往者不可諫 來者猶可追

——慢廬經典讀書(shu) 會(hui) 《論語·微子》通講

來源：“洙泗社”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 十一月十二日丁酉

          耶穌2021年12月15日

2021年12月11日下午，第十八期“洙泗書(shu) 院·慢廬經典讀書(shu) 會(hui) ”——《論語·微子》通講如期進行。本次讀書(shu) 會(hui) 由泰山學者青年專(zhuan) 家、孔子研究院副研究員魏衍華老師擔任主講，泰山學者青年專(zhuan) 家、曲阜師範大學優(you) 秀傳(chuan) 統文化中心副主任宋立林教授擔任與(yu) 談人。四十餘(yu) 位專(zhuan) 家學者、書(shu) 院同道及儒學愛好者們(men) 通過線上、線下方式參與(yu) 活動。活動由曲阜師範大學博士研究生陳嶽主持。

魏衍華老師

通講伊始，魏老師先對本篇進行了概說。魏老師認為(wei) ，本篇主要講述了一些不為(wei) 社會(hui) 所知、所容的仁人、逸民，講述了他們(men) 如何在逆境中保持自身高潔的品格。本篇首章通過“殷有三仁”來說明“仁人”或有不同選擇，但卻同出於(yu) 至誠惻怛之仁心。第二章借用魯國賢人柳下惠來說明仁人尊道而行，直道事人，不可則止。第三到第七章記載了孔子和他所遇見的隱士，表現出孔子是具有上古仁德精神、不為(wei) 社會(hui) 所了解的真正隱士。接著講述了上古“逸民”，敘說對“逸民”的態度，“逸民”或有才幹，或有道德，應當盡力招攬、募求。本篇與(yu) 《陽貨》一樣，貫穿了孔子主張選擇時機，保持獨立的政治品格，不屈節以事人等思想。

“微子去之”章，列舉(ju) 了孔子心中的三位仁人——微子、箕子、比幹。這三人都未得到執政者的重用，結局各有不同，表達了“君子亦仁而已矣，何必同”的思想。魏老師認為(wei) 以此三人為(wei) 例，表現出春秋時期禮壞樂(le) 崩、孔子之道難以施行，所以“歎孔子之道窮而斯民之不能脫於(yu) 禍亂(luan) 。”本篇以此為(wei) 首章，為(wei) 全篇內(nei) 容奠定了思想基調、建立了一個(ge) 中軸。

陳嶽博士

關(guan) 於(yu) “柳下惠為(wei) 士師”章，孔子“數稱柳下惠”，並將其作為(wei) 仁人的代表。魏老師引錢穆先生語，點明本篇記古之仁賢隱逸之士，皆可與(yu) 孔子對看。孟子謂“柳下惠不恭”，異於(yu) 孔子，孔子是可行則行，可止則止。故孟子稱柳下惠為(wei) “聖之和者”，稱孔子為(wei) “聖之時者”。魏老師指出，本章可與(yu) “臧文仲其竊位者與(yu) ”章聯係思考，通過以柳下惠為(wei) 代表的仁人，來品鑒修身之道、為(wei) 政之道。

“齊景公待孔子”章，記魯昭公時孔子在齊國不被任用之事。魏老師引《史記》指出孔子一生中有三次機會(hui) 出仕：一是齊景公欲用尼溪田封孔子；二是魏國以六萬(wan) 石糧待孔子；三是楚國欲以七百裏地封孔子。齊景公之所以沒有用孔子，其實是受到了當時齊國上大夫的阻撓。魏老師特別指出，從(cong) 這一章開始，編者就把政治上一直鬱鬱不得誌的孔子作為(wei) 榜樣，為(wei) 第八章的敘述作鋪墊。

關(guan) 於(yu) “齊人歸女樂(le) ”章，魏老師認為(wei) “孔子行”不僅(jin) 與(yu) 本章所記之事有關(guan) ，還與(yu) 魯國執政者不顧及禮，不分祭肉予孔子有關(guan) 。魏老師引用《孟子·告子下》“孔子為(wei) 魯司寇，不用。從(cong) 而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以為(wei) 為(wei) 肉也，其知者以為(wei) 為(wei) 無禮也”，點出孔子非為(wei) “燔肉”，而是因為(wei) 為(wei) 政者之無禮離魯，踏上了周遊列國之路。本章通過對孔子形象的描述，表現了聖人之道、中庸之道。

在“楚狂接輿歌而過孔子”章，魏老師指出接輿用“鳳鳥”喻“孔子”，是以此來“譏其不能隱為(wei) 德衰”。鳳鳥是明王之世的標誌，但當時禮壞樂(le) 崩，鳳鳥本應隱匿於(yu) 世，卻在此時出現，這是德行衰敗之兆。魏老師認為(wei) ，雖然孔子知道類於(yu) 接輿之人不會(hui) 與(yu) 自己合作出仕救世，但還是想與(yu) 其談論，來表明自己的苦悶之心，這正體(ti) 現出孔子深厚的仁愛之心。

