老百姓不會(hui) 跟誰無故敵對起來。政治家不同，他們(men) 擔心統治地位不保，把想當統治者和不同意見的人都看成是敵對分子。”特補充：“把想當統治者和不同意見的人都看成是敵對分子”的“政治家”本身才是敵對勢力，與(yu) 老百姓與(yu) 國家儒家都敵對。2011-9-4

【葉落知秋】失民心者失天下是萬(wan) 古不易的真理。中共技術先進手段高明，維穩至今，很了不起。但技術有效而有限，民怨沸騰民變蜂起，崩潰隨時可能發生。招商銀行發布的《2011中國私人財富報告》稱：“個(ge) 人資產(chan) 超過一億(yi) 元人民幣的企業(ye) 主中，27%已經移民，47%正在考慮移民。”這是大雷雨之前螞蟻搬家。2011-9-4

【詐力】謊言暴力是古今中外暴君的法寶。隻是這兩(liang) 大法寶的法力降低速度極快，而“副作用”會(hui) 不斷增大，到了一定時候就會(hui) 反噬其主---死於(yu) 暴力和毀於(yu) 謊言的暴君及暴力集團舉(ju) 不勝舉(ju) 啊。謊言的作用，開始是欺騙民眾(zhong) 但他們(men) 自己不相信，後來是欺騙民眾(zhong) 的同時也欺騙自己，再後來騙不了民眾(zhong) 隻欺騙自己。2011-9-4

【某博士】劉小楓說“毛骨子裏是一個(ge) 自由主義(yi) 者”，”毛澤東(dong) 的理念最深源頭共產(chan) 主義(yi) 還是有著自由主義(yi) 的現代政治根基”。或以為(wei) “說這話的人不是聰明過頭就是根本不懂什麽(me) 叫自由主義(yi) ！此人應屬後者。”其實自由主義(yi) 沒什麽(me) 神秘性也談不上“博大精深”，劉博士當不至於(yu) 根本不懂，而是懂得太多太聰明了。2011-9-4

【儒道分別】或說儒道“最根本的分別是：道家的主體(ti) 黃老學說是為(wei) 最高統治者服務的，是君道，儒家是意在虛君共和，是臣道。”此說辱儒又侮道。儒家是王道，可不是什麽(me) 臣道。虛君共和或適用於(yu) 特定曆史階段，卻非王道之常。“為(wei) 最高統治者服務”才是臣道---當然，道家原則上也不帶“服務性質”。2011-9-4

【儒道之別2】或說儒道之別：“儒家相信教化的作用意義(yi) ，道家則認為(wei) 這既無意義(yi) 更不可行。”雲(yun) 雲(yun) ，不確。儒道根本區別在於(yu) 對道體(ti) 的認知。儒家的道寂然不動感而遂通，既虛靜空寂又生生不息，而道家的道虛靜無為(wei) ，有耽虛滯靜體(ti) 用割裂之嫌。兩(liang) 家世界觀人生觀政治觀和各種價(jia) 值觀的差異無不源於(yu) 此。2011-9-4

【興(xing) 華必儒】網友對東(dong) 海表示“強烈讚同”曰：楚雖三戶，亡秦必楚；儒似東(dong) 海，中華必興(xing) 。冒昧代改一下：楚雖三戶，亡秦必楚；儒雖少數，興(xing) 華必儒！目前，儒家在政治上被打壓、在社會(hui) 上屬弱勢，在思想界邊緣化，在人數上為(wei) 一小撮，但這是暫時現象，儒家已經一陽來複，在新起點上的複興(xing) 之勢將不可阻擋！

【重建孔廟】儒家的複興(xing) ，需要一定的物質基礎包括交流學習(xi) 聚會(hui) 切磋的場所。民族魂在儒家，而淒風苦雨流浪已久的儒家需要棲居。如果各地孔廟重建，每個(ge) 縣或每個(ge) 鄉(xiang) 鎮有一座，局麵將大不一樣。東(dong) 海有詩曰：莫道良知不值錢，衣底明珠耀大千。焉能孔廟三千座，洪我仁聲十萬(wan) 年。

【惡教育】孟子說：逸居而無教，則近於(yu) 禽獸(shou) 。中共的教育比無教育更壞。六十多年來的文化教育和政治製度、思想導向都是反文化反文明反道德的，不僅(jin) 愚民而已。前三十年教民以惡，讓人禽獸(shou) 不如還自以為(wei) “大義(yi) ”；後三十年誘民以利讓人成為(wei) 經濟動物利益動物。而唯物主義(yi) 始終從(cong) 根本上敗壞國民心智。2011-9-5

【政治】政治乃正治和文治。正，公正、中正、正義(yi) ；文，文雅、文明、文化。正治需要良知良製的雙重保障，良知正己，良製正人；文治則有賴於(yu) 儒家道統的發揚光大。正與(yu) 文一體(ti) 兩(liang) 麵相輔相成。政治有各種型態和“級別”，儒家政治最正常也最為(wei) 文雅文明文化，馬家政治相反，越講政治，越反政治負政治。2011-9-5

【千古奇觀】儒家重義(yi) 利之辨，當局正好背道而馳，誘民以利，而且與(yu) 民爭(zheng) 利，各地熱火朝天的拆遷“運動”就是與(yu) 民爭(zheng) 利的傑出表現，為(wei) 此采取各種惡毒手段甚至不惜動用公安武警等。所謂的唯物主義(yi) 教育，政治掛帥時代是唯特權唯領袖---領袖也確實是當時最大的人形之物，經濟掛帥時代是唯物質唯利益。2011-9-5

【政】或說“政是正攵,不是文。九經字樣作攴，今依石經作攵，與(yu) 文別。”其實這不影響東(dong) 海的解釋。《詩·大雅·皇矣》曰：“其政不獲”，釋文:“政,政教也。” 政與(yu) 文教、教化密切相關(guan) 。政與(yu) 教皆有攴。《說文解字》：攴，小擊也。“攴”是執以教導人者，有“正人”意，可以引申為(wei) 教化、文化的意思。

【王】對某些文字的解釋別出心裁是儒家習(xi) 慣。就像王，甲骨文為(wei) 斧鉞形，斧鉞為(wei) 禮器，象征王者權威。此象形；本作“士”指獨立任事者,加一橫表示在“士”之上,即最高統治者,此會(hui) 意。董仲舒之解最有外王特色：“古之造字者，三畫而連其中謂之王。三者天地人也，而參通之者，王也。孔子曰：一貫三為(wei) 王。”

【儒家與(yu) 暴政】儒家對暴政的反抗或不是最有力的卻最具正義(yi) 性文明性，真正以義(yi) 反暴以仁易暴。同時暴政往往有邪說作為(wei) 意識形態背景，而儒家義(yi) 理正大圓融，對各種邪知邪見批判最為(wei) 深刻，對暴政會(hui) 構成致命的消解和威脅。故自古以來，一般專(zhuan) 製政權或許會(hui) 歪曲性利用，邪說暴政對儒家則必毀滅而後快。2011-9-5

【學習(xi) 聖賢】聖賢會(hui) 自嘲。被嘲“累累似喪(sang) 家之狗”，孔子會(hui) 欣然笑曰：然哉然哉，形狀，末也。但是，若受到的是文革式的惡毒批判或某些輕薄文人的人格侮辱，如被冠以“反動”、“幫凶”、“卑鄙”、“欺騙”之類惡諡，孔子聞之，隻會(hui) 悲憫，必無“欣然”，當然也不屑於(yu) 為(wei) 自己爭(zheng) 辯什麽(me) ，因為(wei) 聖賢特別自重。2011-9-5

【講理】有故人說東(dong) 海總是有理。不錯，但應歸功於(yu) 儒家和聖賢。東(dong) 海之言，所依據的都是儒家基本原則，或者就是儒門常識。儒家“極高明而道中庸，至廣大而盡精微”，是古今中外各大學派宗派中最有理也最講理的，其一切理論實踐一切道德政治製度法律規範以及革命，無不建立於(yu) 大中至正的道理之上。2011-9-5

【聖賢自期】儒者不應以聖賢自命，但應以聖賢自期：自我期望自我勉勵。隻要盡心盡性，人皆可以為(wei) 堯舜，不想當聖賢的儒生不是好儒生。又，特殊情況下以聖賢自待，體(ti) 現的是自我承擔、自肩責任和自我犧牲的精神。譚嗣同言：“克己時當以螻蟻草芥糞土自待，救人時當以佛天聖賢帝王自待”。2011-9-5

【駁“七種武器”】真話正話就應該聽，對父母就應該孝（孝可不是一切順著父母），個(ge) 性要建立在仁性良知的“共性”之上，學生時代有些東(dong) 西確實不必過早去琢磨，見義(yi) 當勇為(wei) 但不是什麽(me) 事都去管，對學生和未成年人的談情說愛現象，一定的良性引導和製止自有必要。唯“養(yang) 你這孩子有什麽(me) 用”非所宜言。2011-9-5
附“中國父母傷(shang) 害孩子的七種武器”：“要聽話”用來殺自由，“要孝順”用來殺獨立，“就你跟大家不一樣”用來殺個(ge) 性，“別整天琢磨那沒用的”用來殺想象力，“少管閑事”用來殺公德心，“養(yang) 你這孩子有什麽(me) 用”用來殺自尊，“我不許你跟他/她在一起”用來殺愛情。

【相信光明】或說：“不能因為(wei) 有黑暗，我們(men) 就不去追求光明。”說得好。追求光明首先要相信光明。特補充如下：不能因為(wei) 道德淪喪(sang) ，我們(men) 就不相信良知；不能因為(wei) 現實齷齪，我們(men) 就不相信理想；不能因為(wei) 邪說上位，我們(men) 就不相信真理；不能因為(wei) 盜賊得勢罪惡泛濫，我們(men) 就不相信聖賢。2011-9-5

