中韓學者“雲(yun) ”端交流 探討儒家心學思想與(yu) 當代人的精神健康

來源：中國孔子網

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 十月初九日乙醜(chou)

          耶穌2021年11月13日

11月13日，由山東(dong) 社會(hui) 科學院、尼山世界儒學中心、韓國國立安東(dong) 大學主辦第八屆中韓儒學交流大會(hui) ，采取線上線下相結合的方式在中國濟南和韓國安東(dong) 兩(liang) 地同步舉(ju) 行。

來自中韓兩(liang) 國儒學領域的50餘(yu) 位專(zhuan) 家學者，圍繞“儒家心學思想與(yu) 當代人的精神健康”這一主題，展開深入廣泛的交流探討，通過四場學術交流活動取得諸多創新性學術觀點。

先秦儒家心學的意涵分析與(yu) 理論建構

山東(dong) 社會(hui) 科學院國際儒學研究院院長、研究員塗可國提出，先秦儒家言說的“心”不僅(jin) 決(jue) 定著人的內(nei) 在為(wei) 我德性責任，也影響著人的外在社會(hui) 責任。傳(chuan) 承發展先秦儒家的心學責任倫(lun) 理思想，將會(hui) 克服曆史上中外存養(yang) 與(yu) 事功撕裂的局限，實現心靈和義(yi) 務的有機統一，推動當代公民做到“心中有責”。

曲阜師範大學孔子文化研究院特聘教授、孔子研究院特聘專(zhuan) 家，尼山學者王鈞林認為(wei) ，孟學之“心”，分為(wei) 認知心和道德心，是知道和道德的來源。認知心可知善，可辨善惡；道德心自操之，自存之，自養(yang) 之，自盡之；自禁也，自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也；享有至高無上的權威性。

山東(dong) 社會(hui) 科學院國際儒學研究院研究員路德斌表示，荀子的心學建構是合內(nei) 外為(wei) 一道的“辨義(yi) 論”。所謂的“辨義(yi) ”即“理性”，它是人先天而有並為(wei) 人所獨具的一種機能或能力。“辨”者，辨物析理，是思辨理性；“義(yi) ”者，知所應當，乃道德理性。而二者之合一作為(wei) 統一的“理性”，在荀子看來，即是“人之所以為(wei) 人而異於(yu) 禽獸(shou) 者”。荀子“辨義(yi) 論”不隻是對孔孟以來儒家哲學的一次超越，更意味著中國哲學一個(ge) 新的典範即經驗論哲學之拓立和誕生。

韓國學術院會(hui) 員、韓國高麗(li) 大學哲學係名譽教授尹絲(si) 淳認為(wei) ，孟子四端說要想在現代社會(hui) 中發揮有效作用，尚需加以完善：“仁之端”應當以基於(yu) 一體(ti) 感之“博愛”視角積極加以擴充；“義(yi) 之端”應當進一步補充“公正、公平”之特性；“禮之端”是指維持上下垂直秩序的德行，而現代社會(hui) 需要適合建立水平秩序的規範、原理，應當把“禮之端”修正為(wei) “廉恥”；“智之端”應當重新解釋成為(wei) “欲分辨是與(yu) 非之心”。如此，才能使“仁義(yi) 禮智”發揮作為(wei) “倫(lun) 理價(jia) 值”的影響力。

山東(dong) 社會(hui) 科學院國際儒學研究院研究員張明講到，孟荀之間，雖然都以“善”為(wei) 目的，但是取法不同，一個(ge) 向內(nei) 、一個(ge) 向外。以“學”為(wei) 例，孟子之“學”是一種內(nei) 向的、回返行為(wei) ，無需假於(yu) 外物，直歸本心即可；荀子之“學”，是對知識的學習(xi) ，是一種向外的、延展的行為(wei) ，有其外在客體(ti) 對象。

國際視野下程朱理學和陸王心學的現代性闡釋

浙江省稽山王陽明研究院常務院長、浙江省社會(hui) 科學院研究員錢明認為(wei) ，朝鮮王朝時期獨尊朱子，而陸王心學發展艱難，尹拯雖以朱子為(wei) 宗，融入心學、實學的思想因子，在某些方麵甚至表現出陽朱陰陸（王）的跡象，然而隻能屬於(yu) 未脫朱子學的心學化的性理學家。這種側(ce) 重實心、實學、實功、實德的心學化的性理學說，帶有對抗偏重修辭的形式之學和偏重記誦的空虛之學的深刻意蘊。

韓國安東(dong) 大學退溪學研究所所長、安東(dong) 大學東(dong) 洋哲學係教授全聖健提出，退溪心學理論將“心”視為(wei) “一身之主宰”，將“敬”視為(wei) “一心之主宰”，將《心學圖》分為(wei) “心圈”和“敬圈”。“心圈”內(nei) 部有“一身之主宰”以及三個(ge) 概念：虛靈、知覺和神明；“心圈”外部有本心、良心、大人心、赤子心、人心、道心，各自對置排列。“敬圈”的右側(ce) 有：慎獨、克複、心在、求放心、正心、四十不動心，左側(ce) 有：戒懼、操存、心思、養(yang) 心、盡心、七十而從(cong) 心。與(yu) 中國心學相比，韓國心學更加具體(ti) 、更具實踐性。