現場聽眾(zhong)

“子路從(cong) 而後”章中，關(guan) 於(yu) “大倫(lun) ”具體(ti) 指什麽(me) ？魏老師認為(wei) “大倫(lun) ”指的是社會(hui) 中最重要的人際關(guan) 係，結合上下語境指的應該是“君臣之義(yi) ”。這些隱士明白社會(hui) 無道，所以避世而居，但他們(men) 的品格“亦足起敬”，“想其清風”。孔子始終為(wei) 拯救無道的天下而努力，“道之不行，已知之矣”，這是點題之句。魏老師指出，無論是對於(yu) 孔子還是隱士，都不要輕易批評，要心懷敬意。

關(guan) 於(yu) “逸民”章，魏老師認為(wei) 這章集中展現了孔子對君子在亂(luan) 世中的不同選擇所做出的評價(jia) 。伯夷、叔齊在這七人當中品格為(wei) 最高，“下聖人一等”。柳下惠、少連則稍遜於(yu) 此，但二人品行“言中倫(lun) ，行中慮”，也符合君子的標準。第三等是虞仲、夷逸，他們(men) 隱居、不言語，但其立身行事合乎清潔之道，自我廢棄合於(yu) 權變之道。六人形成三種評價(jia) ，而這三種評價(jia) 是層層遞降的。魏老師指出，麵對“節行超逸”的高人、逸民，孔子的態度是“我則異於(yu) 是”，即孔子和此七人之間，品格有不同，誌向有殊分，行為(wei) 上也有差異。孔子自言：“無可無不可”，此即孟子說：“可以仕則仕，可以止則止；可以久則久，可以速則速，孔子也。”孔子無論處何時何地，都懷有以仁心入世的積極態度，在為(wei) 人處世上中道而行。最後魏老師指出，對於(yu) 個(ge) 人的評價(jia) ，儒家更看重個(ge) 人德業(ye) 而非個(ge) 人功業(ye) 。

關(guan) 於(yu) “周公謂魯公”章，魏老師認為(wei) 本章有四層含義(yi) ：第一，君子勿使親(qin) 眷離棄；第二，勿使肱骨之臣有怨言；第三，勿隨便處理、舍棄故舊相識；第四，勿把人看得十全十美，求全責備，要知人善任，第四層意思也是本章的章眼。魏老師指出，居上位的天子、諸侯有責任和義(yi) 務來培育和保護故舊大臣，使其“通其情而合乎義(yi) ”，最終才能達到親(qin) 眷、大臣、故舊、庶民百姓“無離散違叛之心”的結果。此章編在這裏是孔子“深致慨於(yu) 魯之衰微”的結果。

隨後，在主持人陳嶽博士的組織下，現場聽眾(zhong) 就自己的感悟和問題積極發言討論。魏老師、宋老師對聽眾(zhong) 的感想和疑惑，分享了自己的理解與(yu) 心得。

聽眾(zhong) 分享

分享環節結束後，宋立林老師進行了點評和補充。宋老師認為(wei) ，從(cong) 《衛靈公》到《季氏》，然後再從(cong) 《陽貨》到《微子》，層層下轉，整個(ge) 社會(hui) 所謂“天下無道”的局麵越來越顯現、越來越突出、越來越嚴(yan) 重。麵對天下無道、禮壞樂(le) 崩的社會(hui) 環境，這一篇實際上是用曆史和現實中很多具體(ti) 的人物來彰顯孔子的進退出處之道、儒家的進退出處之道。

宋立林教授

“慢廬經典讀書(shu) 會(hui) ”是洙泗書(shu) 院新推出的公益經典閱讀活動，書(shu) 院秉“君子以朋友講習(xi) ”的讀書(shu) 理念，圍繞儒家經典為(wei) 中心“以文會(hui) 友”，力爭(zheng) 將學習(xi) 繼承儒家文化與(yu) 發展創新相結合，挖掘儒家經典的當代價(jia) 值。接下來，書(shu) 院也會(hui) 繼續敞開大門，保持每周一篇的進度，繼續邀請泰山學者青年專(zhuan) 家共讀《論語》。

歡迎有誌同道一起相約慢廬，共品經典。今後，我們(men) 將陸續推出“悅·讀”經典書(shu) 會(hui) 、“思·享”雅集等活動，在學術研討、文化交流和國學傳(chuan) 承等方麵搭建平台，為(wei) 國學愛好者提供更多優(you) 質文化資源和服務。

責任編輯：近複