【言辨】言辨有效也有限。隻有建立在事實基礎上，言論和辨才才能發揮最大作用才是錦上添花，否則口才越好、辯論越多可能效果越差，恰給人巧言令色之感。大德必有大才，聖賢必然辯才無礙，不過一般不屑於(yu) 為(wei) 自己辯，任人誤會(hui) 攻擊，隻是做好自己。叔孫武叔毀仲尼，於(yu) 仲尼何損？徒受惡名於(yu) 萬(wan) 世耳。2011-9-5

【講道德】或問：中共不是不講道德，有時還一再強調，為(wei) 什麽(me) 越講道德越淪喪(sang) ？答：要因有二。一、道德空洞化。政治不講道德，製度法律不講道德，各種具體(ti) 方針政策導向不講道德，把道德掛在口頭上有什麽(me) 用？二、更要命的是，中共的意識形態和信仰都是違背道德原則精神的，所謂的道德往往要加引號。2011-9-5

【喪(sang) 家狂犬】仁為(wei) 人之本，孔子強調的仁性，是人之所以為(wei) 人的內(nei) 在依據，是人的精神、靈魂之家；儒者人之需，以孔子為(wei) 最高代表的儒家，是中國人乃至人類的文化、道德棲居。那些詆毀儒家、毀謗聖賢、侮辱孔子為(wei) 喪(sang) 家狗的人，恰恰自證喪(sang) 了心宅、發了狂疾，乃喪(sang) 家狂犬也。2011-9-5

【元邏輯】孫中山三民主義(yi) 雖不違儒，終究不如儒家大中至正，其民族主義(yi) 尤不合時宜。民族與(yu) 社會(hui) 國家這些事物都應愛又都不該“主義(yi) ”。或以民族主義(yi) 為(wei) “當今政治重建的元邏輯”，誤矣，遠不如個(ge) 人主義(yi) 呢。當然個(ge) 人主義(yi) 仍不如仁本主義(yi) 更可作為(wei) “當今政治重建的元邏輯”，以人為(wei) 本不如仁人為(wei) 本故。2011-9-5

【答博友】或說：“如果你想當帝師，我肯定對你開槍。”答：東(dong) 海若有機會(hui) 為(wei) “帝王師”，必努力致“學生”於(yu) 堯舜上，將他導向王道，建設兼具民意與(yu) 道統雙重合法性的政治，即民主加儒家的真正的中國特色政治。當然，現實不可能提供那樣的機會(hui) ，中華民族劫數未已，一時之間不可能擁有那樣的幸運。2011-9-5

【答老金曰】仁本主義(yi) 就是“比三民主義(yi) 更可欲之政治理念”。可儒家清末的憲政追求被革命潮中斷，儒家被五四打倒更遭文革毀滅性打擊，你要我“就近代史和現代中國政治之論域在實然層麵”找她，不是無理取鬧嗎？若就“應然”而言，東(dong) 海以仁本主義(yi) 為(wei) 指導思想的《儒家憲綱》對此問題已作圓滿回答。2011-9-5
老金曰：回複@東(dong) 海儒者餘(yu) 樟法:就“近代史”和“現代中國政治”之論域，你能否在“實然”層麵找到比“三民主義(yi) ”更可欲之政治理念？我聲明：我找不到。 

【中學之體(ti) 】或說“我朝是真正的中學為(wei) 體(ti) 蘇學為(wei) 用，所謂蘇聯遺毒隻是在製度層麵。”雲(yun) 雲(yun) ，混扯。中學，是以儒佛道為(wei) 代表的、由一係列“東(dong) 方特色”的本體(ti) 觀生命觀人性觀世界觀及政治觀構成的龐大體(ti) 係，其中中華文化最高代表---儒家的道體(ti) 、心性及王道論和天人道器體(ti) 用經權不二諸論則為(wei) 中學之體(ti) 。2011-9-5

【最黑暗】或說：“細讀曆史就會(hui) 發現，本朝也沒比曆朝操蛋到那裏去…”錯。就憑和平年代幾千萬(wan) 人非正常死亡，憑紅衛兵挖掘孔墓和大義(yi) 滅親(qin) 的普遍，憑腐敗空前嚴(yan) 重和官府恣意扒人房子挖人祖墳，憑老太敲詐和老人倒地沒人敢扶之類事件層出不窮，憑這幾種現象可以論斷這時代政最黑暗國人最醜(chou) 陋！2011-9-5

【栽什麽(me) 種子結什麽(me) 果】或問：GCD做了那麽(me) 多壞事，為(wei) 什麽(me) 他最終還是得了天下？答：這就是因果循環、善惡報應鐵律在社會(hui) 政治領域的作用。中共上位，是對現代中國人打倒孔家店、迎來馬家幫的“報答”，是對這個(ge) 社會(hui) 踐踏正理信仰邪教反對道德崇拜暴力的“回應”。當然中共自身亦難逃它的果報。2011-9-5

【死亦光榮】或問：孔子曾受脅於(yu) 陽貨受逐於(yu) 桓魋被困於(yu) 匡，有的大儒甚至殺身成仁，難道他們(men) 是惡有惡報？答：非也。當惡占上風之時，救世心切者難免投艱曆險，那是政治之恥卻是儒家之榮。古人雲(yun) “擇福之道，不妨與(yu) 正人君子同禍。死忠死孝便是了生死。”大儒死得其所，更是了生脫死的大福德大善果。2011-9-5

【黨(dang) 主製】君主製下儒家有望得君行道，民主製下儒家也有望得民行道，唯獨在黨(dang) 主製下，儒家絕無行道的希望。蓋黨(dang) 主製有自己的馬家教義(yi) ，就算信之不堅行之不實，也要架它在憲法大位上，不容儒家僭越；其次，不論怎樣架空，隻要馬家憲位不變，黨(dang) 主民眾(zhong) 必然遭“洗”而難以對儒家真正生起信仰和尊重。2011-9-5

【繼承了啥】或說“中國的傳(chuan) 統文化源遠流長，遺憾地是劣性文化卻被這幫人繼承下來並發揚光大了。”其實別說優(you) 質傳(chuan) 統，便是劣質部分，中共也是劣中選劣。諸子百家中法家最劣，政治傳(chuan) 統中酷吏最壞，共官發揚的是法家術勢的厚黑、酷吏的冷酷和暴君的毒辣，絕無法家法律的嚴(yan) 肅性及酷吏執法的勇敢度2011-9-5

【髒活】或說：“所謂政治，不過是一個(ge) 政權推翻另一個(ge) 政權罷了。政治是這世界上最肮髒最見不得人的東(dong) 西。”雲(yun) 雲(yun) 。這等於(yu) 說政治就是髒活，政治家是幹髒活的，不僅(jin) 全違儒家道德原則和王道精神，也與(yu) 自由主義(yi) 價(jia) 值觀扞格不入。今世持這種觀點者唯有馬家，唯馬家從(cong) 理論到實踐都與(yu) 道德逆著反對著幹。2011-9-5

【過猶不及】中庸之道不僅(jin) 反對一切不道德的“東(dong) 西”，對各種道德元素及規範本身也保持相當的警惕，某些美德也要講究“度”，過了度就有可能變成過失乃至錯誤，所謂過猶不及。例如溫良恭儉(jian) 讓五德就有其度，不能無限拔高。“巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之”中的足恭，就為(wei) 左丘明和孔子共恥之。2011-9-5

【過猶不及2】歐陽修《易童子問》中認為(wei) ：“行過乎恭，喪(sang) 過乎哀，用過乎儉(jian) ”（《易經》小過卦辭）三者，“是施於(yu) 行己，雖有過焉，無害也。若施於(yu) 治人者，必合乎大中，不可以小過也。蓋仁過乎愛，患之所生也。刑過乎威，亂(luan) 之所起也。推是可以知之矣。”過恭過哀過儉(jian) ，於(yu) 個(ge) 人為(wei) 過失，於(yu) 政治就會(hui) 患生亂(luan) 起。2011-9-5

【道德】道德規範得了君子規範不了小人，蓋小人不懂得道德的重要性和自利性，不會(hui) 接受道德約束而隻能接受外在的硬性製約。在缺乏良製良法的社會(hui) ，他們(men) 得意一定忘形，得誌一定猖狂，得權一定腐敗，得勢一定亂(luan) 來，最後也一定害了自己。在任何社會(hui) 任何人身上，因果律、良知律同樣起作用，沒有例外。2011-9-6

【喪(sang) 權辱國】說毛氏使中國獲得了主權，純屬“白話”（白癡言論）。根據主權在民的原則，無民權即無主權，毛氏建立的共和國根本沒有主權可言。相反，毛氏堪稱最大的喪(sang) 權辱國者：讓人權喪(sang) 於(yu) 黨(dang) 權，讓黨(dang) 權喪(sang) 於(yu) 他一個(ge) 人的“主權”---主子特權，這是喪(sang) 權；讓中國落後於(yu) 世界、自外於(yu) 文明，這是辱國。2011-9-6

【軍(jun) 國主義(yi) 與(yu) 黨(dang) 國主義(yi) 之別】前者窮兵黷武後者窮奢極欲；前者軍(jun) 事掛帥後者特權掛帥（或政治掛帥或經濟掛帥無非特權掛帥）；前者國際霸權主義(yi) 後者國內(nei) 霸權主義(yi) ；前者侵犯異國主權奴役異國人民，後者侵略本國人權奴役本國人民；前者國家生存發展主要靠對外擴張，後者國家生存發展主要靠對內(nei) 掠奪…2011-9-6

【軍(jun) 國主義(yi) 與(yu) 黨(dang) 國主義(yi) 之別2】前者堅持戰爭(zheng) 是不可避免的，後者堅持鬥爭(zheng) 是不可避免的；前者擴軍(jun) 備戰對外戰爭(zheng) ，後者擴權備戰對內(nei) 戰爭(zheng) ；前者崇尚武力致力於(yu) 軍(jun) 事擴張，擴張的是國家領土，後者崇尚詐力（欺詐加暴力）熱衷於(yu) 特權擴張，擴張的是自家享受…2011-9-6