韓國教員大學倫(lun) 理教育係教授金瑉在表示，茶山丁若鏞以對立的、二分法的觀點看待“道心”和“人心”，並且特別強調隻有“道心”才是人所固有的道德傾(qing) 向性的表現，人能否成為(wei) 道德主體(ti) ，其責任最終在於(yu) 我心中的自主之權。這在現代社會(hui) 中具有非常重要的意義(yi) 。然而，由於(yu) 道德傾(qing) 向性和“道心”是人所獨有，所以，盡管可以從(cong) 實用角度要求人承擔更多的責任，卻難以在道德上追加要求。

山東(dong) 大學儒學高等研究院教授沈順福提出，工夫或工夫論是宋明理學重要組成部分。工夫的內(nei) 容是氣質之心與(yu) 絕對之理的相遇；相遇之前的工夫叫做未發之工夫如涵養(yang) ，相遇之後的工夫叫做已發之工夫如省察，二者均以敬為(wei) 精神；絕對之理與(yu) 相對之心的相遇的工夫，從(cong) 哲學的角度來說便是生存超越，人心變為(wei) 道心、人成為(wei) 人。這便是工夫論的實踐意義(yi) 。

武漢大學中國傳(chuan) 統文化研究中心教授歐陽禎人講到，王陽明的心學源於(yu) 孟子學，不僅(jin) 僅(jin) 是儒釋道的融匯，還是對先秦諸子百家的繼承與(yu) 發展。深切領悟陽明心學精髓，把致良知落實在生命體(ti) 驗中，貫穿於(yu) 為(wei) 學的各個(ge) 環節，可以達到至高的精神境界。

儒家心學傳(chuan) 統與(yu) 當代人的精神健康

韓國安東(dong) 大學退溪學研究所原所長、安東(dong) 大學名譽教授，中韓儒家文化研究中心主任李潤和認為(wei) ，“從(cong) 心所欲，不逾矩”指的是自由意誌或欲望與(yu) 道德法治合一的狀態，而此時的欲望與(yu) 意誌就意味著“心”，即想實現“仁”的內(nei) 在需求或意誌的直接表現。這種境界是孔子達到極至之“知”後，不思即得道的狀態，其結果是人心與(yu) 天理之間的衝(chong) 突消失，從(cong) 而達到“克己複禮”的狀態。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上說，人變老，即老化是一個(ge) 在道德上、社會(hui) 上逐漸成熟的過程。

韓國慶尚大學漢文學係教授鹹泳大表示，在朝鮮王朝，許多君主強調把經術作為(wei) 治道之根本，即將聖人經典應用於(yu) 百姓教化。在曆代君主中，正祖發表過的有關(guan) 經術的言論最值得關(guan) 注。正祖真正視學術為(wei) 治國之要諦，對學術本身所具有的無窮無盡的價(jia) 值與(yu) 底蘊深信不疑，通過實行正確的經術，匡正政治，壓製俗學，扶持正學，使得在朝鮮王朝時期進行這種以學術為(wei) 本淨化社會(hui) 的嚐試成為(wei) 可能。

韓國成均館大學儒學與(yu) 東(dong) 洋學係教授薑卿顯提出，陳獻章和李滉提出的內(nei) 向工夫論，是以心學為(wei) 根本，旨在強化人們(men) 的內(nei) 在動機或動因。正如“動機”“動因”這兩(liang) 個(ge) 詞所暗示的那樣，他們(men) 提出的“靜坐”和“敬”，旨在獲得具體(ti) 行為(wei) 的推動力。表麵看，這種內(nei) 向工夫論似乎是為(wei) 了解決(jue) 個(ge) 體(ti) 維度的倫(lun) 理問題，但他們(men) 的目標是“作聖”，是一種典型的對儒學理想的追求。

韓國公州大學倫(lun) 理教育係教授李致億(yi) 提出，退溪心學可以歸納為(wei) “求誠之敬”。“敬”是指人為(wei) 了追求天道“誠”而付出的努力，可以解釋成人為(wei) 了感知到本性之聲音，即內(nei) 在天命，而付出的努力。退溪心學的目的就在於(yu) 不間斷地、完整地感知內(nei) 在的聲音，並以“此心”過日常生活。作為(wei) 一個(ge) 人，退溪是一個(ge) 通過持續不斷的心學，來實現自己生活目標的典範。

尼山世界儒學中心副研究員路則權講到，儒學是人文學科，就其研究對象要有“同情的了解”，“同情”並不是要發揮學者的主觀性，而是要進入古人的內(nei) 心世界和生活世界。”從(cong) 心理學角度來講，就是與(yu) 研究對象產(chan) 生“共情”，這是一種能夠體(ti) 驗到別人情感與(yu) 心情的能力。

本屆大會(hui) 的成功舉(ju) 辦，對於(yu) 實現中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的創造性轉化與(yu) 創新性發展，拓展和拓寬儒學研究新方向和新領域，特別是深刻揭示儒家心學思想在當今世界文明發展中的地位和價(jia) 值，深入激發儒家心學思想在促進人類社會(hui) 文明和諧發展、共同構建人類命運共同體(ti) 等方麵的作用，發揮儒家心學思想在兩(liang) 國疫情防控中的作用，都具有重要的現實意義(yi) 和時代價(jia) 值。

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