【相對與(yu) 絕對】道德是相對性和絕對性的統一。它有體(ti) 與(yu) 用、道與(yu) 器、天與(yu) 人、本體(ti) 與(yu) 作用、本質與(yu) 現象之別，後者是相對的，例如各種文物典章製度道德規範，都會(hui) 與(yu) 時消息，也應因地製宜，但“禮”的內(nei) 在精神---仁義(yi) 原則永遠不變，放之四海、傳(chuan) 之萬(wan) 古而皆準，這就是最高道德原則的絕對性。2011-9-6

【中華人民共和國】無一字非僭竊（包括“國”字，有形無神。）無一詞不相反，尤其是中華一詞。儒家是中華文化的主要代表和中華文明的主要締造者，儒家與(yu) 中華是一而二、二而一的關(guan) 係。古來政權，偏儒家即偏中華，即偏離中華正統，如明清；非儒家既非中華，如五胡；反儒家既反中華，如秦朝紅朝。2011-9-6

【中華人民共和國2】東(dong) 海《興(xing) 我儒家，還我中華---關(guan) 於(yu) 徹底去馬列毛化的呼籲》指出：中華人民共和國是馬列之國，與(yu) 中華更無關(guan) ，與(yu) 共和無關(guan) ，與(yu) 人民無關(guan) ，而且完全徹底地反中華反人民反共和反國家。真正的儒者、真正的中國人都應該以之為(wei) 恥。

【名義(yi) 】以公務的名義(yi) 幹私活，以公論的名義(yi) 銷私貨，以公益的名義(yi) 造公害，以公仆的名義(yi) 奴役公眾(zhong) ，以公安的名義(yi) 侵犯公民權，以公堂（法院）的名義(yi) 踐踏公正，以公有製的名義(yi) 實行私有，以慈善的名義(yi) 斂財，以外援的名義(yi) 劫貧濟富（兼濟異國和自家），以中華人民共和國的名義(yi) 反中華反人民反共和反國家。2011-9-6

【名與(yu) 實】名為(wei) 立黨(dang) 為(wei) 公實為(wei) 立黨(dang) 營私，名為(wei) 實事求是實為(wei) 事事求私，名為(wei) 韜光養(yang) 晦實為(wei) 掏光養(yang) 穢，名為(wei) 毫不利己專(zhuan) 門利人實為(wei) 毫不利人專(zhuan) 門利己，名為(wei) 黨(dang) 性實為(wei) 獸(shou) 性魔性，名為(wei) 民主集中製實為(wei) 集中“製”民主----集中權力把民主追求壓製住，名為(wei) 精英實為(wei) 流氓，名為(wei) 偉(wei) 光正實為(wei) 小黑邪，名為(wei) 真善美實為(wei) 假惡醜(chou) …2011-9-6 

【名與(yu) 實2】名為(wei) 大救星實為(wei) 大災星，名為(wei) 偉(wei) 大領袖實為(wei) 獨夫民賊，名為(wei) 道德實為(wei) 反道德，名為(wei) 文明實為(wei) 反文明，名為(wei) 教育實為(wei) 負教育（惡教育），名為(wei) 大義(yi) 實為(wei) 大不義(yi) ，名為(wei) 紅歌實為(wei) 黑歌，名為(wei) 愛國實為(wei) 禍國，名為(wei) 為(wei) 人民服務實為(wei) 為(wei) 人民幣服務，名為(wei) 孔繁森實為(wei) 王寶森，名為(wei) 建設社會(hui) 主義(yi) 實為(wei) 破壞社會(hui) …2011-9-6

【槍杆子】劉軍(jun) 寧說：比槍杆子更強大的是稻草，最後一根稻草最強大。妙語真言也。失去道義(yi) 支撐、悖逆道德原則的槍杆子無論怎樣強大，都是堅而不久的，而壓垮它們(men) 的往往是微不足道的稻草--這是被古今中外無數血的事實證明了的真理，遺憾憑槍杆子起家者往往迷信槍杆子，隻聽得懂槍杆子的發言…2011-9-6

【馬英九及軍(jun) 閥們(men) 】雖非儒者，隻要出身於(yu) 傳(chuan) 統型家庭，接受過儒學的教育熏陶，為(wei) 人為(wei) 政就會(hui) 大不一樣，如馬英九，其品質修養(yang) 在海峽兩(liang) 岸都遙遙領先；即使沒文化沒修養(yang) ，隻要懂得尊重儒家，也不至於(yu) 太壞，如民國軍(jun) 閥們(men) ，最壞的都有一定底線，與(yu) 中共的領導們(men) 相比都是天地懸隔…2011-9-6

【儒家與(yu) 自由主義(yi) 】儒家也讚成民主主張憲政，仍與(yu) 自由派大不同。文化立場不同：一中一西；本體(ti) 觀不同，一以乾元為(wei) 第一性，一不論；人生觀不同，一為(wei) 人格主義(yi) ，一為(wei) 個(ge) 人主義(yi) ；自由觀不同，儒家道德自由政治自由並重；政治觀不同，儒家視法治為(wei) 德治初級階段；文明境界不同，一仁本文明，一人本文明。2011-9-6

【儒友注意】某些良性外道如佛道和自由主義(yi) ，各有相當的真理性，與(yu) 儒家頗有相通共鳴處。儒者可以一定程度認同或支持它們(men) ，隻是不能喪(sang) 失“自家”的文化立場和生命信仰，不能把儒家等同於(yu) 它們(men) ，如不能說儒家就是自由主義(yi) ，也不宜稱為(wei) 自由主義(yi) 儒家。至於(yu) 民族主義(yi) 社會(hui) 主義(yi) 等離儒家就更遠了2011-9-6

【答博友】熊師十力說得對：群眾(zhong) 盲動，不若少數人之獨明。但這無礙熊師們(men) 對西式民主的認同，隻是認同“不完全”而已。說西式民主有“多數人的暴政”之弊，是誤會(hui) 。希臘原始民主才有此弊，現代民主除了通過公開定期的選舉(ju) 產(chan) 生領導人，另有平等自由人權諸原則配套， 可保無“恃多淩少”之虞也。2011-9-6
附博友竟：對新儒家了解不多，謝指點。記得熊十力先生說過：群眾(zhong) 盲動，不若少數人之獨明，不可恃多淩少。（原文未查，大意如此）其實對西式民主“多數人的暴政”之弊是持批評態度的。

【四害】過去中共以蒼蠅蚊子老鼠麻雀為(wei) 四害，很不著調；現在公安部以黑作坊黑工廠黑市場黑窩點為(wei) 四害，相對靠譜；網友或以權霸貪官汙吏黑社會(hui) 為(wei) 四害，或以惡法壟斷毛左公有製為(wei) 四害，都言之有理。我以為(wei) 現代中國最大的四害應為(wei) ：專(zhuan) 製特權馬家毛氏，合而為(wei) 一：黨(dang) 主製---這是四害之根、萬(wan) 惡之源。2011-9-6

【毛與(yu) 朱】或以毛氏為(wei) 現代版朱元璋，太抬毛而侮朱了。朱登基後雖曾“刪孟”，仍尊孔尊儒以儒治國，毛氏成功後卻挖掘孔墓毀我儒家；朱開創的明朝雖比宋不足，畢竟為(wei) 中華偏統，毛氏建立的紅朝則完全反中華，比朱君消滅的蒙元更加蠻夷。朱驅除胡虜還我中華功勳赫赫，毛崇奉馬教顛覆民國罪惡滔滔…2011-9-6

【毛思想】或說毛氏有帝王思想。此君連霸王霸道思想都沒有。霸道還要假借仁義(yi) ，毛則直接打倒，“光明正大”搞陰謀，赤裸裸作惡。正如毛自己所說，他是秦始皇加馬克思。毛學法家，棄“法”而取“術勢”厚黑和極權---這些東(dong) 西與(yu) 馬克思主義(yi) 唯物主義(yi) 一脈相通故一拍即合，苟合成毛氏思想空前暴政！2011-9-6

【駁博友】這話不全。“官員道德血液來自於(yu) 民主血管”，成立；但同時，官員群體(ti) 特別是領導人的道德血液在某種程度上可影響甚至開通民主血管。如台灣“血管”的暢通，蔣經國先生的“血液”功莫大焉，可見道德尤其是政治道德於(yu) 民主建設的重要。另不要把嘴巴與(yu) 手腳割開，言論也可以成為(wei) 行動的一部分。2011-9-6
附博友：道德血液從(cong) 哪兒(er) 流出來，從(cong) 所謂聖人的嘴巴上流出來嗎？不！官員的道德血液，隻能來自於(yu) 民主的血管…

【答博友】沒有民主製度作為(wei) 前提和保障，某些官員的血液也有望道德；曆代儒家王朝，具有高質量“血液”的官員太多了；沒有強大的民意壓力支撐，領導人的血液照樣可以期待，古今例子甚多，華盛頓蔣經國和前不久主動民主化的不丹國王都是典型。除了製度，優(you) 秀的文化和信仰是道德更加重要的來源。2011-9-6
附張修林：回複@餘(yu) 樟法:如果沒有民主製度作為(wei) 前提和保障，官員的血液，就難以道德。如果沒有強大的民意壓力支撐，領導人的道德血液，也難以期待呀。

【三位一體(ti) 】中共官員及領導人的道德血液之所以“難以期待”，除了製度惡劣，馬家文化和唯物信仰的惡劣也是要因。而其製度的惡劣，歸根結底也源於(yu) 文化信仰的惡劣。中共製度、文化和信仰之惡，可謂三位一體(ti) 、惡成一團。批判中共的道德墮落和政治專(zhuan) 製，不能撇開馬家文化和唯物信仰。2011-9-6

【製度與(yu) 人】壞製度會(hui) 讓好人變壞，不錯，但隻是“會(hui) ”而已，不是絕對的。任何時候都有例外都有些人不隨環境之波、不逐利益之流和不被製度“決(jue) 定”。他們(men) 是被某種優(you) 秀文化“決(jue) 定”了（這裏的文化包括道德信仰思想理想價(jia) 值觀等等）這些獨立自由的人是改革（改良或革命）壞製度的希望和核心力量所在。2011-9-7

【製度與(yu) 文化】文化決(jue) 定製度。有什麽(me) 樣的思想主義(yi) 意識形態就有什麽(me) 樣的製度和政治。法家必然導出極權暴政，拜上帝教必然導出太平天國，馬家必然導出黨(dang) 主製，自由主義(yi) 必然導出法治，儒家必然導出德治…當然，製度也會(hui) 反過來影響文化，例如，在良好的製度下，某些劣質文化也會(hui) 逐步向好的方向發展。2011-9-7

【德治】中共講的德治，有名無實，自欺欺人。德治，強調的是道德政治和政治道德，是良製良法“良官”的統一。中共的製度及法律反道德，各級官員和領導人的道德更“難以期待”。另外，禮時為(wei) 大，製度作為(wei) 禮之大者，更要與(yu) 時俱進。時代不同，德治的方式標準也不同。民主時代，德治必須以法治為(wei) 基礎。2011-9-7

【道德血液】我不否認民主血管是官員道德血液的重要來源，隻是否認它是唯一來源。除了製度，文化道德信仰價(jia) 值觀也可以對人產(chan) 生決(jue) 定性影響。官員也是人也有發揮“主觀能動性”和致良知的可能。在製度落後國家危難之際，清末一批儒家官員包括光緒奮起改良，甚至不惜一死，身上就有道德血液的沸騰。2011-9-7

【有一種人】或說：在這種製度下鬼都會(hui) 腐敗。東(dong) 海曰：多數人會(hui) 但不是所有人都會(hui) 。有一種人道德立場堅定，不淫不移不屈，任何時候都不會(hui) 退墜，任何位置上都不會(hui) 腐敗墮落更不會(hui) 作惡造孽。相反，他們(men) 吉凶與(yu) 民同患，倘在其位必謀其事，為(wei) 了民眾(zhong) 民族利益，雖千萬(wan) 人亦孤往。這就是聖賢大人：君子之大者。2011-9-7

【自立】或說：製度造就人，我坐上那個(ge) 位置也一樣。說這話的人嚴(yan) 重缺乏道德上的自信自尊，甚至是把自己當小人看了。儒家以自立即建立自己的人格為(wei) 要務，強調“立乎其大者”。孔子三十而立，就是“立”了這個(ge) 。大本確立，無論政治社會(hui) 文化經濟各種外在環境條件如何，都不影響作一個(ge) 君子人的堅定。2011-9-7

【怕就怕】僅(jin) 僅(jin) 官場腐敗不要緊，僅(jin) 僅(jin) 製度落後也不要緊，文化惡劣才是致命的。馬家作為(wei) 指導思想、唯物成為(wei) 普遍信仰，導出的製度最落後也最難改，導致的官場最腐敗也最難反。好有一比：一個(ge) 人做了壞事，動機不壞就不難改，動機不良但沒有邪教信仰也好辦，怕就怕做了壞事還理論一套一套的理直氣壯。2011-9-7

【邪說群體(ti) 】或問：既然邪說會(hui) 嚴(yan) 重遮蔽或摧殘人的良知，為(wei) 什麽(me) 信仰邪說邪教的人中也有好人？答：人人皆有良知，邪教徒也不例外，雖飽經摧殘，總有些人相對較輕，良知偶爾還有做主的可能。即使中共官場也不是絕對沒有好人。不過，邪說群體(ti) 中的好人，總是受到很多局限---自身的和群體(ti) 的，有限得很。2011-9-7

【答博友】或問：董仲舒與(yu) 王陽明最大的不同在哪裏？答：主要對“天道”所證有異。董學大體(ti) 不違仁學，終嫌不徹。董言“天”宗教意味太濃，亦未徹見性體(ti) 之征；王子從(cong) “形而內(nei) ”角度認證形而上，貫合心體(ti) 、性體(ti) 、天道為(wei) 良知，最得儒家道學之正。其次因時代原因，董偏外王，王重內(nei) 聖，側(ce) 重點有所不同。2011-9-7

【問】製度的重要性，除了弱智都知道。關(guan) 鍵問題在於(yu) ：誰來改造壞製度建設好製度？如果沒人能擺脫超越製度的影響，人人都是被製度“決(jue) 定”的文化災民、道德貧民，天下滔滔誰來砥柱中流，誰願意從(cong) 事於(yu) 己有弊有險的特殊公益事業(ye) ？因此僅(jin) 僅(jin) 民主啟蒙是不夠的，文化道德教化信仰的啟蒙和建設更重要。2011-9-7

【啟蒙】現在搞民主啟蒙，有些搞笑。廣大官員民眾(zhong) 不知道民主重要性者幾希。啟了百多年民主之蒙，為(wei) 什麽(me) 民主依舊渺茫？中華文化的啟蒙教育沒跟上，德智不足。民國時人知道民主重要也勇於(yu) 追求，但普遍缺智，不知馬家之路走不通；現在人知道民主重要但不願追求，是普遍缺德，不願犧牲特權和利益。2011-9-7

【答博友】或問：在曆史實踐中，有這樣的現象，都尊為(wei) 儒家正宗，聖人之言，卻態度截然相反。答：儒學有經有權，是原則性靈活性、傳(chuan) 統性開放性的統一。原則和道統千聖無異（聖人為(wei) 儒家最高代表。一般儒者可能出偏出錯，那是他們(men) 個(ge) 人的問題。）思想側(ce) 重點及某些觀點則可因時因地因不同聖人而異。

【2】另外，聖人對仁義(yi) 、中庸、誠信諸原則都能高度領會(hui) 和深入實踐，然由於(yu) 所處社會(hui) 、政治、時代等待各種環境的不同，聖人對某些具體(ti) 問題的看法有差異是正常的。這正是義(yi) 德和時中精神的體(ti) 現。但對同一時代同一問題的看法和處理，不至於(yu) 相差太大，出現“態度截然相反”這種異況。2011-9-7

【答博友】或問：劉秀認為(wei) 讖緯之說就是儒學一部分，其大臣卻反駁孔子沒說過，結果劉秀以皇權壓製獲勝，您怎麽(me) 看？答：讖緯說非儒學之正。劉秀及漢朝重讖緯與(yu) 董子誤導有關(guan) ，董子君權神授說有誤，天人感應說對天人關(guan) 係的理解過於(yu) 表層和僵硬。至於(yu) 劉秀，為(wei) 帝堪稱賢君（非聖君），為(wei) 儒則君子境界而已。2011-9-7

【民主】民主是什麽(me) ，我有六字真言概括：定期公開選舉(ju) 。民主是民眾(zhong) 選舉(ju) 領導人的方式，這種方式有定期、公開兩(liang) 大特征。不公開，那是黑箱操作；不定期，成了終身製---希特勒就是一選定終身，都不行。當然，現代民主與(yu) 自由平等人權法治等原則都是配套的，否則會(hui) 流於(yu) “多數人暴政”，如希臘原始民主。2011-9-7

【殺】或問：儒家主張慎殺，為(wei) 何士大夫卻支持殺戮。答：兩(liang) 者不矛盾。儒家慎刑慎殺，德主刑輔，但不是無刑不殺。犯了死罪就應判處死刑，君主成了獨夫民賊就該殺，還擊侵略或消滅暴政的正義(yi) 戰爭(zheng) ，還有公羊學的大複仇，更是法外開殺。士大夫支持的如果是義(yi) 刑、誅一夫紂、湯武革命及複君父之仇，沒錯。2011-9-7

【劉秀優(you) 秀】劉秀有不少瑕疵乃至錯誤，迷信圖讖僅(jin) 為(wei) 其一。但從(cong) 總體(ti) 上看，仍不失為(wei) 賢君，比堯舜禹湯文武周公雖不足，比劉邦漢武唐宗宋祖則有餘(yu) 。秦漢以後儒生出身的三個(ge) 開國皇帝，唯劉秀成就最大，其武功文治，在所有開國皇帝中亦列於(yu) 前茅，堪稱秦漢以後最有儒家風範最值得推崇的“國家領導人”。2011-9-7

【儒家政治化】或說：儒家回歸人心即可，不可再回歸政治。所謂儒家平民化，政治民主化。答：儒家政治化，意味著道德政治的追求，故能加速政治民主化，並為(wei) 民主質量提供有效的文化保障；儒家平民化，應該，但官員儒家化更有必要，那意味著政治道德的廣泛發揚，“君子之德風，小人之德草，必偃。”2011-9-7

【對牛彈琴】一些人所謂的貫通中西，是放棄必要的文化立場“橫通”一氣，對邪說也說好好好。以前曾對一官兒(er) 談儒學，見他頻頻點頭，甚喜。不料最後被語重心長地教導了：學問要做通，就要把各家各派隔閡打通。象這樣他堅持他的立場你堅持你的立場，各說各話，說不通行不通，就失去了做學問的意義(yi) …2011-9-7

【是是非非】從(cong) 異的方麵看，任何學說都有限都不如儒學；從(cong) 同的方麵看，作為(wei) 輔統的佛道真理度當然很高，西方哲學（特別是康德）和自由主義(yi) 也有相當真理性，法家馬家基教以及各種邪教亦不乏某些道理----如果一點都沒有，也就沒有影響力和欺騙性了。儒家是者是之非者非之，一切據我義(yi) 理原則而言。2011-9-7

【缺智】有人歎道：智力低下到何種程度才能治理出這樣的國家呀。東(dong) 海不由得同聲一歎。不過治理者普缺的不是智力，而是智慧和道德信仰文化。很多人不缺觀察記憶想象思維分析判斷能力，但昧於(yu) 人生意義(yi) 生命本質，心為(wei) 身役，身為(wei) 物役，逐物（包括權力金錢物質）而不知返，不惜殃民禍國，終將自誤自毀。2011-9-7

【守死善道】某些儒者表態信仰唯物或接受馬家指導，有他們(men) 的苦衷，有的是試圖更好地維護和振興(xing) 儒家。我不反對他們(men) 但我不會(hui) 那樣做。這個(ge) 問題上我不會(hui) 委曲求全。盜蹠盜亦有道，楊墨頗為(wei) 良性，孔孟尚且不假辭色。東(dong) 海怎麽(me) 可能為(wei) 馬家這個(ge) 破盡底線、罪孽深重的惡性異端而放棄文化立場曆史責任呢？2011-9-7

【責備】有人詆毀孔子，自詡春秋責備賢者，笑死人了。春秋是聖人所作的聖經，
當然有資格責備賢者，以仁義(yi) 中庸的高標準去衡量他們(men) 。嚴(yan) 格要求與(yu) 攻擊毀謗性質截然不同；求全責備，先要知道賢者何處不全不備。攻孔辱聖者連賢者揚起的灰塵都沒聞到，連向賢者學習(xi) 的資格都沒有，奢談什麽(me) 責備，無恥哉。2011-9-7

【守道者】開拓言論渠道很重要，增加受眾(zhong) 廣交朋友很重要，政治許可和經濟支持很重要…這一切對於(yu) 弘道興(xing) 儒都很重要。但是，在某些曆史階段，守住道更重要。一切都可以沒有，儒家立場不能變，基本原則不能動。朱熹說：“身出則道在必行，道屈則身在必退，以死相從(cong) 而不離也。以道從(cong) 人，妾婦之道。”2011-9-7

【非人化】在政治社會(hui) 各個(ge) 領域，善的慘敗、惡的完勝早已司空見慣。但“老人倒地無人扶”這一現象的普遍，依然令人驚心。老人、法官和普通民眾(zhong) 三方共同的非人化造成的這五千年不遇的怪象，比各種死亡事件更加悲劇，比其它反文明反道德事件更加惡劣。這不僅(jin) 是道德之死，而是“人的滅亡”（石訥語）2011-9-7

【第一性】唯物主義(yi) 是偽(wei) 科學，卻頗逼真。易經說“有天地，然後萬(wan) 物生焉”、“有天地然後有萬(wan) 物，有萬(wan) 物然後有男女。”物質第一性，似很有道理，但隻是表象。物質意識都不是第一性。《易經》開宗明義(yi) ：“大哉乾元，萬(wan) 物資始乃統天。” 乾元道體(ti) 才是第一性的，萬(wan) 物包括人體(ti) 和意識都依據乾元而生。2011-9-7

【第一性2】唯物主義(yi) 深入人心，是由於(yu) 冒充了科學的名義(yi) ，又頗有科學的麵貌，
很容易迷惑人，不少誌士及儒者，反馬列但不反甚至信仰唯物。這也是因為(wei) 儒佛道被打倒摧殘以致真理不彰。儒家以乾元（即性與(yu) 天道）為(wei) 第一性，佛教以真如、道家以太極為(wei) 第一性。隻要略具儒佛道常識，就不易受唯物主義(yi) 迷惑。2011-9-7

【時間即將開始】一方麵特權猖獗罪惡瘋狂到了極致，一方麵良知覺醒正義(yi) 憤怒勢不可擋；一方麵獸(shou) 性大發豺狼當道盜賊縱橫，一方麵人性大光英雄輩出聖賢待成。這是黎明前最黑暗的時刻，也是希望已經充滿光明即將到來的時刻…2011-9-7

【對牛彈琴】彰顯了彈琴者的多情和愚蠢--毫無知人之明。但這不是最愚蠢的。對牛彈琴，牛最多充耳不聞伏食如故而已，倘是奶牛，還有可能多產(chan) 奶。為(wei) 豺狼彈清角之操，極有可能被視為(wei) 挑釁踩為(wei) 肉泥當作美食，那才是最愚蠢的呀---當然也有可能是多情到極致，準備象佛陀一樣以身飼虎，割肉喂鷹。2011-9-8
 
【流氓】“我是流氓我怕誰”，這是社會(hui) 極端反常的征象。人們(men) 怕之讓之尊之依附之讚美之，流氓當然越來越多越來越下流野蠻了，鬧到連法律也給流氓讓道甚至供流氓玩弄的地步；“你是流氓誰怕你？”對於(yu) 流氓，人們(men) 厭之嘲之鄙之遠離之唾棄之道德秩序規範之，實在不行還有法律，怕個(ge) 鳥--這才是正常社會(hui) 。2011-9-8

【良知生活】豐(feng) 子愷將人生境界可分三等：大多數人為(wei) 物質生活，學者之流為(wei) 精神生活，宗教為(wei) 靈魂生活。東(dong) 海曰：儒家是良知生活，統物質精神靈魂三境界為(wei) 一而超越之，由良知主導各種實踐活動主導物質精神靈魂主導一切。2011-9-8

【偽(wei) 支持】某些人可以說大多數人，對黨(dang) 主專(zhuan) 製的支持是假惺惺違心的偽(wei) 支持，當麵甜言媚語萬(wan) 壽無疆，背後咬牙切齒“還不快死”。他們(men) 不知，當麵假的一套對延續專(zhuan) 製也是有作用的，偽(wei) 支持不如真支持卻也是一種支持。理由不說，說件事：有人見女子為(wei) 暴徒所困，有意解救，忽聞女子大讚你真棒，遂袖手遁。2011-9-8

【仁本主義(yi) 】個(ge) 人主義(yi) 高於(yu) 利己主義(yi) 也高於(yu) 利他主義(yi) ，更高於(yu) 集體(ti) 社會(hui) 國家等主義(yi) ，但仍然有蔽：容易偏於(yu) 個(ge) 體(ti) 而導致集體(ti) （包括社會(hui) 、國家）精神不足。唯仁本主義(yi) 自愛愛人、自尊尊人、自利利人和自立立人，充滿集體(ti) 精神，將自己與(yu) 他人、個(ge) 體(ti) 與(yu) 群體(ti) 緊密圓滿統一在一起。兼有各種主義(yi) 之優(you) 而無其蔽。2011-9-8

【答博友】基督憲政伊斯蘭(lan) 憲政猶太憲政不能成立，因違反政教分離這一現代文明原則，同時他們(men) 的教義(yi) 與(yu) 民主憲政精神有衝(chong) 突---民主憲政正是擺脫基督教的神權主義(yi) 才逐步發展出來的。至於(yu) 佛教，本為(wei) 出世法，於(yu) 政治很疏遠。西方憲政可以建設生平世，但不足以導向大同理想，這隻有仁本主義(yi) 憲政辦得到。2011-9-8
zhangshenyuan：憲政可以有標簽嗎？譬如基督家憲政，伊斯蘭(lan) 家憲政，猶太家憲政，或釋迦穆尼家憲政。若是一個(ge) 多種族，多種宗教信仰的國家該如何取舍呢？如若百年後天下大同，這世界又會(hui) 是個(ge) 什麽(me) 憲政呢？

【有條件與(yu) 無條件】忠於(yu) 國家有條件，忠於(yu) 儒家無條件；尊重老師有條件，尊重聖賢無條件；維護肉體(ti) 有條件，維護心體(ti) 無條件；遵守法律有條件，遵守良知無條件。另外，愛戴、崇拜、堅持、信仰良知皆無條件。2011-9-8

【全人類的家】或說：為(wei) 憲政加上儒家的標簽之後，它不就成了部分人的憲政了麽(me) ？答：儒家圓證真理，圓證宇宙生命之本質之真相。仁為(wei) 人之本，儒者人之需，儒家是每一個(ge) 人的家，全人類的家。仁本主義(yi) 為(wei) 指導思想的儒家憲政，比自由主義(yi) 作文化背景的憲政有更高的文明性道德性。可參東(dong) 海《儒家憲綱》。2011-9-8

【肉體(ti) 與(yu) 心體(ti) 】“維護肉體(ti) 有條件，維護心體(ti) 無條件”主要針對自身而言。儒者以身載道，“可以死可以不死”的時候應該明哲保身，取義(yi) 成仁的時候則應該舍生殺身。不過此言用之於(yu) 政治法律也無不妥。取消死刑之前，死刑犯的肉體(ti) 不應維護，豈非“維護肉體(ti) 有條件”？心體(ti) 即良知，當然必須無條件維護之。2011-9-8

【駁老金】“儒學隻能解決(jue) 一部分人的身心安頓和一部分社會(hui) 政治倫(lun) 理問題。”這是現實，但“從(cong) 根源上說”，儒家（仁本主義(yi) 憲政）可以“為(wei) 萬(wan) 世開太平”，這是儒家的襟懷、器識與(yu) 宏願。其實在“為(wei) 開太平”這一點上，自由主義(yi) 也有相當功效，值得給以一定期待。能說自由主義(yi) 有“堂皇情緒”和危險取向”嗎？2011-9-8
老金曰：儒學，不可能“拯救世界”。從(cong) 根源上說，儒學，隻能解決(jue) 一部分人的身心安頓和一部分社會(hui) 政治倫(lun) 理問題。這已經足夠宏闊，不能要求更多了。因此，那些推演“儒學拯救世界”的學說和人物，都在“堂皇情緒”中不能自拔——這是一個(ge) 危險的取向：危害多元世界，也危害儒學自身。須警惕。

【領導人】或以為(wei) 民主憲政的精髓是“廓然無聖”，哪怕選出一隻狗當總統也無礙，仁本主義(yi) 憲政希望選出聖賢來，本質還是有救星情結。答：製度絕對重要，製惡絕對有效，但不是萬(wan) 能的。真選出一隻惡狗，縱無大礙畢竟危險，終究不如君子更不如聖賢。仁本憲政追求的是高度的政治文明，不僅(jin) 好領導而已。2011-9-8

【一元多元】或以為(wei) ，儒家政治化，會(hui) 撼動多元價(jia) 值危害多元世界。這種擔心純屬多餘(yu) 。儒家從(cong) 理論到實踐（曆史上），對言論自由都較尊重，認為(wei) “道並行而不悖”。仁本憲政主張從(cong) 政治層為(wei) 各學派宗派提供“並行”的自由。指導思想的一元恰好維護價(jia) 值多元世界多元，這是仁本主義(yi) 與(yu) 自由主義(yi) 的共同點。2011-9-8

【雄心與(yu) 理性】雄心熱烈如火充滿理想性，理性冷靜似水具有現實性。缺乏雄心照耀的理性是短淺幹枯的，喪(sang) 失理性滋潤的雄心是空洞空想的。真理的弘揚道德的實踐，需要兩(liang) 者密切配合。儒家是兩(liang) 者的統一：既強調敬天尊命又主張造命回天；既尊重現實又懷抱理想---以理想之光照耀、批判、引導和改良現實。2011-9-8

【儒家原教旨】各宗派學派越原教旨越缺乏寬容度和現代性，唯儒家例外。曆代聖賢大儒都是儒家原教旨。此原教旨意味著返回到開山創派的儒家大宗師孔子那裏，在文化義(yi) 理道德智慧諸方麵象孔子看齊，並根據時中、王道原則和“禮時為(wei) 大”、“禮以義(yi) 起”的精神，為(wei) 現代製度建設服務。返本開新，此之謂也。2011-9-8

【理想性與(yu) 現實性】儒家兼具理想主義(yi) 精神和現實主義(yi) 精神。在禮崩樂(le) 壞的時代秉持天下為(wei) 公的大同理想，同時又熱衷於(yu) 小康實踐：孔孟周遊列國推銷的仁政王道，對天下為(wei) 家的君主製都有一定的尊重，隻是希望對這個(ge) 基本框架進行改良。懷抱理想但不懸空架構空想主義(yi) ，尊重現實但不陷溺屈服實用主義(yi) 。2011-9-8

【君主製與(yu) 黨(dang) 主製】或問：孔子可以秉持大同理想而對君主製有所尊重，你為(wei) 什麽(me) 不能對黨(dang) 主製也有所尊重呢？答：小康比大同次一級，在禮崩樂(le) 壞的據亂(luan) 世也很理想，君主製在當時適合小康追求，並符合禮樂(le) 精神，故孔子認可；黨(dang) 主製從(cong) 意識形態到社會(hui) 實踐，全麵違反儒家道德原則和政治原則，故東(dong) 海反對。2011-9-8

【中國人的責任】多為(wei) 儒家辯護莫為(wei) 自家辯護，隻問孔孟榮辱莫問自身榮辱。這是我給自己的要求。隻要問心無愧，一時榮辱算得了什麽(me) 呢。但作為(wei) 中華文化主要代表和中華文明主要締造者的儒家，其榮辱毀譽卻關(guan) 係著政治文野、民眾(zhong) 福禍和民族興(xing) 衰。為(wei) 孔孟辯護作儒家護法，是儒者也是每一個(ge) 中國人的責任。2011-9-8

【懷念毛氏探因】懷念毛氏、美化文革的人群組成頗為(wei) 複雜：有些是試圖渾水摸魚的野心家陰謀家，有些是對毛共的罪惡、極左的恐怖缺乏了解的“瓜娃子”，更多的人是由於(yu) 對現狀的極度失望，就像快渴死者，隻想要一碗水解渴，已經不願再問該水是否齷齪是否有毒了。2011-9-9

【輪回】從(cong) 一個(ge) 極端到另一個(ge) 極端從(cong) 一個(ge) 錯誤到另一個(ge) 錯誤，國人總是在各種誤區中輪回。如：不是利他主義(yi) 就是利己主義(yi) ，不知利他利己都“主義(yi) ”不得；不是唯物主義(yi) 就是神本主義(yi) ，不知兩(liang) 種信仰都不值得信仰；不是極左就是極右，不知兩(liang) 條道路都是邪路---不左不右同樣是邪路，黨(dang) 主製下沒有中正之道。2011-9-9

【五等人】東(dong) 吳陸喜曾論吳士曰：“夫以孫皓無道，吳國之士，沈默其體(ti) ，潛而勿用者，第一也；避尊居卑，祿以代耕者，第二也；侃然體(ti) 國，執正不懼者，第三也；斟酌時宜，時獻微益者，第四也；溫恭修慎，不為(wei) 諂首者，第五也；過此以往，不足複數。”在政治極端黑暗的時代你能列於(yu) 這五等人之內(nei) 嗎？2011-9-9

【公權力】“公權力是必要的惡”是西方的政治觀念。儒家認為(wei) ，權力是必要的，但無所謂善惡。它隻是一種工具，其本質是超越善惡的。就像一把雙刃劍，用之為(wei) 公、用之為(wei) 善則善，用之於(yu) 私、用之為(wei) 惡則惡。要讓權力公用善用，離不開一定的約束：製度約束最重要，道德約束不可少，兩(liang) 者結合最有效。2011-9-9

【公權力2】一般人習(xi) 性為(wei) 主，若擁有不受製約的特權，難免腐敗。“權力趨向腐敗，絕對權力絕對腐敗”，阿克頓此言有一定道理，說明權力和習(xi) 性都需製約，但不能說明權力本質為(wei) 惡，更不能證明性惡論---人人皆有良知故。不過，隻有君子才能致良知，隻有聖賢才能良知絕對做主而“從(cong) 心所欲不逾矩”。2011-9-9

【何為(wei) 聖人】陸喜所論五等人中，或有外道聖賢，或有儒者，但沒有儒家聖賢。陸喜說：“若龍蛇其身，沈默其體(ti) ，潛而勿用，趣不可測，此第一人也。”這樣的表現仍然不夠賢，更別說聖人了。象孔孟那樣，知不可為(wei) 而為(wei) 之，盡心盡力以弘道為(wei) 己任，進不能行道則退而傳(chuan) 道，鞠躬盡瘁死而後已，才不愧為(wei) 聖人。2011-9-9

【儒者】儒者不應該自我誇耀，但應該以第一等人的標準、即聖賢標準嚴(yan) 格要求自己----做不做得到是另一回事。同時，入了儒門者，必有相當的文化自信、道德自尊，堅持原則勇於(yu) 承擔，必然相信孔孟相信聖賢也相信自己說的話做的事---因為(wei) 儒者不會(hui) 說沒有把握的話，不會(hui) 做沒有道德的事。2011-9-9

【聖人】一些人反儒，是因為(wei) 儒家崇拜聖人，易被利用，古今“尊惡狼為(wei) 聖” 的實例很多。這個(ge) 理由完全不成立。民主也曾被惡狠狠地利用過一把，能因此反對民主嗎？聖賢有嚴(yan) 格的標準，靠自封和搞個(ge) 人崇拜，無用無用也。秦皇毛魯都曾自封或被頌為(wei) 聖，終究是盜賊及文化殺手。天下豈有反孔滅儒的聖人哉。2011-9-9

【極右兩(liang) 派】當今有兩(liang) 股勢力被籠統稱為(wei) 極右：一是打著自由主義(yi) 招牌為(wei) 權貴資本主義(yi) 服務的幫忙派，一是追求民主自由的真正的自由主義(yi) 者。兩(liang) 派人物言論觀點不乏某些相似處，性質則大異。前者或小罵大幫忙，後者小罵大罵因人而異但不是幫忙。將兩(liang) 者相提並論，對後者很不公平。2011-9-9

【歪理】或說毛氏是個(ge) 自由主義(yi) 者隻是偏激了，或說文革是毛氏希望通過搞群眾(zhong) 運動的方式去實現的民主，甚至就是大民主。嗚呼！自由主義(yi) 最大原則是追求真的民主製、維護人的自由權--包括言論信仰無恐懼等自由，不論怎樣偏激都不能偏離此原則。若毛氏都是自由主義(yi) 者，不知世間另外還有什麽(me) 極權暴政。2011-9-9

【秋風被封】儒家是專(zhuan) 製幫凶！五四以來這個(ge) 誤會(hui) 根深蒂固，經過文革那樣慘烈的滅儒運動也未消除。近年當局對儒家微示“尊重”---隻是對“馬儒”略賜顏色，這一誤會(hui) 就更普遍。其實當局以儒為(wei) 敵的立場並無根本性改變，對真儒的防範比對自由派及其它異議者更嚴(yan) ，秋風微博被封進一步說明了這一點。2011-9-9

【化用博友一言】葉隱博友說：“那些所謂的自由主義(yi) 大佬，隻要還是黨(dang) 員，還參加所謂黨(dang) 的民主生活會(hui) 一類的馬戲團，還支持偽(wei) 憲法…別用馬列主義(yi) 的瓤子頂塊自由主義(yi) 的西瓜皮，玷汙自由主義(yi) 了。”把其中的“自由主義(yi) ”一詞改為(wei) “儒家”之後，轉送給那些所謂的儒家，也很合適。2011-9-9

【毛氏說過】“如果有一天我們(men) 尊儒了就證明我們(men) 失敗了。”站在無產(chan) 階級專(zhuan) 政的立場，這話一點不錯。何必尊儒？四人幫作為(wei) 最正宗毛左早敗於(yu) 華氏，華氏新左又敗於(yu) 鄧氏極右，相對於(yu) 現實，鄧氏的改革也可以說失敗了。馬家憲位不變，不可能真尊儒，它們(men) 左也好右也好勝也好敗也好都沒有人民和國家的好。2011-9-9

【儒家與(yu) 自由主義(yi) 】反對儒家的自由主義(yi) 無根，難以落到本土政治的實處。啟蒙史已一百多年了，民主依然遙遙無期，就是因為(wei) 儒家提供的文化土壤和道德根基被嚴(yan) 重毀壞；反對自由主義(yi) 的儒家無望---沒有希望和未來，那是自絕於(yu) 世界潮流和普世價(jia) 值。正是以儒為(wei) 本汲取自由主義(yi) 精華，才是中國政治的正道。2011-9-9

【話語策略】有些人喜歡強調話語策略，反貪官不反皇帝，或一副為(wei) 皇帝出謀劃策的樣子，以此為(wei) 政治智慧，借以爭(zheng) 取一定的話語權和“講幾句真話”的機會(hui) 。東(dong) 海不反對一般人這麽(me) 做但反對儒者這麽(me) 做。儒者應做絕假全真的人，可以不說話，絕不說違心話和半真半假的話---那也會(hui) 傷(shang) 害道義(yi) 精神和道德原則。2011-9-9

【神道設教】“聖人以神道設教”，不少學者解為(wei) ：聖人教人信神，或以宗教方式教化天下，甚至解為(wei) 假托鬼神愚弄民眾(zhong) 等，大誤。孔子明明說過“敬鬼神而遠之”、“子不語怪力亂(luan) 神”，豈會(hui) 出爾反爾，又豈能弄虛作假？這裏的神不是指神祗，而是形容天道的四時運行從(cong) 無差錯。神道設教，意謂以天道教化天下。

【神道設教2】原文：“觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。”（《易》）孔穎達疏：“微妙無方，理不可知目不可見，不知所以然而然，謂之神道。”馬一浮說“《易》言神道者，皆指用也。如言顯道神德行，謂其道至神耳。豈有聖人而假托鬼神之事以罔民哉？設教猶言敷教耳。絕非假設之意。”2011-9-9

【革命】或以反對孫文和革命為(wei) “高級五毛”。未必。革命有多種類型，同樣反專(zhuan) 製，正義(yi) 性不一樣。孫式革命的正義(yi) 性固然比蘇式革命高得多，但比湯武革命又差得遠；孫文革命政權的文明度和正統性（中華正朔）也遠遠遜色於(yu) 以康譚梁為(wei) 代表的改良派。當時革命潮對改良派的超越，禍福利弊實所難言。2011-9-9

【事實說話】秦律“以古非今者族”，怕儒生崇古謗今；中共則是崇今謗古，全麵抹黑舊社會(hui) 和幾千年文明史。泛泛而論沒意義(yi) ，事實說話才有力。六十幾年來，史無前例的“奇跡”太多，僅(jin) 舉(ju) 二例：一、和平年代餓死、同一陣營鬥死者都以幾千萬(wan) 計；二、“老人倒地無人扶”現象頻發。今不如古，鐵板釘釘！2011-9-9

【通鑒】我好史，資治通鑒開讀第二遍，越讀越覺得毛氏讀通鑒十七遍之說為(wei) 謊。自然沒讀通，可能也沒通讀過，翻覽而已。因編者大力推崇的漢文宣唐太宗的賢明和其餘(yu) 治世盛王的慘怛之愛忠利之教，對毛氏毫無影響；惡主暴君行為(wei) 之可恥和下場之可悲對毛氏也似無觸動--即使“批判性閱讀”也不至於(yu) 呀。2011-9-9

【三概念】專(zhuan) 製、極權、集權三概念性質不同。儒家君主製是開明專(zhuan) 製，有其曆史合理性和一定的民意道統合法性；法家君主製與(yu) 馬家黨(dang) 主製都屬於(yu) 極權，任何時代都不合理，民意和道統都沒有絲(si) 毫合法性。至於(yu) 集權，權力該集就集該分就分，專(zhuan) 製和民主都有集權的時候。極權的問題在於(yu) 權力永遠集中。2011-9-9

【傳(chuan) 統】並非所有文化傳(chuan) 統都值得無保留地繼承和弘揚。文化有高低之異，傳(chuan) 統有優(you) 劣之別。同為(wei) 中華文化，儒家與(yu) 法家，性質就截然不同。儒家越原教旨越好，法家越修正主義(yi) 越好。西方的基督教與(yu) 馬克思主義(yi) ，怕的也是原教旨，如果修正到願意接受民主自由的製約，那問題就不大了。2011-9-10

【背景】或說：極權不可改良隻可崩潰滅亡。答：一般情況而言確實是這樣。因為(wei) 極權主義(yi) 必有邪說作為(wei) 文化背景：秦始皇是法家，洪秀全是拜上帝教，希特勒是民族社會(hui) 主義(yi) ，共產(chan) 黨(dang) 是馬克思主義(yi) （政治上的社會(hui) 主義(yi) 和哲學上的唯物主義(yi) ）。關(guan) 鍵還是背景問題。背景不取締，政治的改良確實難如登天。2011-9-10

【該罵就罵】儒家儒雅克己彬彬有禮溫良恭讓，一般不罵人，罵他都不還口。但有例外，該罵不罵不是儒者，不是人。大儒罵人不僅(jin) 不逾矩，本身就是禮的要求、義(yi) 的表現。孔孟罵起人來很厲害呢，罵人的話都入了經典。罵算什麽(me) ，有時候殺人也應該，除大惡懲大罪複君父仇破山中賊都有必要把殺戒開了。2011-9-10

【對邪說的態度】仁本主義(yi) 儒家不僅(jin) 對異端外道極其寬容，對各種邪說邪教要求也很低：不要占據憲位，即不要成為(wei) 國家意識形態和政治指導思想，不要侵犯和剝奪其它學派宗派的言論信仰自由，不要擁有特權。在憲政和法治的底線內(nei) ，它們(men) 修正也好不修正也好，都可以擁有言論權和信仰權。2011-9-10

【為(wei) 什麽(me) 】法家馬家為(wei) 何特別容不下儒家而要以儒為(wei) 敵？根本原因在於(yu) ：按照儒家標準，它們(men) 是徹頭徹尾的邪說。法家的法術勢、馬家的鬥爭(zheng) 論資本論公有製黨(dang) 主製唯物論等都經不起儒家的對照。儒家文化和德智就像照妖鏡，會(hui) 讓它們(men) 理論之邪、實踐之惡暴露無遺，讓它們(men) 的“偉(wei) 大領袖”們(men) 原形畢露。2011-9-10

【英雄所見】或說：“美國用基督教聖經作立國的平台，我們(men) 不可能搬過來，但是我們(men) 有孔子儒學論語，這是憲政的基礎…”雲(yun) 雲(yun) ，可謂英雄所見略同。東(dong) 海曾提出《儒家憲綱（征求意見稿）》（其實應為(wei) “中華憲綱”），以解決(jue) 憲政和立國的文化基礎問題。可惜識者寡而反者眾(zhong) 。不是我超前，是政治社會(hui) 太落後。2011-9-10

【領導們(men) 】人們(men) 總是高估中共統治集團的智力智慧以為(wei) “他們(men) 什麽(me) 都懂”。其實他們(men) 什麽(me) 都不懂：既不懂中華文化中華文明，更不懂政治本質生命本質，也不懂民心和社會(hui) ---對社會(hui) 信息也接收有限。他們(men) 是真的迷信唯物論槍杆子真的愚昧，真的是貪欲和物質的奴隸，是有史以來最缺德也最缺智的統治者。2011-9-10

【董仲舒】曆代聖賢都是儒之大者，也都是仁本主義(yi) 的踐履者。董子雖然用於(yu) 見性不徹， 於(yu) 孔孟大中至正之道有所偏離，其天人感應、君權神授及三綱等思想為(wei) 人垢病，可謂咎由自取焉。但其理論和實踐亦不違仁學，於(yu) 影響深遠的漢朝典章製度建設有奠基大功焉。故東(dong) 海在《聖賢論》中升之以亞(ya) 聖之位。2011-9-10

【儒家要負責】中國政治之惡、社會(hui) 之壞，儒家負有一定責任，或者說沒有盡到“辟邪說、弘真理”的衛道之責。五四以來，對孔家店護之不力，對馬家幫破之不力---連最優(you) 秀的新儒家熊十力對社會(hui) 主義(yi) 亦抱有幻想。某些儒者棄國歸共，無異棄正歸邪棄善歸惡助紂為(wei) 虐—即使非故意。智不足就是德不足。2011-9-10

【戲言亦真言】深知自己弱小而微不足道，又深知自己強大和不可戰勝。因為(wei) 真理正義(yi) 天理良知不可戰勝，孔孟之道曆代聖賢不可戰勝，因為(wei) 我站在曆史正確的一邊。我曾說過：誰敢把我投入監獄，他就會(hui) 迅速投向地獄。這是戲言也是真言。而且，不論仍有多少誤會(hui) ，正人君子和民心民意終將站到我這邊來。2011-9-10

【無師時代】師者，傳(chuan) 道授業(ye) 解惑者也。當今中國多數所謂的老師，作用正好相反，是傳(chuan) 邪道、授惡業(ye) 、增大惑。師道尊嚴(yan) ，師無道德便無尊嚴(yan) 可言，違道背德的邪師惡師，更是誤人子弟、誤我中華的犯罪分子，侮之辱之笑之罵之都無妨，對於(yu) 個(ge) 別大邪大惡者，殺之也應該！2011-9-10

【忍辱】個(ge) 人毀譽原無所謂，怎麽(me) 謾罵侮辱謊謠攻擊都是小事情，不值得理睬和掛懷。唯大英雄能忍辱，是真儒者自寬容。但是，詆毀儒家汙辱孔孟毀謗聖賢卻是大事。蓋這種人多了，關(guan) 係到政治文野、社會(hui) 明暗和中華興(xing) 衰，故儒者有必要摧他的邪、顯我的正。“距楊墨，放淫辭，正人心，熄邪說”，儒者之責也。2011-9-10

【殺人】殺一般人是大罪，害母害父害聖賢更是極惡大罪，身死魂滅，萬(wan) 劫不複。但是誅一夫紂、革桀紂之命、滅入侵之敵，複君父大仇等，卻為(wei) 儒家頌揚和倡導，
那種殺人就不是罪，相反，是大功德，是成德成聖的一種方式。2011-9-10

【可殺不可辱】士可殺不可辱，特指來自權貴、君主的侮辱。那是應該以眼還眼以眼還眼的。你可以殺我，但不能辱我，否則就與(yu) 你死磕！這才配稱為(wei) 士，這才是大丈夫。可恥當今之士相反，不可殺而可辱，怎麽(me) 侮辱都沒關(guan) 係，甚至越辱他他越得意。因為(wei) 當今之士普遍斷了脊梁、喪(sang) 了良知奴才化了。2011-9-10

【大人物】大人物，大在功德，大在心靈，大在吉凶與(yu) 民同患，大在親(qin) 親(qin) 仁民愛物，領悟天地萬(wan) 物一體(ti) 之境界。中國曆史上的大人物絕大多數出自儒門。天大地大，不如聖賢大也。這個(ge) 時代的人物，政治地位與(yu) 曆史地位往往相反，現實中的龐然大物，在曆史平台上多微不足道。毛氏最為(wei) 微小，廣受唾棄。2011-9-10

【朱鎔基】或問朱鎔基。很慚愧以前缺乏慧眼時敬佩稱讚過此人，實質上同樣是個(ge) 小人物甚至負人物。《大學》曰：與(yu) 其有聚斂之臣，寧有盜臣。加強財政汲取能力擅於(yu) 搜刮的斂財高手比貪汙更壞。朱氏別的方麵不論，聚斂之臣這個(ge) 頭銜是逃不掉的。2011-9-10

【聚斂之臣】季氏富於(yu) 周公，而求也為(wei) 之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”（《論語-先進篇》）孔子主張“施取其厚，事舉(ju) 其中，斂從(cong) 其薄”，為(wei) 季氏家宰的弟子冉求卻助季氏聚斂，《孟子-離婁上》也載：“求也為(wei) 季氏宰，無能改於(yu) 其德，而賦粟倍他日。”遂遭孔子堅決(jue) 反對和嚴(yan) 厲批評。2011-9-10

【粉絲(si) 】有人嘲笑我粉絲(si) 少，不如多數明星的零頭。答：多數明星的思想文化不如我的零頭。粉少，不是東(dong) 海的悲而是社會(hui) 的哀，流行明星崇拜的社會(hui) 淺薄荒蕪，雖比流行暴君盜賊崇拜好也有限。如粉我的多，是儒家之福國家之福卻未必是東(dong) 海個(ge) 人之福。馬家政權對一切異議異己無不虎視眈眈，警惕性高著呢。2011-9-10

【政治良知】或問：把希望寄托在某個(ge) 領導人的能力和道德上，下一任是個(ge) 傻逼怎麽(me) 辦？答：良製良法是政治良知最重要、最關(guan) 鍵的表現。某個(ge) 領導人真有能力和道德，必致力於(yu) 政治製度改良，爭(zheng) 取早日還權於(yu) 民。2011-9-10

【兩(liang) 種表態】麵對巨貪落網，或說：假如處在他的位置我絕不會(hui) 這麽(me) 幹。這是君子，但是真偽(wei) 就難說了，真想“不這麽(me) 幹”，做不做得到也難說；或說：假如處在他的位置我也會(hui) 怎麽(me) 幹。這是說真話的真小人。真，故值得鼓勵，小，故不值得尊重、信任和期待，這相當於(yu) 承認：隻要有機會(hui) 有條件我也要幹壞事。2011-9-10

【二選一】或問：既然文化多元就應自由競爭(zheng) ，為(wei) 何要倡儒家憲政？答：法家馬家基督教伊斯蘭(lan) 教都是有政治性和政治追求的文化係統，但都不適合指導政治和國家。到目前為(wei) 止唯自由主義(yi) 和儒家（主張在製度建設上汲自由主義(yi) 精華的新儒家）才能真正以民為(wei) 本和保證多元化。中國當然選擇儒家為(wei) 上。2011-9-10

【溫家寶高一籌】或說：朱鎔基總比溫家寶強。答：兩(liang) 個(ge) 共和國管家都不算什麽(me) 人物，但比較起來，溫氏德高一籌。盡管都是放空炮能手，溫氏的十多次關(guan) 於(yu) 製度改良的炮，放的多少有點正麵意義(yi) 。溫氏的炮雖然沒有炮彈又瞄而不準，畢竟多少指向了體(ti) 製這個(ge) 中國最大最實質的問題。2011-9-10

【歡迎捅刀子】東(dong) 海非常歡迎別人糾我小辮子。不論對方的動機目的如何，隻要真能找到我的失誤，糾住我言論或德行上的辮子，就是對我支持促我進步。伺機捅刀子又何妨，真有人能捅到我的實處，那說明東(dong) 海的理論或德行還有漏洞，提醒我補苴罅漏，早日成就金剛不壞的良知心。那是我好老師啊。2011-9-10

【政治道德】評價(jia) 一個(ge) 政治人物，要公德（政治道德）為(wei) 主，私德為(wei) 輔。而在製度不良的時代，評價(jia) 一個(ge) 人的政治道德，又要著眼於(yu) 他對製度改革（包括改良和革命）的貢獻。製度缺德無道，是最嚴(yan) 重的政治非禮；改惡製為(wei) 良製，則是最高大的政治道德。2011-9-10

【史無前例又一例】原外經貿部部長李強的回憶錄裏說，中國餓得屍橫遍野時，中央下令購買(mai) 了加拿大糧食的輪船改向開往阿爾巴尼亞(ya) ；駐波蘭(lan) 大使回憶，美國提出援助中國小麥賑救饑民，毛澤東(dong) 答複，還是由我們(men) 援助美國小麥大米吧，美駐波蘭(lan) 大使無語。（楊曉芃微博）古來最惡毒凶殘的暴君也不會(hui) 這麽(me) 做。2011-9-10

【自作孽】斯大林毛澤東(dong) 波爾布特這些馬家大腕之惡，無可理喻不可思議，毛氏又是惡中之惡，所作所為(wei) 突破了一切盜賊暴君的底線---自古以來沒有哪一個(ge) 盜賊暴君能望毛氏之塵。而民國以來無數中國人對毛氏的支持歌頌效忠亦無可理喻不可思議，愚昧程度史無前例。某種意義(yi) 上中國之劫難是人民自造的。2011-9-10

【顛覆勢力】當局擅用顛覆罪迫害異己，其實中共才是有史以來最大最成功的顛覆勢力，顛覆了中華，顛覆了儒家，顛覆了仁義(yi) 原則，顛覆了人性人道和人世間的一切美好…造就了一個(ge) 是非、善惡、價(jia) 值觀無不顛倒的中國。儒家的責任就是把顛倒的一切重新顛倒過來！2011-9-10

【弱者】自勝之謂強。能戰勝自己的不良習(xi) 氣和欲望而矯之以正，這才是真強，才是“君子以自強不息”的密意。在這個(ge) 意義(yi) 上，那些被貪欲和物質牽著鼻子走的人都屬於(yu) 弱者。而道德弱小，又往往由於(yu) 文化及信仰低劣。馬家文化和唯物信仰，最容易遮蔽人的良知、激發人的惡性，故馬家人物普遍弱小。2011-9-10

【亡與(yu) 不亡】弘毅說：亡文化亡文明亡天下不是危言聳聽；孔祥東(dong) 說：文化、文明、天下皆已亡。各有其理。東(dong) 海則要說：隻要儒家經典在，儒家就亡不了；隻要儒家不亡，文明和天下就亡不了---亡了也可以複活。隻要有一個(ge) 真儒大儒在，中華文化和文明就在，就有飛龍在天、光明普照的希望。2011-9-10

【大儒例外】或說：權力不受約束必然趨向腐敗是普遍規律，就算是大儒，大權在握，也不能保證自己及親(qin) 朋好友不腐敗。答：這個(ge) 規律對於(yu) 馬家隊伍肯定成立，對自由主義(yi) 群體(ti) 也起作用，但碰到大儒就無效了。自古絕無大儒會(hui) 為(wei) 物質財富而犯罪的。至於(yu) 親(qin) 朋好友，儒者當然不能擔保，但可以加強教育和約束。2011-9-10

【寫(xie) 給李雙江】按你的工作性質配幾個(ge) 警衛和內(nei) 勤是很不正常的，你派他們(men) 到醫院“保護傷(shang) 者免受媒體(ti) 打攪”也是很不正常的。希望你不要對被打者、醫院和媒體(ti) 耀警衛內(nei) 勤之武、揚優(you) 伶將軍(jun) 之威！2011-9-10
附李雙江：“按我的級別配幾個(ge) 警衛和內(nei) 勤是很正常的，我派他們(men) 到醫院是保護傷(shang) 者免受媒體(ti) 打攪，更好的療養(yang) 。希望媒體(ti) 不要再借機炒作。”

【相克之物】火與(yu) 水，雀肉與(yu) 豬肝，光明與(yu) 黑暗，文化與(yu) 文化部，教育與(yu) 教育部，
紅十字會(hui) 與(yu) 中國紅十字會(hui) ，共官與(yu) 公益，公仆與(yu) 公器，法治與(yu) 法製，權利與(yu) 特權，民權與(yu) 極權，人權與(yu) 黨(dang) 權，人性與(yu) 黨(dang) 性，中華與(yu) 中共，儒家與(yu) 馬家，聖賢與(yu) 盜賊，孔夫子與(yu) 毛澤東(dong) ，五常道與(yu) 五不搞，良知論與(yu) 唯物論…2011-9-10

【自棄】老一輩毛左多是極左的受害者，可惜不少人九死餘(yu) 生依然毛奴。陶鑄在文革中被害至死，其妻也大受其罪，卻對女兒(er) 說：“我對我選擇的信仰至死不渝，我對我走過的路無怨無悔，那麽(me) 我對我的指路人當然會(hui) 永存敬意。”自棄者天棄之，對這些認賊作父可悲可恥的自棄者，除了“活該”二字，還說什麽(me) 呢。2011-9-10


作者惠賜儒家中國網站發表